- 相關(guān)推薦
我讀《關(guān)于中國音樂美學(xué)史的若干問題》有感
我讀《關(guān)于中國音樂美學(xué)史的若干問題》有感
原創(chuàng): 美雅樂藝
蔡仲德先生對(duì)于中國音樂美學(xué)史的研究之深在音樂美學(xué)界是有口皆碑的。
在這篇文章中,他分為七大板塊來論述關(guān)于中國音樂美學(xué)史的研究對(duì)象,分期與特征,音樂美學(xué)史的主要思潮與基本問題,古代與現(xiàn)代音樂美學(xué)思想體系的認(rèn)識(shí)這幾個(gè)問題。
這篇文章脈絡(luò)清晰,條理有序。蔡先生對(duì)古代音樂史料是如數(shù)家珍,信手拈來。蔡先生系統(tǒng)的研究了中國古代音樂美學(xué)史并且總結(jié)出了古代音樂美學(xué)史的五大特征:
一,要求音樂受禮制約,成為"禮樂".
二,以"中和"——"淡和"為準(zhǔn)則,以平和恬淡為美。
三,追求"天人合一",追求人際關(guān)系,天人關(guān)系的統(tǒng)一。
四,多從哲學(xué),倫理,政治出發(fā)論述音樂。
五,早熟而后期發(fā)展緩慢。
蔡先生在文章的后半部分特別提出了李澤厚,劉綱紀(jì)主編的《中國美學(xué)史。緒論》(簡(jiǎn)稱《緒論》)里面的相關(guān)思想,并且提出了不同的看法。蔡先生不同于《緒論》的看法有四點(diǎn):
一,認(rèn)為中國古代音樂美學(xué)思想是理重于情,善重于美。而不是理與情的統(tǒng)一,善與美的統(tǒng)一。
二,"天人合一"反映的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然的依賴而不是馬克思的"自然的人化"(對(duì)自然的改造征服)。
三,人與自然的統(tǒng)一更多的是人對(duì)自然的順應(yīng)與屈從,更多的是封建禮制對(duì)人的感性需求的抑制。封建禮教要求人必須克己復(fù)禮,否定乃至滅絕個(gè)體人格的獨(dú)立性,使之成為死心塌地的奴才,只講人的義務(wù)不講人的權(quán)利。
四,道家是以"天"為本,"與道為一"強(qiáng)調(diào)無知無欲無情無為。儒家是以"禮"為本,以禮滅人,"克己復(fù)禮"是奴才的自由。因?yàn)槿寮,墨家,道家無一例外都宣揚(yáng)愚民政策,古代等級(jí)制度嚴(yán)格,因此不存在真正的和諧統(tǒng)一。
蔡先生對(duì)中國音樂美學(xué)史始終討論的幾個(gè)問題的研究如下
關(guān)于情與德(禮)的關(guān)系,古代是強(qiáng)調(diào)音樂與道德的關(guān)系,忽視音樂與情感的關(guān)系。
關(guān)于聲與度的關(guān)系,古代是強(qiáng)調(diào)平和,不過分突出。當(dāng)然也有如李贄這樣的"叛逆者"覺得"淡則無味"主張音樂應(yīng)該表情
關(guān)于欲與道的關(guān)系,荀子強(qiáng)調(diào)"以道制欲",欲望受制于道德
關(guān)于悲與美的關(guān)系,古代是否定以悲為美
關(guān)于樂與政的關(guān)系,古代是"淫樂亡國"
關(guān)于古今,雅鄭,是崇雅斥鄭,是古非今,反對(duì)變革。當(dāng)然也有馮夢(mèng)龍"借男女之真情,發(fā)名教之偽藥"之清流。
然而我不禁有些懷疑,果真如此么?這真的就是整個(gè)中國古代音樂美學(xué)史么?為何我覺得那些"雅人"并不是廣大的古代中國人呢?
就我所學(xué)中國民間音樂的見解來看,中國民間音樂向來是自由抒發(fā)心中之情的。像漢族民歌中的山歌,號(hào)子,高亢嘹亮,打破了"中和"的審美準(zhǔn)則。古代民歌有許多表達(dá)感情濃烈的,(www.gymyzhishaji.com)如《孟姜女哭長(zhǎng)城》,民歌中許多調(diào)都是傳唱多年的,并不是要"克制感情".
古代的吳歌多唱對(duì)愛情的渴望,西曲多唱離別之情,并不是要克制自己的感情,也并不是那么快樂。為何還在民間盛行?
依我看,民間歌曲就是注重欲望的抒發(fā),聲音的自由,歌唱悲苦生活,就是粗鄙不雅……也就是說,中國古代音樂美學(xué)史應(yīng)該是屬于文人貴族統(tǒng)治者階級(jí)的音樂美學(xué)歷史。不是廣大勞苦大眾的。
依我看,可能存在以下幾點(diǎn)情況導(dǎo)致了那種情況
1底層人民缺乏教育,普遍不識(shí)字,更不會(huì)譜曲,他們通過口耳相傳的方式來傳承樂曲,難免粗糙不雅,卻也擺脫了文人的"禮教束縛".
