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讀《談?wù)劮椒ā酚懈?000字
讀《談?wù)劮椒ā酚懈?000字
教師 陳大勇
《談?wù)劮椒ā愤@本書是笛卡爾的處女作，本書的全名是"談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法".
一、我對(duì)本書的整體閱讀感受和感悟：
本書在內(nèi)容上闡明的道理發(fā)人深省，能夠讓你久久回味，受益無(wú)窮；書中運(yùn)用的語(yǔ)言明白曉暢，毫無(wú)雕琢刻意之感；講述的方式自然流暢，娓娓道來(lái)；最讓我感觸頗深的，是本書體現(xiàn)出嚴(yán)密而清晰的邏輯思維，其嚴(yán)絲合縫，環(huán)環(huán)相扣。在我看來(lái)，一本好的著作，嚴(yán)密而清晰的思維比華麗的語(yǔ)言重要得多，真切地說(shuō)理比滔滔雄辯更具有透徹人心的力量。再加上笛卡爾的真切說(shuō)理并不是枯燥地說(shuō)理，它在本書中運(yùn)用了大量生動(dòng)形象的比喻和現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)具體的實(shí)例，讀來(lái)讓你仿佛覺(jué)得這位智者就在你的眼前和你親切地交流。在書中讓我感受到了笛卡爾發(fā)自肺腑的真誠(chéng)，感受到了他超出常人的睿智，更讓我感受到了他力求正確運(yùn)用理性尋求真理的決心和毅力。我覺(jué)得讀他的書除了佩服和吸收他的睿智之外，作為一個(gè)一線的教育實(shí)踐者，還應(yīng)該運(yùn)用他提供給我們的方法身體力行。
二、我對(duì)本書中的幾個(gè)問(wèn)題的理解
1. 我對(duì)本書六個(gè)部分之間內(nèi)在邏輯的理解
表面上看，這六個(gè)部分之間貌似各說(shuō)各的，好像作者在隨意而談，談到哪兒就算到哪兒；但實(shí)則不然，我覺(jué)得這六個(gè)部分之間有著緊密的邏輯聯(lián)系。
首先，作者談到良知（或理性）的重要性；接著，講他通過(guò)運(yùn)用良知，發(fā)現(xiàn)"世界上根本沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)真正可靠"（這里就他所生活的時(shí)代而言）；這是文章第一部分的內(nèi)容。正因?yàn)樗J(rèn)為"沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)真正可靠",他才致力于對(duì)"正確運(yùn)用理性尋求真理的方法"的研究，通過(guò)思考，他提出了所尋求的這種方法的幾條主要規(guī)則和幾項(xiàng)行為守則；這就是文章中第二部分和第三部分的內(nèi)容，這是笛卡爾哲學(xué)的方法論部分。當(dāng)然，要建立起真正可靠的學(xué)說(shuō)，光有方法作指導(dǎo)還不夠，還必須突破認(rèn)識(shí)上的限制，這也就有了第四部分對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)和對(duì)神的認(rèn)識(shí)。有了認(rèn)識(shí)論和方法論作指導(dǎo)，笛卡爾在第五部份當(dāng)中介紹了運(yùn)用這種方法和認(rèn)識(shí)所取得的成就。最后，要想人類在科學(xué)上取得長(zhǎng)足的發(fā)展，還必須要做很多事情，所以，在第六部分中，笛卡爾講述了一定要做哪些事情才能在自然研究方面比過(guò)去前進(jìn)一步，這是他的反思和提出的希望。我認(rèn)為這就是本書這六個(gè)部分的內(nèi)在邏輯。
2.我對(duì)"我想，所以我是"（舊譯為"我思，故我在"）的理解
我們先來(lái)看一下笛卡爾這個(gè)命題產(chǎn)生的推理過(guò)程：
笛卡爾認(rèn)為："任何一種看法，只要我能夠想像到有一點(diǎn)可疑之處，就應(yīng)該把它當(dāng)成絕對(duì)虛假的拋掉。"
"既然感官有時(shí)欺騙我們，我就寧愿認(rèn)定任何東西都不是感官讓我們想像的那個(gè)樣子。"
"既然有些人推理的時(shí)候出錯(cuò)，連最簡(jiǎn)單的幾何學(xué)問(wèn)題都要弄亂，做出似是而非的推論，而我自己也跟別人一樣難免弄錯(cuò)，那我就把自己曾經(jīng)用于證明的那些理由統(tǒng)統(tǒng)拋掉，認(rèn)為都是假的。"
