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《為了權(quán)利而斗爭》讀后感：爭取權(quán)利的代價
爭取權(quán)利的代價
——《為了權(quán)利而斗爭》讀后感
幽篁鳴籟
《為了權(quán)利而斗爭》從法的起源、權(quán)利的產(chǎn)生、斗爭是法的生命，從個人和國家、社會的角度對說明為權(quán)利而斗爭的重要性。
在書的開頭提到"世界上的一切法都是經(jīng)過斗爭得來的。所有重要的法規(guī)首先必須從其否定者手中奪取。不管是國民的權(quán)利，還是個人的權(quán)利，大凡一切權(quán)利的前提就在于時刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。法不僅僅是思想，而是活的力量。"
一、法的生命在于斗爭，跨入法律之門需要勇氣
在此，我想起美國的法律教材《法律之門》的開頭引述了卡夫卡的一個寓言小說，故事全文如下：
在法的門前站著一名衛(wèi)士。一天來了個鄉(xiāng)下人，請求衛(wèi)士放他進法的門里去�？墒切l(wèi)士回答說，他現(xiàn)在不能允許他這樣做。鄉(xiāng)下人考慮了一下又問：他等一等是否可以進去呢？
"有可能，"衛(wèi)士回答，"但現(xiàn)在不成。"
由于法的大門始終都敞開著，這當(dāng)兒衛(wèi)士又退到一邊去了，鄉(xiāng)下人便彎著腰，往門里瞧。衛(wèi)士發(fā)現(xiàn)了大笑道："要是你很想進去，就不妨試試，把我的禁止當(dāng)耳邊風(fēng)好了。不過得記住：我可是很厲害的。再說我還僅僅是最低一級的衛(wèi)士哩。從一座廳堂到另一座廳堂，每一道門前面都站著一個衛(wèi)士，而且一個比一個厲害。就說第三座廳堂前的那位吧，連我都不敢正眼瞧他吶。"
鄉(xiāng)下人沒料到會碰見這么多困難；人家可是說法律之門人人都可以進，隨時都可以進啊，他想。不過，當(dāng)他現(xiàn)在仔細(xì)打量過那位穿皮大衣的衛(wèi)士，看了看他那又大又尖的鼻子，又長又密又黑的韃靼人似的胡須以后，他覺得還是等一等，到人家允許他進去時再進去好一些。衛(wèi)士給他一只小矮凳，讓他坐在大門旁邊。他于是便坐在那兒，日復(fù)一日，年復(fù)一年。其間他做過多次嘗試，請求人家放他進去，搞得衛(wèi)士也厭煩起來。時不時地，衛(wèi)士也向他提出些簡短的詢問，問他的家鄉(xiāng)和其他許多情況；不過，這些都是那類大人物提的不關(guān)痛癢的問題，臨了衛(wèi)士還是對他講，他還不能放他進去。鄉(xiāng)下人為旅行到這兒來原本是準(zhǔn)備了許多東西的，如今可全都花光了；為了討好衛(wèi)士，花再多也該啊。那位盡管什么都收了，卻對他講："我收的目的，僅僅是使你別以為自己有什么禮數(shù)不周到。"
許多年來，鄉(xiāng)下人差不多一直不停地在觀察著這個衛(wèi)士。他把其他衛(wèi)士全給忘了；對于他來說，這第一個衛(wèi)士似乎就是進入法律殿堂的惟一障礙。他詛咒自己機會碰得不巧，頭一些年還罵得大聲大氣，毫無顧忌，到后來人老了，就只能再獨自嘟嘟囔囔幾句。他甚至變得孩子氣起來；在對衛(wèi)士的多年觀察中，他發(fā)現(xiàn)這位老兄的大衣毛領(lǐng)里藏著跳蚤，于是也請?zhí)閹椭鼓俏恍l(wèi)士改變主意。終于，他老眼昏花了；但自己卻鬧不清楚究竟是周圍真的變黑了呢，或者僅僅是眼睛在欺騙他。不過，這當(dāng)兒在黑暗中，他卻清清楚楚看見一道亮光，一道從法律之門中迸射出來的不滅的亮光。此刻他已經(jīng)生命垂危。彌留之際，他在這整個過程中的經(jīng)驗一下子全涌進腦海，凝聚成了一個迄今他還不曾向衛(wèi)士提過的問題。他向衛(wèi)士招了招手；他的身體正在慢慢地僵硬，再也站不起來了。衛(wèi)士不得不向他俯下身子，他倆的高矮差距已變得對他大大不利。
"事已至此，你還想知道什么？"衛(wèi)士問。"你這個人真不知足。"
"不是所有的人都向往法律么，"鄉(xiāng)下人說，"可怎么在這許多年間，除去我以外就沒見有任何人來要求進去呢？"
衛(wèi)士看出鄉(xiāng)下人已死到臨頭，為了讓他那聽力漸漸消失的耳朵能聽清楚，便沖他大聲吼道："這道門任何別的人都不得進入；因為它是專為你設(shè)下的。現(xiàn)在我可得去把它關(guān)起來了。"
