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讀《社會因何需要異己》有感3000字
讀《社會因何需要異己》有感3000字
原創(chuàng)： 楊金城
一、所讀文獻(xiàn)
[美]凱斯·R.桑斯坦 著：《社會因何要異見》，中國政法大學(xué)出版社，2016.4ISBN 978-7-5620-6714-6
二、文獻(xiàn)主題
專門討論從眾之危害，以及反對之重要性。
三、文獻(xiàn)思想
人們雖然有自己的獨(dú)立性，但是，大多數(shù)人卻卻會受到他人觀點(diǎn)和行為的強(qiáng)烈影響，很多時候面對多數(shù)人所一致認(rèn)可的事物，趨于盲從和附和，而有異議的人會因?yàn)榉N種與自己切身相關(guān)的利益因素，面對數(shù)量龐大的群體時，保留不同意見，選擇緘默，這樣會導(dǎo)致人們接收不到真的有用的信息，沒有異見的約束，從眾會產(chǎn)生令人不安的、有害的、以及讓人愕然的結(jié)果。
四、閱讀與思考
（一）從眾的產(chǎn)生和影響因素
這里，探討的問題是，人們?yōu)槭裁磿约笆裁磿r候會隨波逐流，他們?yōu)槭裁磿谋姡课覐淖髡呦胍磉_(dá)的意思中看出，會從眾的原因在于無知和利益兩個因素。
首先從無知來說，從眾的原因在于自己對于信息的不確定性，而導(dǎo)致自己的不夠自信和堅(jiān)定，自己對于信息和答案并不能有一個肯定和準(zhǔn)確的答案，這個時候什么因素能支撐我能告訴我這個是對的呢？
為了尋找一個支撐這個答案的靠山，我們理所當(dāng)然的認(rèn)為大多數(shù)人認(rèn)可的，或者在這個領(lǐng)域有專業(yè)水平的人的話是對的，跟著他一定不會有錯，或者錯的可能性更小。這個無知我認(rèn)為是對于自己所掌握的信息無法把握或者確定其真實(shí)性的一種狀態(tài)。"當(dāng)人們很自信自己是正確時，他們更可能拒絕眾人的意見。如果你處于一個大家都認(rèn)為貓會飛或者愛爾蘭小精靈應(yīng)該對最近一次世界災(zāi)難負(fù)責(zé)的群體中，你就不可能贊成他們。但是當(dāng)一個群體中包含了這樣一些人，他們對你并沒有特別看法的問題卻給出了挺有道理的意見，情況就會變得不同。"正是因?yàn)檫@種無知狀態(tài)，我們害怕承受判斷失誤的不利后果，寄希望于大家的判斷和權(quán)威，即使錯誤也有許多人同你一起承擔(dān)這個不利的結(jié)果，而非孤軍奮戰(zhàn)，獨(dú)自去面對那個難以接受的后果。
其次在利益方面也是影響我們從眾的因素之一，作者將異見也看作和界定為對大多數(shù)人所持觀點(diǎn)的拒絕，"從眾者經(jīng)常被認(rèn)為是社會利益的維護(hù)者，為了群體而保持沉默。相反，持異見者則常被視為自私的個人主義者，打著自己的小算盤。但是在一個重要意義上，反對者離真理更近。大多數(shù)時候，持異見者使他人受益，而從眾者使自己受益。"基于此，在公開發(fā)表自己的異見，不僅對于自己切身利益來說沒有好處，甚至于要付出反對大多數(shù)的代價(jià)的時候，人們就不這么熱心的樂于反饋出不同的信息，去拒絕大多數(shù)人的觀點(diǎn)，即使認(rèn)為自己是對的。其次面對一種同儕壓力，自己不這樣做，不這樣說仿佛顯得格格不入，我是政客就會懷疑我的政治水平，我是醫(yī)生，就會懷疑我的醫(yī)療水平一樣。這樣一來，確實(shí)使人群中混入了一群"糊涂"的明白人。
很多時候，很多因數(shù)也會降低或者提升從眾，作者列舉了三個較為重要的因素：金錢的影響、規(guī)模的影響、群體認(rèn)同的影響。
