讀《民主的限制》有感2000字

　　讀《民主的限制》有感2000字

　　原創(chuàng)： 荊楚野夫

　　源起

　　我不是搞社會學(xué)或政治學(xué)的，對社會政治方面的東西可謂是"十竅通了九竅——一竅不通".但最近看了趙鼎新所著的《民主的限制》，對這方面有了一定的認(rèn)知，也對社會學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　趙鼎新早年是學(xué)昆蟲生態(tài)學(xué)的（1990年在加拿大麥吉爾大學(xué)麥克唐納學(xué)院獲得昆蟲生態(tài)學(xué)博士學(xué)位），后來轉(zhuǎn)攻社會學(xué)（1995年在加拿大麥吉爾大學(xué)社會學(xué)系獲得社會學(xué)博士學(xué)位），專注于政治與社會運(yùn)動。為什么有這么大的轉(zhuǎn)變呢？用他自己的話說，"我的生命完全是由政治決定的，不可能對政治不感興趣",對于從"文革"中走過來的人來說都是如此，"最后促使我轉(zhuǎn)型的是在1989年。我當(dāng)時(shí)覺得，中國社會有那么多次機(jī)會可以走所謂的‘良性循環(huán)’，但一次次地都錯過了，我非常傷心。所以在這種情況下，我就帶著一種魯迅的情懷，放棄生物學(xué)轉(zhuǎn)到社會學(xué)，來救助國人。"

　　我也有類似的情懷。還記得在2010年國慶，度假中的我從澳洲打長途給好友李鳳亮（深圳大學(xué)副校長、教授、博導(dǎo)），向他闡述了我心中的困惑、糾結(jié)和苦惱——對于像我這樣學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)管理、從事金融工作的人來說，生活的意義究竟在哪兒？追求的理想和奮斗的目標(biāo)是什么？人生的價(jià)值是什么？難道就僅僅是個人吃飽喝足嗎？除了金錢就沒有別的了嗎？當(dāng)時(shí)我還跟李校長開玩笑說，"像我們這些搞金融的人渾身充滿了‘銅臭味’，整天為了一點(diǎn)蠅頭小利在那兒算計(jì)，鉆進(jìn)了孔方兄的‘錢眼’里，沒什么意思，不如去讀你那文藝學(xué)，搞點(diǎn)附庸風(fēng)雅，來點(diǎn)風(fēng)花雪月的東西。"當(dāng)時(shí)我的"文學(xué)夢"被李校長給掐滅了，將我從夢中重新拉回到了現(xiàn)實(shí)。

　　讀完此書，我就開始構(gòu)思一篇《憲政、革命、民主與社會運(yùn)動》（迄今未完成）的文章，主要是想從兩條線索來總結(jié)思考和分析社會問題。

　　一、從歷史軌跡看

　　從歷史發(fā)展軌跡這個時(shí)間縱軸來看，為什么中國從光緒帝開始，至今仍然沒有走上西方社會所認(rèn)同的民主呢？1898年開始的憲政嘗試由于受到慈禧太后等清朝皇族保守勢力的干擾而夭折，最終被"破壞性更大"的流血革命所取代。但革命所標(biāo)榜的先是"自由、平等、博愛",后是"共產(chǎn)主義大同幸福理想社會",它們終究被現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐所證偽，從而導(dǎo)致中國當(dāng)今主流價(jià)值觀的缺失。政治精英與知識精英難以建構(gòu)一致的社會價(jià)值體系，另加媒體精英也難以在缺失的主流價(jià)值觀指導(dǎo)下發(fā)揮社會"穩(wěn)定器"的作用，甚至在某種程度上起到同情支持乃至推波助瀾的作用，導(dǎo)致目前的中國群體性事件增加，社會運(yùn)動呈現(xiàn)此起彼伏、頻發(fā)高發(fā)的態(tài)勢。

　　趙鼎新說："我認(rèn)為，決定當(dāng)前中國時(shí)代性思維方式的最主要特征就是社會共識的缺乏，而這種共識的缺乏主要基于以下四個原因。第一，（此處省略36個字）因此，國家不得不把其合法性主要建立在‘績效’上，并失去了建構(gòu)一個主流價(jià)值觀的能力。第二，中國古代社會的主流價(jià)值觀是儒學(xué)。但是，儒學(xué)賴以生存的制度性基礎(chǔ)，如科舉制、宗法制和宗族制，都已經(jīng)被革命洪流徹底摧毀……，因此，宗教也不能為社會提供主流價(jià)值觀。第三，中國當(dāng)代中學(xué)和大學(xué)人文教育方面方向不明……，因此也很難為構(gòu)建主流價(jià)值觀做出貢獻(xiàn)。簡而言之，當(dāng)前中國的大學(xué)就其本質(zhì)來說只不過是學(xué)習(xí)和模仿當(dāng)代西方技術(shù)的技校而已。第四，當(dāng)前中國的主流媒體在若干重要領(lǐng)域的報(bào)道得不到國民的尊重，他們因此也不能在這些領(lǐng)域?yàn)橹髁鲀r(jià)值觀的建構(gòu)做出貢獻(xiàn)。"

　　二、從東西方融合趨同看

　　從東西方融合趨同的空間橫軸來看，很多概念在我們腦袋里是含混不清的，即使是所謂的知識精英過去也未必給普通民眾正確的指引，反而可能是灌輸了錯誤的理念。比如民主。

　　在國內(nèi)，存在很多的誤解或認(rèn)識誤區(qū)，以為"民主"就能"包治百病",一旦"民主",就"萬事大吉",將"平等、自由、法治、博愛、善治、自治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平、所有公民參與決策等都一股腦地強(qiáng)加給民主，"讓民主來承擔(dān)它所特有的社會功能，把它不能承擔(dān)的功能交給其他制度來承擔(dān)。(www.gymyzhishaji.com)一個較為可行的制度不會是一個泛民主的制度，而是一個以民主為主導(dǎo)的混合制度。"民主的功能是什么呢？"民主體制比其他任何政治體制都能夠更好地解決國家的合法性以及統(tǒng)治者內(nèi)部權(quán)力制衡這兩個關(guān)鍵問題。"但是，"以競爭性選舉為核心的現(xiàn)代民主有很多局限".歸納起來有：選舉的可操作性和選舉結(jié)果的非理性、民主對原有社會結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化、民主社會的媚俗性、忠誠反對和穩(wěn)定民主的困難性。"必須說明，一個有生命力的國家，必須是一個能夠自覺運(yùn)用多種制度來取得執(zhí)政績效的國家，一個能夠在遇到問題后有能力改變制度設(shè)置的國家，一個能夠運(yùn)用選舉民主作為政府執(zhí)政合法性基礎(chǔ)而又不迷信民主的國家。"

　　除此以外，如何構(gòu)建"忠誠反對"的國家—社會關(guān)系？如何提高國家制度化社會運(yùn)動的能力？如何從變遷、結(jié)構(gòu)、話語等三要素上來理解和把握社會運(yùn)動的本質(zhì)并將其納入法制化的正軌？如何避免"人肉搜索"式的"多數(shù)暴政"?如何建構(gòu)核心價(jià)值觀？如何重建當(dāng)代中國時(shí)代性思維方式？比如不相信主流媒體而相信網(wǎng)絡(luò)媒體的謠言，不相信政府而相信少數(shù)所謂的"精英"、"公知"和大V.細(xì)細(xì)讀來，大家都能從書中找到答案或得到某種啟示。

　　本書見證了我對社會學(xué)政治學(xué)感興趣的肇始，是我在這方面的啟蒙讀物，也為我打開了另一扇知識寶庫的大門。

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