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讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖（精選25篇）
看完一本名著后，相信你心中會有不少感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編收集整理的讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇1
時隔半年，讀完了《未來簡史》，這本書既是《人類簡史》的序章，卻又比《人類簡史》更加有趣，更加震撼人心，更加引人深思。
本書的一開始，就開宗明義地指出人類歷史上有“三座大山”——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭。進(jìn)入21世紀(jì)，人類已經(jīng)克服了這“三座大山”，放眼望向未來，將開始追求永生、幸�？鞓�，以及進(jìn)化為“神人”。讓人感覺仿佛有一只無形的手，在推動人類社會不斷向前，加速向前，最終是登上天梯還是墜入深淵，不得而知。
在《人類簡史》中，赫拉利·尤瓦爾指出，其實我們每個人都是生活在“想象的現(xiàn)實”之中，從而才有了語言、文化、國家、歷史等等�！跋胂蟮默F(xiàn)實”構(gòu)成了社會的基本秩序，影響著我們每一個人的思想與行動。在《未來簡史》中進(jìn)一步提出了一個觀點：推動社會變革的不是我們對現(xiàn)實的認(rèn)識，而是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實，也就是宗教的力量�，F(xiàn)代社會相信的宗教便是“人文主義”，人文主義提出：“人類自己就是意義的本源”，“人是第一可寶貴的”。接著，作者提出：人為什么厲害？并不是因為人類更高級、人類有意識等等其他原因，而是因為人，能實現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作。但是，真正能讓人實現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作的，不是個人想象出來的主觀現(xiàn)實，而是所謂的“互聯(lián)主觀”—人幻想出來的虛構(gòu)的.東西，而且還能讓人人都相信。
人文主義中的自由主義，倡導(dǎo)我們要崇拜人性，要注重每個人的內(nèi)心體驗，應(yīng)該賦予所有人自由表達(dá)的權(quán)利。而隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，不僅“破壞了自由主義對自由意志的信念，也破壞了對個人主義的信念”。作者指出：隨著科學(xué)的發(fā)展，“人類將會失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途”；“社會系統(tǒng)仍然認(rèn)為人類整體有其價值，但個人則無價值”；“社會系統(tǒng)仍然會認(rèn)為某些獨特的個人有其價值，但這些人會是一群超人類的精英階層，而不是一般大眾”。作者預(yù)言，隨著新科技的發(fā)展，人類將不再是個自主實體，而會變成整個舉行全球網(wǎng)絡(luò)的一部分，人類將最終交出權(quán)威，送到算法的手中。于是，新的科技宗教將會產(chǎn)生—科技人文主義和數(shù)據(jù)主義，我們將會面臨一種全新的挑戰(zhàn)。
全書的最后，作者拋出了三個問題：
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2.智能和一是，究竟哪一個才更有價值？
3.等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？
我想，不論科技和社會怎樣發(fā)展，對于我們個人來講，要想不要太快地被淘汰，只有做一個終身學(xué)習(xí)者，不斷地進(jìn)行自我迭代，不斷地探尋更加強(qiáng)大的自我，更加從容地融入社會。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇2
未來簡史是一部不可多得的巨作。下面我對于這本書逐一闡述我的感觸。曾經(jīng)的世界為饑荒而頭疼，有錢人爭著吃各種高脂產(chǎn)品來喂養(yǎng)自己，窮人吃著地里可憐的蔬果度日�？涩F(xiàn)在有錢人卻吃著養(yǎng)身的蔬菜食品，而窮人吃著零食和高脂、油炸的快餐。雖然全世界更重視養(yǎng)身了，但肥胖依舊奪走了300萬窮人的.生命。