金錢來說，很多人做對了就可以給錢，而任務(wù)簡單又有錢的話，從眾的概率明顯下降，而任務(wù)比較困難的話，從眾的概率則會上升。"當(dāng)關(guān)系到真金白銀的時候，物質(zhì)獲益的重要性就會超過同儕壓力"第二種規(guī)模的效益來說，人們想法相似的人之間的觀點(diǎn)會互相增進(jìn)和深化，如果只有一個異見者，他很難公開表示自己的反對意見，但是如果有4個或者5個他的支持者，這時他就會更容易表示自己的不認(rèn)同。第三種關(guān)于群體認(rèn)同的影響是十分重要的，在一群共和黨人中，一個民主黨人無論多么權(quán)威，也很難讓他們認(rèn)同。這說明從眾有一種群體特征。而我覺得從最根本的因素來看，還是由于人自發(fā)的利益趨向性和對信息的模糊無知導(dǎo)致了從眾。
而一個人，也是可以改變從眾的，只要至少存在一種清晰的意見，從眾性和失誤都會顯著得減少。列如作者舉出了《十二怒漢》詮釋了一個單獨(dú)異見持有者的影響力。多數(shù)人導(dǎo)致從眾而少數(shù)人引起轉(zhuǎn)變，很多時候，一些人在私下會表達(dá)自己對于某方面事物的意見，而公開場合又會和大眾一致（如同性戀這一個亞群體）。而私下的交流沒有了公共場合下的壓力，人們更愿意說出自己的想法，我想，有時候潛移默化的轉(zhuǎn)變便是在私下的交流和互動中產(chǎn)生的。因此，想要讓異見者說出自己所掌握的信息，表達(dá)不同的意見，最為明顯的途徑是營造一種歡迎不同意見并且不打擊與主流正統(tǒng)觀念相違背的那些人的氛圍。
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根據(jù)前面對于從眾的分析，法律的管理手段也運(yùn)用了從眾這一因素，在法律守法問題上，有明顯的規(guī)模影響，以公共場所禁煙為例，一部分人是出自內(nèi)心的認(rèn)同，認(rèn)為理應(yīng)如此做，這部分人占據(jù)社會輿論的大多數(shù)，而另一小部分人則是不愿意面對被其他人鄙夷和譴責(zé)而遵守禁令。這種不需要付出多少代價(jià)，和用多重的懲罰手段，人們就會約定俗成自覺遵守的情況，將其稱為常態(tài)管理。而法律想要達(dá)到這種效果，就需要法律不脫離一般大眾。"如果法律滯后于公眾，他將無濟(jì)于事且不會產(chǎn)生任何效力。但如果法律要求太脫離公眾，由于這個原因，也不太可能被過于激進(jìn)的實(shí)施"大家認(rèn)同，適度又不脫離公眾價(jià)值觀的法律，才是最有效的。
我覺得這就是大多數(shù)人認(rèn)同所產(chǎn)生的一種規(guī)模效應(yīng)。這個群體的人認(rèn)可，那么就會形成一種規(guī)模效應(yīng)，因此，同樣那些以鼓勵吸毒，以及幫派暴力等的亞文化群體中，以進(jìn)行吸毒和暴力使其感到快樂和榮譽(yù)，那么這個群體就會形成一個支持吸毒暴力的規(guī)模效應(yīng)，這個群體中對于禁止吸毒的法律顯然就沒有那么高的遵守態(tài)度。因此，一部不合時宜的，脫離現(xiàn)有價(jià)值體系的法律不會再被社會所支持，違反這些法律的人也無需擔(dān)心會招到公眾的指責(zé)"當(dāng)一部法律不在反應(yīng)公民的價(jià)值取向時，如果沒有大量的強(qiáng)制實(shí)施行為，人們就不太可能遵守。而一個民主國家，當(dāng)一部法律與人們的價(jià)值觀念如此格格不入的時候，它就不大可能被實(shí)施，也就失去了正當(dāng)性，也沒有資格去規(guī)制人們的行為".