鄉(xiāng)下人的寓意大概是所有追求公平正義的一般人，是必須遵守法律的人，守門人是法律的維護者，顯然是有權(quán)力的。
很多人本可以光明正大通過正常渠道實現(xiàn)公平與正義的訴求，然而在最開始就因為畏懼而無法踏入法律之門，更何況在通過法律之門主張自己利益的路上，充滿了許多比第一道門更多的困難。
每個人到法律之門前可以說，就某種意義而言，我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而匯集在此。寫入法律的權(quán)利，很多是經(jīng)歷了長期斗爭，例如憲法中的人民主權(quán)原則，自大憲章運動至今的800年里，自100多年來中國近現(xiàn)代歷史的斗爭，體現(xiàn)在憲法的條文中。
還有很多有待于我們?nèi)幦〉臋?quán)利，即便這些權(quán)利寫在了法律里，并不意味著公民會自然而然得以實施，1862年林肯頒布《解放黑奴宣言》，時至100年后黑人民權(quán)運動在美國繼續(xù)。
在十幾年前，一個名為郝勁松的人因地鐵公司收取公共廁所的5毛錢而起訴地鐵公司，因鐵路不給發(fā)票而起訴北京鐵路局，"在強大的機構(gòu)面前，人們往往除了服從別無選擇，但是我不愿意，"他這樣說，"我要把他們拖上戰(zhàn)場，我不一定能贏，但我會讓他們覺得痛，讓他們害怕有十幾二十幾個像我這樣的人站出來，讓他們因為害怕而迅速地改變。"
公共廁所免費、鐵路公司應(yīng)該開發(fā)票，郝勁松說"我想要憲法賦予我的那個世界。"在他提起了許多的訴訟之后，這些行為得到了規(guī)范，我們現(xiàn)在的生活也少不了這樣的人做出的貢獻。
耶林提到"主張權(quán)利和以和平為貴均被肯定，主張或者放棄權(quán)利都是法律所認(rèn)可的。"但是現(xiàn)實生活，容忍侵犯合法權(quán)利的行為并不會帶來安寧與和平。舉例而言，從住宅小區(qū)物業(yè)服務(wù)來看，小區(qū)物業(yè)服務(wù)千頭萬緒，物業(yè)服務(wù)企業(yè)、業(yè)主、業(yè)主委員會等各方都有不同的利益追求，相對于物業(yè)服務(wù)企業(yè)的有組織性、業(yè)主委員會的實際權(quán)力，業(yè)主作為已經(jīng)有代表方，完全松散的團體，實際是處于相當(dāng)?shù)娜鮿莸匚唬绻霈F(xiàn)了業(yè)主委員會或物業(yè)服務(wù)企業(yè)侵害業(yè)主權(quán)力的情形，單一業(yè)主如果要維權(quán)就容易陷入煩惱和糾紛中，如果不維權(quán)，就會換來安寧嗎？不會的。侵害者積累了經(jīng)驗，從侵害合法權(quán)益中得到了利益，欲壑難填本是人性的弱點，這些侵害者會對其他人的權(quán)利進行侵害，如果是侵害了共有產(chǎn)權(quán)而沒有人制止，更加會激勵這些侵害者的進一步擴大侵害的范圍和深度，這最終會損害、破壞大多數(shù)人的利益。
在物業(yè)糾紛中，主張自我權(quán)利的業(yè)主往往會被視為秩序的顛覆者、利益的搶奪者，這些維護權(quán)益的業(yè)主有時候會付出重大犧牲，等待他們的不是真正的評價而是嘲笑和輕蔑。如果失敗，受到損失的還是小區(qū)的利益。權(quán)利人通過自己權(quán)利來維護法律，并通過法律來維護社會不可或缺的秩序。這種維護是權(quán)利人所負(fù)的對小區(qū)的義務(wù)。
在深圳此起彼伏的業(yè)主與物業(yè)服務(wù)企業(yè)、業(yè)委會的斗爭為這個命題提供了無數(shù)的實例，很多糾紛的解決辦法是換掉業(yè)委會、物業(yè)服務(wù)企業(yè)，業(yè)主的權(quán)利得以實現(xiàn)，這中間少不了各種斗爭。
對于我們這樣一個有行政主導(dǎo)傳統(tǒng)的社會，個人的權(quán)益與國有權(quán)益平等保護的規(guī)定實施并不久，以公共利益為名侵害私人權(quán)益的事件屢見不鮮。面對公權(quán)機關(guān)，想要維護自己權(quán)益，所具有的不僅僅是專業(yè)知識，還需要有決心和勇氣。
二、權(quán)利意識是獨立人格的重要組成部分