病毒很可怕，例如黑死病、天花病毒和西班牙流感，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)跑在了病毒的前頭，抗生素，納米機(jī)器人......但出現(xiàn)了另一種危機(jī)，那就是人類自己為了某種殘忍的意識形態(tài)，可以制造出流行病。這樣看來，那個人類對流行病束手無策的時代反而叫人有點懷念。
戰(zhàn)爭正在消失，人類打破了“叢林法則”“契訶夫法則”，原因在于核導(dǎo)彈的出現(xiàn)逼迫超級大國們采取積極和平的政策。恐怖組織并不能把我們拖回中世紀(jì)，我們不能面對恐怖組織的表演而反應(yīng)過度。
成功孕育著野心，當(dāng)世界不為戰(zhàn)爭和饑荒擔(dān)心時，人們追求長生不老、幸福和不死。而一旦出現(xiàn)生命的良藥，就會引發(fā)激烈的政治沖突。歷史上過往的戰(zhàn)爭都不及這場為了永恒青春的戰(zhàn)爭。
人類追求幸�？鞓返臋�(quán)利是與生而來的。盡管我們的經(jīng)濟(jì)越來越好，物質(zhì)越來越豐富，生活質(zhì)量越來越高，但我們總是不能提高幸福指數(shù)或只能短暫提高。我個人認(rèn)為，這使得我們?nèi)祟惸懿粩嗟厝プ非蠛吞剿魃踔了魅�。正是因為生物進(jìn)化的淘汰，使得實現(xiàn)真正的幸�？鞓�，難度不亞于戰(zhàn)勝老死。
人類渴望成神。因為有機(jī)生命的限制，人類無法在其他星球和太空長時間居住，但人類正在突破這個限制，目前已可能創(chuàng)造出半機(jī)體生命，但我們的終極目標(biāo)是無機(jī)生命。我們也在嘗試獲得一些特殊能力，例如長生不老，能夠設(shè)計和創(chuàng)造生命，能夠改造自己的身體，能夠控制環(huán)境和天氣，能夠讀心及遠(yuǎn)距離溝通，能夠高速移動......在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個又一個地改變，直到人類不再是人類。
發(fā)展不可能踩剎車。經(jīng)濟(jì)需要不斷增長，否則經(jīng)濟(jì)的崩潰會拖垮社會。人類對于新科技的使用也要有限制。
很多神論表示人類有靈魂，而豬則沒有，但人類科學(xué)家查看過人類的各個角落，并沒有靈魂，所以神論信徒對進(jìn)化論恨之入骨。但在今天，如果殺死了一名美國公民，遠(yuǎn)比殺死一名阿富汗公民要反響大得多。
這本充滿哲學(xué)色彩的書籍，講述了從智人征服世界、智人為世界賦予意義到智人失去控制權(quán)等種種震撼人心的理論和證據(jù)，讓我嘆為觀止。人類應(yīng)該更關(guān)注這些問題，這本書是幫助人類找到方向的一條大道。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇3
《人類簡史》的作者，著名的歷史學(xué)家，又推出了新的作品《未來簡史》。我有幸拜讀，受益匪淺。以后，你再也不用思考，人活著是為了什么？
隨著時代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進(jìn)化到智人以來，最大的一次機(jī)遇�？赡芫拖瘢既祟悓W(xué)習(xí)了用火，智力突飛猛進(jìn)。現(xiàn)在的人工智能，又會給人類帶來一場新的變革。
人類的智商比其他地球生物高，于是自稱萬物之靈。一旦人工智能的智力超過人類，那么會發(fā)生什么呢？
絕大部分平庸的人類，將淪為“無價值的群體”，只有少部分人類，在與人工智能對抗中，能進(jìn)化為特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。
以后的人類，將面臨著三大問題：
生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；
意識與智能的.分離；
擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境，將比我們自己，更了解自己。
此書在2017年一上市，我就買來讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡史》的主題展開討論。