"最后我還考慮得到，我們醒時(shí)心里的各種思想在睡著時(shí)也照樣可以跑到心里來(lái)，而那時(shí)卻沒(méi)有一樣是真的。"
"既然如此，我也就下決心認(rèn)定：那些曾經(jīng)跑到我們心里來(lái)的東西也統(tǒng)統(tǒng)跟夢(mèng)里的幻影一樣不是真的。"
"可是我馬上就注意到：既然我因此寧愿認(rèn)為一切都是假的，那么，我那樣想的時(shí)候，那個(gè)在想的我就必然應(yīng)當(dāng)是個(gè)東西。我發(fā)現(xiàn)，"我想，所以我是"（舊譯為"我思，故我在"）這條真理是十分確實(shí)、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理。"
毫無(wú)疑問(wèn)，作者這一命題的提出是建立在懷疑一切的基礎(chǔ)之上的。作者認(rèn)為知識(shí)不可信，感官不可信 ,過(guò)去的不可信，現(xiàn)在的不可信，一切都是值得懷疑的，在如此一層一層地篩選排除后，最后他發(fā)現(xiàn)，我懷疑這，懷疑那，但是"我"卻無(wú)法同時(shí)懷疑"我"在懷疑，因?yàn)�，只要我一懷�?我"在懷疑，就正好證實(shí)了"我"在懷疑。
這里笛卡爾所說(shuō)的"我懷疑",實(shí)際上就是"我思想。"正如他在文中所說(shuō)，"我認(rèn)識(shí)了我是一個(gè)本體，它的全部本質(zhì)或本性只是思想".結(jié)合前邊我們就可以這樣理解，"我"無(wú)法懷疑"我"本身的思想，也就是說(shuō)，"我"唯一可以確定的事就是"我"自己思想的存在。我們可以繼續(xù)推論出，思想，正是"我"存在的依據(jù)；反過(guò)來(lái)，只有存在，才能思想，即笛卡爾所說(shuō)的"必須是，才能想".這便是這個(gè)命題的內(nèi)在邏輯。
我們注意到，笛卡爾在這里所說(shuō)的是"我想"或者"我思",他不說(shuō)我看到、我聽到等話語(yǔ)，可以看出，他重在強(qiáng)調(diào)意識(shí)或認(rèn)識(shí)的作用，因?yàn)楸仨氁邆渌枷�、具有意識(shí)或者認(rèn)識(shí)，看到的、聽到的才能成為"我"所知道的，才能成為知識(shí)或者真理。
作者提出這個(gè)命題，顯然這與近代哲學(xué)的主要目標(biāo)有關(guān)，其主要目標(biāo)是為新興的科學(xué)建立基礎(chǔ)，他拿認(rèn)識(shí)論作為第一任務(wù)。
在這里，為了不讓大家引起誤解，根據(jù)我在文中所讀到的信息，我想對(duì)笛卡爾的普遍懷疑做一個(gè)說(shuō)明。笛卡爾這種普遍懷疑實(shí)際上是一種去粗取精、去偽存真的選擇批判，并不是一概否定的虛無(wú)主義（其認(rèn)為一切都是毫無(wú)意義的）。正如他在文章當(dāng)中所說(shuō)："對(duì)每一個(gè)問(wèn)題我都仔細(xì)思考一番，特別注意其中可以引起懷疑、可以使我們弄錯(cuò)的地方，這樣，就把我過(guò)去馬馬虎虎接受的錯(cuò)誤一個(gè)一個(gè)連根拔掉了。我這并不是模仿懷疑論者，學(xué)他們?yōu)閼岩啥鴳岩桑瑪[出永遠(yuǎn)猶疑不決的架勢(shì)。因?yàn)槭聦?shí)正好相反，我的整個(gè)打算只是使自己得到確信的根據(jù)，把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土。"可以看出，笛卡爾所說(shuō)的懷疑和批判一切不等同于否定一切、摒棄一切，而是否定假的，摒棄通過(guò)理性思考后站不住腳的，進(jìn)而肯定真的。
另外，我還想補(bǔ)充一點(diǎn)，我覺(jué)得笛卡爾的"我想，所以我是"（或"我思，故我在"）這個(gè)命題還體現(xiàn)了人的自覺(jué)與自醒。這有點(diǎn)類似于中國(guó)魏晉時(shí)期人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。我之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)樵谥惺兰o(jì)的哲學(xué)里只有神，也就是上帝，上帝主導(dǎo)一切，決定一切，人們只能誠(chéng)服于上帝，并期望依靠自己的絕對(duì)虔誠(chéng)，來(lái)?yè)Q取上帝對(duì)自己的青睞，使自己在死后能夠榮耀地升入天國(guó)。因此，人的地位也就相對(duì)十分低下，人往往被明明白白地忽視，這樣，就更不用說(shuō)人具有想主宰世界的主人翁意識(shí)了。笛卡爾提出的這個(gè)命題，無(wú)疑是對(duì)世界的一聲吶喊，無(wú)疑是對(duì)人這個(gè)宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)所進(jìn)行的一次有力地正名，讓人類認(rèn)識(shí)到自我的存在、自身的價(jià)值。因?yàn)槿祟愔挥姓J(rèn)識(shí)到了自我的存在、自身的價(jià)值，人類才會(huì)竭力克服自然條件的局限，打破各種桎梏的樊籠。無(wú)疑，在這一點(diǎn)上，笛卡爾是很前衛(wèi)的，當(dāng)然他是偉大的。