民族的精神面貌也是在主張權(quán)利的過程被培育出來的，耶林提到，私法才是各民族政治教育的真正學(xué)校。從民事生活中如何主張自己權(quán)利就可以看出這個民族如何維護其政治權(quán)利和國際地位。歷史上，羅馬人、英國人都勇敢主張自己的權(quán)利。
權(quán)利不是停留在各種繁復(fù)法律文本上的規(guī)定，而是具體的生活實踐。其根源來自生活的斗爭和法感情，這種法感情是天然的，也需要經(jīng)過培育，向健康或頹廢的方向發(fā)展。
主張權(quán)利在中國傳統(tǒng)社會是不被稱贊的，傳統(tǒng)社會中需要的是長幼有序、尊卑有別，個人要怯于私斗，勇于公斗，《史記·刺客列傳》中無疑是贊揚荊軻這種精神的，作為對比，秦舞陽也在史上留名。
長期生活在專制之下的人們是不可能有權(quán)利意識的，耶林認(rèn)為主張自己權(quán)利的人才能為國而戰(zhàn)。 專制國家的門戶常開放給敵人進來。蓋專制政府無不蔑視私權(quán)，賦稅任意增加，沒有人反對；役任意延長，沒有人抗議。人民養(yǎng)成了盲從的習(xí)慣，一旦遇到外敵來侵，人民必萎靡不振，移其過去盲從專制政府者以盲從敵人政府。
以中國歷史而言，自從秦確立專制集權(quán)政體以后，在明清達到專制高峰。明朝中后期東南的倭寇之亂中，數(shù)量很少的倭寇橫行千里，如入無人之境；明清換代之際，很多原大順的軍隊投降清軍，成為清軍的先鋒，很多地方的民眾被占領(lǐng)，全然沒有自己權(quán)利被侵犯的意識，直到要嚴(yán)格執(zhí)行"剃發(fā)令",才激起反抗；在清朝中后期的一系列戰(zhàn)爭中，民眾對于入侵者多是麻木，以至于耶林在《為權(quán)利而斗爭》中提到"中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會占據(jù)小國瑞士隊他國所擁有的國際法上受尊敬的地位。"
在專制主義下，對于權(quán)利意識的覺醒，健全的法感情是不提倡的，需要的是遵守強者制定的秩序，放棄自我意識。民眾需要的是對安定平穩(wěn)的期待和對權(quán)力層斗爭的冷漠，類似于"對于奴隸而言，效率有什么意義？"一樣，他們除了關(guān)注自身的安危與生存，洋大人和官老爺誰主掌大權(quán)又有什么關(guān)系？
真正而言，于每一個個體，首先是獨立的個人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個集體，這種隸屬也是從屬于個體的意志和情感之下的，不能簡單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國家的利益思想、政治領(lǐng)袖個人的思想?yún)^(qū)分開來，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡單隨意的代表，如果某個法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對不是正義的，絕對不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）。
從中國的歷史可以看出，專制主義一度發(fā)展到了全世界的極致，與此同時，中國人的法感情一度萎縮到了全世界的極致，然而專制統(tǒng)治仍然堅若磐石，不僅從未滅亡，反而異化一切，越來越興旺。
從個人的成長歷程來看，權(quán)利意識的根本基礎(chǔ)是自我意識，這種自我意識能夠明白自己有哪些權(quán)利，別人有哪些權(quán)利，明確人與人之間的界限；在行使自我權(quán)利的同時，學(xué)會尊重別人的權(quán)利，學(xué)會接受別人權(quán)利范圍內(nèi)的拒絕。
深圳是一個人口年齡比較輕的城市，在這城市生活的很多人出生于改革開放之后，所接受的教育很容易引起權(quán)利意識覺醒，對于行使權(quán)利要尊重他人的權(quán)利這種意識可能還有待提高。
以共享單車為例，在深圳通常是沒有非機動車道的，往往是自行車和行人共用人行道，相對于行人而言，自行車無疑占有速度和裝備的優(yōu)勢，在窄路上，騎自行車的人與行人爭路，本身就是沒有尊重他人的權(quán)利；對于不能接受其他人在權(quán)利范圍內(nèi)的拒絕，這明顯就是分不清人與人之間的界限，這些行為，很難說是體現(xiàn)了獨立人格。
三、對于受到侵犯的權(quán)利，僅從金錢衡量是不夠的