如果說讓逸爸用一句話概括《人類簡史》的主題，應(yīng)該是：人類，或者準(zhǔn)確地說，我們智人只是人種的一種，沒什么了不起。人類成為世界的主宰是因為我們有了三次革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來，共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒有什么了不起。未來也會保持沒什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對什么保持敬畏之心呢？答案是：要對數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因為人類的自由意識不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點：
1.我們智人有別于動物，不僅僅是因為我們智商高于動物或其他族人（如尼安德特人）和發(fā)明工具，更重要的是我們?nèi)祟惸芫幙椧粋�意義之網(wǎng)并讓大多數(shù)人能相信這個意義之網(wǎng)，從而進(jìn)行靈活的協(xié)同合作；
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個宗教，再到法國啟蒙運(yùn)動后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個分支：自由主義、社會主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽個體內(nèi)心聲音為主，即自我意識為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識或者說自由意志只是一種算法，并非人能控制，會被人工智能算法代替。從而，無法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類幾千年來，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭。然而，人類無法滿足現(xiàn)實的本性，會推動我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們在生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇4
著名的年輕歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利就如同21世紀(jì)的先知，他的三部簡史著作描述了從人類誕生到智神出現(xiàn)，超過數(shù)個千年的宏大圖景。與普通的歷史作品不同，赫拉利的簡史更像小說，一部一環(huán)扣一環(huán)扣人心弦的小說，他并不只是陳述歷史事實，而是結(jié)合了廣博的科學(xué)知識與自己的猜想，將人類演化，乃至未來發(fā)展的未知景象如同珠串一般粒粒穿起。很難想象如此系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，在多個學(xué)科中行進(jìn)自如地描述未知的作品，竟只出自一人之手，稱赫拉利為先知并不為過。
《人類簡史》講述人類由一種普通的生物最后成為地球之主的故事，《今日簡史》講述人類即將面對的幾項挑戰(zhàn)，而《未來簡史》則暗示人類未來的發(fā)展方向。在數(shù)個世紀(jì)之內(nèi)，人類使用科技使自己的生存擺脫了瘟疫，饑荒，與戰(zhàn)爭的威脅，如何走向下一步，赫拉利給出了自己的猜想。
現(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)指出生命就是許多體內(nèi)的生化算法，只要人類得以控制其中的某些機(jī)制，就可以做到長生不老，或是讓自己獲得源源不斷的快樂，最后利用科技使人類走向更加高級的生命形態(tài)，也就是赫拉利所說的“智神”。這些在科技上并沒有這么容易，人類或許再需要數(shù)個千年才能達(dá)到，但在歷史的方向上并不只是毫無根據(jù)的幻想。企業(yè)家將錢投入延長壽命的研究；中年乃至青年人花錢保養(yǎng)自己的'身體免受時間的侵蝕；人類一直在與饑餓，瘟疫，戰(zhàn)爭的斗爭其實也是為了延長自己的壽命，細(xì)觀歷史不難發(fā)現(xiàn)我們對長生的渴望。又或是實驗小鼠為獲得快感刺激，踩動踏板最后將自己餓死；全球毒品屢緝不止，成為可怕的非法勢力；為使人類更方便社交，游戲，看視頻，購物的公司引領(lǐng)了市場，被稱為“爸爸”，可見人們對快樂的購買力之高。至于使用生物工程，半機(jī)械人工程，非有機(jī)生物工程，將人類的智力，體力提升一個檔次，或是能夠掌握萬物，甚至更方便離開地球，則是牽動著科學(xué)家與小說家的心弦。