2底層人民屬于被壓榨的階級(jí),長(zhǎng)久以來儒家道家各家的愚民政策使人民在歷史中失聲,失去了發(fā)言權(quán)。封建社會(huì)的迂腐統(tǒng)治使得絕大多數(shù)底層人民過著艱難的生活。以至于他們沒有多少審美的趣味
3中國長(zhǎng)久以來處于農(nóng)業(yè)社會(huì),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得人們更習(xí)慣呆在"一畝三分田",不習(xí)慣改變與大刀闊斧的創(chuàng)新不愿意"冒險(xiǎn)",因此音樂也是比較"老實(shí)",沒有太大的突破。
在中國歷史上,儒家道家的思想文化影響最深,他們都產(chǎn)生于先秦,貫穿兩千多年,他們的音樂美學(xué)思想源頭相同,不過儒家繼承的是音樂與社會(huì),禮的關(guān)系,重視音樂的政治教化作用被概括為"禮樂思想".道家繼承的是音樂與自然,"氣","風(fēng)"的關(guān)系,重視真,重視自然,被概括為"自然樂論"
不過關(guān)于佛教的音樂美學(xué)思想,文章里并沒有涉及。
蔡先生通過對(duì)古代音樂美學(xué)史的研究與反思讓他思考如何以史明鑒,更好的建立如今的中國音樂美學(xué)體系。
他覺得古代音樂美學(xué)思想
積極的一面是:
1美善統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
2崇尚淳樸自然,反對(duì)華而不實(shí)。
3追求含蓄之美,注重意境創(chuàng)造。
消極的一面是:
1受禮制約,不顧音樂的特殊性,把音樂當(dāng)做教化的工具,要求音樂為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù),為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。
2一再批判形式主義,抑制藝術(shù)創(chuàng)新
3受"樂者,樂也"命題及"中和"——"淡和"準(zhǔn)則影響,反對(duì)悲樂,視通俗音樂為靡靡之音,亡國之音。
4強(qiáng)調(diào)音樂的政治教育作用,輕視甚至忽視音樂的美感與娛樂作用。
如何正確認(rèn)識(shí)古代音樂美學(xué)思想以建立現(xiàn)代音樂美學(xué)體系?
蔡先生得出這幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):
一,確立人的主體性原則,探求音樂自身規(guī)律的可貴思想。批判禮樂思想,以"中和"——"淡和"為準(zhǔn)則,要音樂解放以反映人民心聲。
二,解放人,要新"天人合一"即建立人與自然和諧統(tǒng)一,有民主政治(人與人和諧統(tǒng)一),個(gè)體本位(個(gè)體與群體和諧統(tǒng)一)在三點(diǎn)基礎(chǔ)上,才能實(shí)現(xiàn)人的真正自由,達(dá)到審美的理想境界。
四,正確對(duì)待東西方音樂美學(xué)思想,東西方差異性不在民族性而在時(shí)代性。要學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn),不僅是利用其方法,吸取其技巧。更應(yīng)該要引進(jìn)先進(jìn)思想以建立全新的音樂美學(xué)。如青主所說"新體新用"讓音樂成為"上界的語言".
最后,蔡先生對(duì)知識(shí)分子寄予厚望,他提出了這幾個(gè)要求:
一,知識(shí)分子應(yīng)該是有獨(dú)立人格,自由意志的真正的人。
二,知識(shí)分子應(yīng)該先行現(xiàn)代化,為人而文化,為文化而文化。
三,知識(shí)分子不應(yīng)該被現(xiàn)實(shí)政治奴役,而要超越現(xiàn)實(shí)政治,有干預(yù)精神,要改善與推動(dòng)政治的現(xiàn)代化,民主化。
四,知識(shí)分子要有主體創(chuàng)造精神。
總而言之,蔡先生的一番話是語重心長(zhǎng)含義頗深的。作為社會(huì)主義接班人的我們來說,這艱難而又意義深遠(yuǎn)的使命將使每一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子更加努力,為把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
愿音樂能真正成為"上界的語言".愿中華民族有更多的人不僅腳踏實(shí)地還能仰望星空。愿中華民族的大多數(shù)人能夠在生存之上,活出真美善。
【我讀《中國音樂美學(xué)史的若干問題》有感】相關(guān)文章:
中國音樂教案04-28
中國音樂教案01-05
讀《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》有感09-07
大中國音樂教案10-22
《中國音樂教育》讀書心得08-25
中國音樂教案7篇04-28
中國音樂教案12篇01-05
中國音樂教案(12篇)01-05
語法化研究的若干問題04-01
讀《我是女生我叫巴黎》有感05-22