當(dāng)人們對自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個國家就陷入滅頂之災(zāi)中。
在現(xiàn)今社會中，侵犯權(quán)利者得到讓步是常態(tài)。侵犯權(quán)利者相對于被侵犯者，占有了很多的優(yōu)勢。首先是時間優(yōu)勢，侵犯者占據(jù)主動，被侵犯者可能無法預(yù)料到自己的權(quán)利會被怎樣侵犯，被侵犯者在尋求救濟的過程中會受到程序的懲罰，甚至需要在不情愿的狀態(tài)下反復(fù)提及不愉快的被侵犯的過程，一次次感受場景再現(xiàn)；其次，在我們這樣一個行政主導(dǎo)的社會，行政處理往往是不考慮主觀狀態(tài)，這種把主觀侵害降低為客觀侵害的手法幾乎是行政機關(guān)提高效率的圭臬，這造成的結(jié)果，一方面是縱容了侵害者，另一方面是對被侵害者造成各種壓力，例如，某甲主動毆打某乙，某乙還擊，警察到現(xiàn)場把二人帶至派出所，某乙稱某甲先動手，要求處理某甲，某甲對警察說，某乙也毆打他，造成損傷，警察詢問二人是否要調(diào)解，并告知某乙，他也是毆打他人，按法律規(guī)定二人都要被處理。某乙迫于壓力接受和解。
這樣的例子并不罕見。某乙的權(quán)利被侵害，在他將進入法律之門的時候被守門人用合法的方式逼迫他在法律之門外徘徊。警察處理這樣簡單的案件，如果依照法律程序，需要增加一些工作，如果是調(diào)解就可以免去這些麻煩。很難判斷這樣的依法辦事是不是摻雜了警察的自身利益，被侵害人的法感情應(yīng)該是不可避免的受到了挫傷，法律可以這樣依法不公正？
在我們這個社會的很多事例中，被侵害人得到救濟之前所忍受因侵害帶來的各種痛楚，是無法用事后的金錢所彌補的，例如某女在云南無故遭受傷害，即便以金錢的方式得到了賠償，但是這種遭受到的精神和肉體的痛楚、還有因輿論造成的困擾，還有在向公權(quán)機構(gòu)尋求幫助時的失望，都無疑會挫傷她和其他關(guān)心者作為公民的法感情，進而傷害法本身，對于實現(xiàn)和平的法的目的也是一種傷害。
我們這個社會目前對被侵害者的不友好，還在于輿論上總有人以他人痛苦為樂，詰難被侵害者，還有法律對侵害者的保護。從媒體報道來看，法律對于侵害者的隱私保護還是比較完備的，但是對于被侵害者，特別是已經(jīng)不在人世的被侵害者，就沒有這樣完善的保護了。
四、法的實踐就是要積極行使權(quán)利
法律不是人民從容坐待蒼天降落的，對于這種法律規(guī)定的權(quán)利要落地生根并且蓬勃發(fā)展，必須經(jīng)由實踐的檢驗，羅馬法把不使用作為法律廢止的原因，在我們的社會中也有這種不使用的法律，原因很多，其中之一是法律條文不具有可操作性，還有可能是作為秩序維護者的公權(quán)機關(guān)工作人員不愿使用這些法律條文。
對于情況一，一個顯著的例子是曾在福田在線公布的屬于城管的行政處罰權(quán)，在公共廁所，尿在小便池之外，罰款十元，這種行政處罰可能因為存在調(diào)查取證的障礙而從未實施過；對于情況二，簡單的一個例子是各區(qū)選擇性執(zhí)行環(huán)保法律法規(guī)，對于被侵害合法權(quán)益者，合法權(quán)益是存在的，但是僅僅停留在法律文本上，環(huán)保執(zhí)法隊并不否認(rèn)這些權(quán)利，但是并不會不折不扣的在現(xiàn)實中兌現(xiàn)這些權(quán)利，為了體現(xiàn)行政機關(guān)的工作自主性，環(huán)保執(zhí)法部門只認(rèn)可他們自己的取證，這對受到環(huán)境權(quán)益侵害的民眾而言，顯然是不公平的，進而導(dǎo)致這些權(quán)益僅僅以TXT格式存在。
具體的權(quán)利作為權(quán)利，其生命由法規(guī)獲得，同時其獲得物又返還給法規(guī)。即客觀的抽象的法和主觀的具體權(quán)利的關(guān)系就象從心臟流出又返回心臟的血液循環(huán)一樣。
對于無法從現(xiàn)實中取得獲得物、無法返還給法規(guī)的權(quán)利，是死的，沒有體現(xiàn)權(quán)利的意義，也就是不存在的。
在耶林而言，斗爭作為法的生命，不僅僅是在法被制定實施后，更是在其存在前和整個存在過程中都至關(guān)重要。
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