對于這些猜想，赫拉利表示，幾千年來，科技，經(jīng)濟(jì)，社會和政治一直發(fā)生巨變，但是有一件事始終未變，那就是人類本身。我們并不知道眼前這些道路會把我們引向何方，也不知道我們像神一般的后代是什么樣子，因為科技能改變?nèi)祟惖男撵`和欲望，而我們以今天的心靈和欲望，無法理解其對未來的影響。即使如此，我們無法理解其中的相關(guān)細(xì)節(jié)，但仍然能夠肯定歷史的大方向。
生物是算法，在大數(shù)據(jù)時代，積累了數(shù)據(jù)的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。而這一切都將掌握在大數(shù)據(jù)巨頭的手中，對此我深感，看似是巨頭服務(wù)于我們，也許是我們成為巨頭心甘情愿的奴隸。這一切在我們的身邊初見端倪，數(shù)據(jù)巨頭根據(jù)我們的喜好推送源源不斷的信息，隨之而來的是廣告，也許我們有一天不知為何去買一堆自己不需要的東西，或是站在一個寸草不生的高原湖邊，正是因為電商與旅行社付給了數(shù)據(jù)巨頭廣告費(fèi)。隨著科技的發(fā)展，數(shù)據(jù)將滲透生活的每一個角落，也許到時候我們會習(xí)以為常，因為它方便了我們的生活，但是如果細(xì)細(xì)想來，確實令人毛骨悚然。
在結(jié)尾處我們的天才作家赫拉利寫到，“那些永不知足的又不負(fù)責(zé)任的造物主們連他們究竟想要什么都不知道，還有什么比這更可怕的嗎�！彪m然《未來簡史》講述未來，卻無不顯示著人類本性的貪婪與自私。未來已來，美好的未來需要全人類一同守護(hù)。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇5
今天是新年上班第一天，本以為會在一片輕松和諧中度過，沒有想到第一天上班就連開四個會，感覺昏天又暗地。今年的工作方向又要有大變化，又是從零開始的節(jié)奏。
這是我做互聯(lián)網(wǎng)的第5個年頭，我自己最大感覺就是變化。每一年都在變，每一年都是全新的一年。我們幾乎沒有任何老本可以吃，因為去年的經(jīng)驗在今年就完全失效，而且很多事情、項目已經(jīng)被砍掉了。
雖然在體制內(nèi)，我們的人員直接被砍掉的情況還沒有發(fā)生，但是我總覺得這一天遲早會到來。
過節(jié)期間，我把《未來簡史》全部看完了。看完后，我一直在思考一個問題，在未來，我自己還會有競爭力嗎？這樣的競爭力可以維持多久？
赫拉利在書中的一句話，我非常喜歡，分享給大家。
知識如果不能改變行為，就沒有用處，但知識一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快。
以前，一個本科生在學(xué)校學(xué)的東西可以在社會上用3年，研究生學(xué)的東西可以用5年，博士生可以用10年�？墒牵F(xiàn)在呢？不管你是什么生，只要你一畢業(yè)，你上學(xué)學(xué)的東西基本都過時了。
這是很多人都沒有想到的，甚至不能接受的。很多人對于知識的理解像是"養(yǎng)老金".年少時花時間存上一筆知識，然后上班之后慢慢消耗它就可以了�？墒乾F(xiàn)在的社會變化太快，我們的知識消耗太快，就像我們的養(yǎng)老金一樣，不夠了……
《未來簡史》中說，我們這代人會趕上生物科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的紅利，我們有機(jī)會消除癌癥等疾病的影響，而實現(xiàn)超長的生命力。而人們真的準(zhǔn)備好了迎接這樣的生命力嗎？
以前我們60歲退休，過個10年左右就安息了；現(xiàn)在我們60歲退休，我們要過20年才能安息；在不久的未來，我們發(fā)現(xiàn)自己60歲退休之后，自己還有60年要過。那我們要怎么辦？我們要怎么去面對呢？我們要以什么樣的知識儲備去面對呢？
在另外一方面，我們的競爭對手可能不再是和我們一樣可以活到120歲的人類，而是人工智能。在未來20年中，將有47%的工作有很高的風(fēng)險被計算機(jī)取代。我撥指一算，糟糕，20年之后，我才50歲。如果那個時候我失業(yè)了怎么辦？