3. 我對(duì)笛卡爾的方法論的認(rèn)識(shí)
用理性尋求真理的方法的幾條主要的規(guī)則：
"第一條是：凡是我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受。"
"第二條是：把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。"
"第三條是：按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；就連那些本來(lái)沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。"
"最后一條是：在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏。"
笛卡爾經(jīng)年累月地集中精力尋求一種如同數(shù)學(xué)這樣推理確切明了的、具有普遍意義的、能夠借助它獲得確定無(wú)疑的真知的途徑。
其規(guī)則的第一條意在告訴我們凡是我們沒(méi)有十分清楚地、極其分明地理解的，都不應(yīng)該把它們當(dāng)成是真的，這是對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度，使我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中避免作出輕率的判斷和先入為主之見(jiàn)；其規(guī)則的第二條旨在告訴我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中對(duì)難題應(yīng)采用分治的方法，應(yīng)將其分成若干部分來(lái)解決，這有利于全部問(wèn)題都能得到妥善地處理；第三條告訴我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候切忌沒(méi)有先后順序，(www.gymyzhishaji.com)按照認(rèn)識(shí)的規(guī)律，應(yīng)采取先易后難的認(rèn)識(shí)策略，一步一步地提升其難度，直至復(fù)雜問(wèn)題的解決，這里強(qiáng)調(diào)的是我們解決問(wèn)題時(shí)給它安排次序的重要性；第四條強(qiáng)調(diào)了對(duì)待問(wèn)題要具有足夠的嚴(yán)謹(jǐn)性，盡量全面地考查問(wèn)題的方方面面，這樣才能充分地、徹底地解決問(wèn)題。
《談?wù)劮椒ā愤@本書的全名是"談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問(wèn)里尋求真理的方法",無(wú)疑，作者提出的這四條規(guī)則在我們解決問(wèn)題時(shí)確實(shí)能夠給我們以正確指引，無(wú)論是他的懷疑一切、小心求證的態(tài)度，還是由易到難、各個(gè)擊破的方法，或者是分門別類、嚴(yán)謹(jǐn)考察的精神，都是值得我們學(xué)習(xí)的�，F(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)得以飛速地進(jìn)步，其背后所依賴的正是這種正確的方法論的指引。
以上是我對(duì)這本書閱讀之后的一些淺薄的理解，不當(dāng)之處，還望批評(píng)指正。
結(jié)語(yǔ)：
千年不移的是業(yè)已塵封的歲月，不可斷絕的仍是人們紛紜的評(píng)說(shuō)。笛卡爾不是圣人，他只是一個(gè)運(yùn)用理性不懈追求真理的思想者，他只是一個(gè)在思想領(lǐng)域的拓荒者。在這個(gè)偉大的靈魂面前，一切的批判都是如此的蒼白無(wú)力，一切的贊揚(yáng)也都無(wú)法形容他帶給人世的光芒。面對(duì)這個(gè)偉大的靈魂，我想，我們除了虔敬，剩下的仍是虔敬。
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