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作者提出了三個不同的現(xiàn)象：從眾、社會流瀑、群體極化。在這三個不同的現(xiàn)象中，我認(rèn)為從眾和社會流瀑互為表里，由一些人做某些事開始，有人從眾。之后有更多的人去追隨他們，只是社會流瀑需要更大的群體和規(guī)模。而群體極化則是一群觀點(diǎn)相近成員彼此協(xié)商討論，采取了比他們討論前更加極端的立場時，群體極化就產(chǎn)生了。
"在信息流瀑中，人們會于某個時候停止自依靠自己的信息或者觀念，轉(zhuǎn)而依據(jù)別人傳來的信息作出決定。這一旦發(fā)生，那么其他的少數(shù)人或很多人的后續(xù)行為將不會給社會提供新的信息。其結(jié)果便是，最初少數(shù)人的行為將催生無數(shù)追隨者的相似行為。"在這種情況下，后者會因?yàn)樽约旱牟淮_信以及不想得罪先發(fā)表意見的人，而忽視自己的感知和已經(jīng)知道的信息，作出符合前者的決定和言論，而其中的關(guān)鍵問題在于群體無法獲取其他成員私下掌握的信息。我認(rèn)為，這種情況下，前面贊同的人越多，越到后面想要反對的可能性越小。因?yàn)槎鄶?shù)人都不愿意冒得罪前面七八個同行的風(fēng)險(xiǎn)。例如在醫(yī)學(xué)上，開一個有療效的處方，但對于病人而言風(fēng)險(xiǎn)大就不開，風(fēng)險(xiǎn)小就可以適用，第一個醫(yī)生結(jié)合自己的知識認(rèn)為可以開，而第二個雖然認(rèn)為有高風(fēng)險(xiǎn)，但很難確定的情況下也對前一個醫(yī)生很信任，他很難做出決定而采用前者的方式，到了第三個人的時候，即使認(rèn)為有高風(fēng)險(xiǎn)，他也有可能忽略自己的認(rèn)知而做出與前者相同的判斷，這樣他就走進(jìn)了流瀑中，除非他認(rèn)為的所掌握的知識比前者更加可靠。以此類推下去，越往后，醫(yī)生所面臨的不確定性更高，一方是人數(shù)眾多的同行集體的意見，一方面是自己的看法，面對這種情況，大多數(shù)人會保險(xiǎn)得選擇和多數(shù)人站在一起，這樣就會使得流瀑繼續(xù)下去，盲從繼續(xù)催生盲從，也會因此產(chǎn)生醫(yī)療過錯。對社會產(chǎn)生極大的危害和風(fēng)險(xiǎn)。
"信息流瀑造成了一種嚴(yán)峻的出錯風(fēng)險(xiǎn)。人們很容易在一條錯誤的、有破壞性的或危險(xiǎn)的道路上取得交集"但是其實(shí)很多時候，我覺得我們可以避免這種情況，只要有一個人敢于發(fā)聲，并給出相矛盾的合理理由以及信息，就很有可能去終結(jié)這種流瀑，因?yàn)槲蚁嘈旁诹髌僦械倪@群人而言，(www.gymyzhishaji.com)其中有很多人都是盲目的從眾者，他們并非堅(jiān)定的信仰流瀑開創(chuàng)者的意見，他們的轉(zhuǎn)變等待的只是一個契機(jī)，而異見者的發(fā)聲就是這樣一種契機(jī)，異見者會開啟另外一個流瀑，這些盲從者很有可能對此"倒戈",從而提供更多的信息和意見。例如"國會的議員們之所以支持一項(xiàng)法案，只不過是很難發(fā)現(xiàn)率先提出反對意見的人，如果這些持反對意見的人很容易被發(fā)現(xiàn)，并且能夠自愿的向公眾表達(dá)自己的意見，可能就會有更多的人會選擇加入進(jìn)來。"
（四）從眾與異見的平衡
前面，我們可以看出流瀑會導(dǎo)致個人和群體向著壞的方向發(fā)展，但有時候也會起到積極的作用，例如戰(zhàn)爭中民族的同仇敵愾，以及法律對社會秩序的維系上，等等。而異見可以及時反應(yīng)出被忽視掉的那部分信息，但是異見也并非是完全有益的，有的人也可能處于一些自私的目的而去表示異議。
那么怎么才能保持從眾和異見的良好平衡？
對決策成本和決策失誤的代價(jià)做出判斷，再去決定是否跟從他人的做法是有意義的。例如，如果流瀑所引導(dǎo)的方向是好的，那么這個時候就沒有必要去提出異見。如果是很重大影響的決策，這個時候就需要一定的異見來保障決策不會盲目。但是這里我有一個想法，既然是否盲從的原因之一在于自身利益的驅(qū)動，那么即使有強(qiáng)大的使命感和需要異見的產(chǎn)生，也無法驅(qū)使其去敢于提出異見。所以還是得創(chuàng)造一個鼓勵異見的社會環(huán)境，我想才是解決問題最為關(guān)鍵的地方。
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