當(dāng)然，在未來也會有很多新的職業(yè)誕生，比如虛擬世界的設(shè)計師。但是已經(jīng)50歲高齡的我，能夠轉(zhuǎn)型成功嗎？就算我真的轉(zhuǎn)型成功了，根據(jù)社會進(jìn)步的.速度，很有可能，我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。
就在我寫這篇文章的時候，我看到了一個消息，說硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風(fēng)，連程序猿哥哥都危險了。
面對一個如此"悲壯"的未來，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己。只不過，許多人，甚至是大多數(shù)人，大概都做不到這一點。
至于，怎么做一個終生學(xué)習(xí)的人，赫拉利在書中并沒有說，也不需要他說，這也許是《未來簡史》交給我們所有不想被淘汰的人的作業(yè)吧？
新年上班的第一天，我有愿意做一個這樣的人，一個終生的學(xué)習(xí)者。讓我們一起踐行吧！
你準(zhǔn)備好了嗎？
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇6
尤瓦爾。赫拉利的邏輯比較清晰。過往人類擔(dān)憂的三個歷史難題正在逐漸消退，饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭，已經(jīng)不是威脅生存的重點，新的問題是健康長壽，快樂，神性，第一個是技術(shù)問題，后兩者是感受問題。但后文的論述則將后兩者也歸結(jié)為技術(shù)問題，即人的靈魂、自我、內(nèi)心這些說法并不成立，僅僅是虛構(gòu)出來的故事。技術(shù)問題技術(shù)解決，現(xiàn)在如日中天的人工智能，生物科技，能源技術(shù)似乎已經(jīng)讓人們看到了解決這些問題的希望。
當(dāng)然，作者也承認(rèn)目前技術(shù)水平對意識，情感的研究還所知甚少，我們也可以從旁觀者角度考慮，作者列舉的前沿科技成果是為了支持自己的觀點，而相反或者無作用的結(jié)果沒有在書中給出。所以，看完以后，除了知道作者說了什么，還要保留質(zhì)疑的權(quán)利，畢竟古往今來能預(yù)測未來的人實在太少。倒是他們用的實實在在的證據(jù)更具有時代代表性，可以多多留意。
對于未來的軌跡，數(shù)據(jù)主義，人工智能，終極算法似乎在邏輯上都行得通，如作者所言，當(dāng)多數(shù)人成了無用階級之后，精英怎么對待這些底層呢？這也是很多人焦慮的地方。如果是富人統(tǒng)治窮人，甚至奴役窮人，有沒有可能呢？這里先確定，什么是富人？身價千萬？十億？如果科技如此發(fā)達(dá)，財富能代表什么呢？畢竟擁有幾萬塊身價能操作或者設(shè)計智能機(jī)器的人，可以憑借高效的生產(chǎn)力在短時間內(nèi)創(chuàng)造出幾十幾百倍的財富。坐擁財富的人與如今坐擁資源的人有多大的不同？這至少可以引起一個討論：憑借已有財富是否能決定誰去誰留？
就算粗暴的假設(shè)，某一標(biāo)準(zhǔn)下的窮人被無情毀滅，對富人有什么好處？所有的生意都必須做到收益>成本，沒有龐大的消費(fèi)群體，機(jī)器智能帶來的巨大產(chǎn)能如何消化？身價千萬的人是否會被身價億萬的人壓迫？進(jìn)而消失。因為窮人都消失了，他就是窮人。何況，傳承財富從來不易，多少首富的孩子還是首富，又有多少首富的孩子被人算計，一生坎坷，這種例子隨便查查都有不少。財富問題不簡單，權(quán)力也如此。當(dāng)然，如果長生不老，那就更是幾本書也討論不完了。古今多少帝王夢寐以求，倘若未來實現(xiàn)了，是不是會激烈爭奪技術(shù)，還是被當(dāng)作黑魔法明令禁止，留給以后的聰明人討論吧。
況且，技術(shù)出現(xiàn)是一個方面，能商業(yè)化推廣是另一方面。我們看到太多新技術(shù)出現(xiàn)時被抱以巨大預(yù)期，而后被逐漸淘汰的案例，查查那些破產(chǎn)倒閉的公司，廢棄的場地，甚至覆滅的國家，就知道在發(fā)展之路上倒下過多少人。當(dāng)然，這次完全可能不一樣，無數(shù)人樂見其成。人工智能想做到取代智能，前路慢慢，有沒有政策干預(yù)？倫理之爭何時開始，何時解決？除了全球幾大強(qiáng)國，其他沒有相關(guān)產(chǎn)業(yè)的國家的人如何抉擇？技術(shù)的`推廣，演變還是比較漫長的。此外，成熟技術(shù)的一個普遍結(jié)果就是產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，平價化。如果每個人都能買的起機(jī)器人，種糧足以養(yǎng)活自己，發(fā)電足以吃撐家庭生活，未來的可能遠(yuǎn)比被終結(jié)多的多。這也是可能的，現(xiàn)在大型科技公司的智能算法都開源了，普通芯片價格也越來越低，單一功能機(jī)器人是有可能出現(xiàn)在普通家庭的。至于超人類未來取代智人的話題，我沒有證據(jù)去證實或證偽，但達(dá)爾文的進(jìn)化論說的不正是越發(fā)展越強(qiáng)大嗎，今天的人相比半個世紀(jì)前，算不算某種意義上的超人呢？
總的來說，一個前所未有的大發(fā)展時代確實來臨了，能投身其中，就像中世紀(jì)騎士投入戰(zhàn)斗一樣，還是讓人覺得心情澎湃，倍感榮幸的。只不過，支撐人類前進(jìn)的，是一個新的宗教、信仰。
未來已來，我們能做的就是，迎接未來。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇7
首先，應(yīng)該提出的是，在閱讀這本書的過程中，我沒有產(chǎn)生很深入的閱讀體驗，所以自己關(guān)于這本書的一些看法可能有些偏頗。至于為什么沒能深入閱讀，原因大概為一下兩點。一、閱讀時不夠?qū)Ｐ模蜓灾^被動，主動思考不多；二、這本書的行文結(jié)構(gòu)有些散亂，我在閱讀時的時候總是把我不住重點，總是有一種作者總是在反復(fù)論證一個觀點，然后不知不覺就跑到最后一個觀點去了。就這樣，莫名其妙的艱難的看完了全書。
我記得書本最后論證的問題是關(guān)于人文主義和數(shù)據(jù)注意。這篇讀后感的也將圍繞這個問題展開。
在書的最后作者留下了三個關(guān)鍵問題：
1. 生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2. 智能和意識，究竟是哪一個才更有價值？
3. 等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？
對于這三個問題，我有自己的一點拙見，表述如下：
“生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？”等到人類完全解析人類大腦后再說“生命是數(shù)據(jù)處理”也不遲。然而無可非議的是人類的大腦的復(fù)雜程度比現(xiàn)金最復(fù)雜的計算機(jī)還要復(fù)雜十倍、百倍，甚至更高，人類是否真的能解析大腦還是一個未知數(shù)。如果算法不能掌握人類大腦的思維模式，那么就不能對個人的行為做出最精準(zhǔn)的預(yù)測，這點誤差好像無關(guān)緊要，但在一些緊要關(guān)頭，就是這些誤差導(dǎo)致了結(jié)果的驟然不同。如果把生命當(dāng)作數(shù)據(jù)處理，那人類生活是不是太有跡可循，活著是不是太沒意思了。另外，作者本人雖然把問題拋出來了，沒有給出自己的`看法，但是他自己的意向確實很明顯，這算什么呢，自己出的問題，自己沒有明確的看法，有自己的傾向，還用大量筆墨闡述自己的意向，這不是誤導(dǎo)讀者嗎？好好笑。
“智能和意識，究竟是哪一個才更有價值？”解釋一下我理解的兩個名詞的含義�！爸悄堋敝傅氖撬惴ㄔ趽碛写罅繑�(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對數(shù)據(jù)加以分析，對一些情況的預(yù)測。例如淘寶根據(jù)您的購買、瀏覽記錄及其他信息，對您近期想要購買的物品做出預(yù)測，進(jìn)而向您推送一些商品�！耙庾R”很好理解，就是像人類這樣的意識，和顯意識、潛意識中的意識是一個概念。我認(rèn)為：沒有意識的智能不是真正的智能。雖然科學(xué)至今為止還沒有對意識有一個完善的解析。但斯認(rèn)為意識對人類來說不可或缺。人因意識而產(chǎn)生感情，因意識而做出一些正常、不正常的行為。真正的智能除了能處理海量數(shù)據(jù)外，其思維方式也應(yīng)像人類一樣，因為我認(rèn)為智能的開發(fā)是服務(wù)于人類的，欲做到真正的服務(wù)人類就應(yīng)該了解人類所思，所想。在人類的角度上思考、權(quán)衡，然后提出建議。
“等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？”首先，我應(yīng)該明確的觀點是我認(rèn)為不具備意識的智能是不可能比人類更加了解人類的。例如：一個周二早上總是吃面包的人，突然一天早上想吃麥片了。該人把原因說出，沒有意識的智能只能把這次理解為一次突發(fā)、例外事件，而不能理解其中的奧妙。而具備意識的智能呢就能理解主人內(nèi)心深處的動機(jī)，而不是只是當(dāng)作一次突發(fā)事件。即便算法寫的多么巧妙，也不乏做到人類那樣，思維靈活，富有感情。
私以為，這個世界不需要具備意識的智能。人類不能把自己的所有交給智能，而是只能作為建議參考。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇8
《未來簡史》是由以色列作家尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的科技理論類著作。該書主要講述了進(jìn)入21世紀(jì)后，曾經(jīng)長期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭已經(jīng)被攻克，智人面臨著新的待辦議題：永生不老、幸福快樂和成為具有“神性”的人類。本書的內(nèi)容十分豐富，我將挑出其中兩個議題與大家分享，并談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
01、關(guān)于幸福的探討
幸福感究竟是什么？幸福感存在的意義是什么？也許曾經(jīng)的人類忙于與瘟疫、饑荒、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等影響到自身生存的因素作斗爭，從而忽視所謂的幸福感受，或者說在惡劣的生存環(huán)境面前，活著就是幸福。而在瘟疫、災(zāi)害和戰(zhàn)爭被完全攻克的未來，我們不必再為生存擔(dān)憂，幸福究竟是什么，它以何種形式而存在，它對于人類的意義是什么，這也許是個模糊而又難以言表的哲學(xué)問題。書中作者從理性的生物學(xué)層面解釋道：人類不斷演化，是為了增加生存和繁衍的機(jī)會，而幸福快樂的感覺是人體生化系統(tǒng)對于人們做出有利于生存和繁衍行為的一種獎勵。因此，人類的基因中蘊(yùn)含了追求幸�？鞓返脑紕恿ΑＷ髡哌@段解釋我覺得相當(dāng)精彩，他將一個模糊的哲學(xué)問題用理性的科學(xué)認(rèn)知闡述，讓我們能直面自己對幸福的追求，直面自己想獲得幸福的欲望。
既然基因決定了我們本能的去追求幸福，就不免有些人嘗試通過投機(jī)取巧的旁門左道手段欺騙人體生化系統(tǒng)，直接獲取我們想要的那個獎勵——幸�？鞓返捏w驗。例如為了逃避現(xiàn)實中的失落而沉迷網(wǎng)絡(luò)中的虛幻世界，再或是通過毒品等藥物獲取精神和肉體上超脫。這些扭曲的追求短暫幸福快樂感行為無異于飲鴆止渴。
因此樹立正確的幸福觀念成為當(dāng)今和未來人類社會一個重要的課題。我認(rèn)為最真實最純粹的'幸福來源于個人對生活的向往，能夠活在當(dāng)下，并對未來充滿期待，既不苦中作樂強(qiáng)顏歡笑，也不怨聲載道自暴自棄，該哭哭該笑笑，動力和激情常駐，活出屬于自己的人生。
02、關(guān)于未來人類“神性”的探討
正如本書副標(biāo)題寫到“從智人到神人”，人類未來的終極進(jìn)化體是什么樣的或者說是處于什么狀態(tài)的，作者給出了幾個假象。人類的科技攻克多個領(lǐng)域的重大課題，其中包括具有超強(qiáng)學(xué)習(xí)和運(yùn)算能力的人工智能誕生，它們智商遠(yuǎn)超人類，成為社會主要生產(chǎn)力，人類將不再參與社會生產(chǎn)活動，或?qū)ⅰ巴司庸芾韺印�；生物學(xué)和醫(yī)學(xué)取得重大突破，可以修復(fù)病變的器官使人類壽命大幅度提升，甚至可以通過大腦移植實現(xiàn)永生不滅！人類社會實現(xiàn)最大范圍的大數(shù)據(jù)，任何問題都能通過大數(shù)據(jù)分析篩選出最優(yōu)解，資源調(diào)度、信用成本等社會問題將不復(fù)存在等等。這些內(nèi)容已經(jīng)超出了當(dāng)今人們對“美好生活”的定義，甚至有些驚悚。我看完的第一反應(yīng)是：我們成神了！這就是本書對未來人類所謂“神性”的探討。
對于作者提出的未來人類社會，我的想法是：淡定，坦然面對。科技的力量是無限的，人類越是對科學(xué)深入專研，越發(fā)現(xiàn)自身的渺小，越感受到自身的渺小，就越要不斷進(jìn)行科學(xué)研究�？v觀整個人類文明，從神學(xué)到經(jīng)典物理學(xué)再到量子力學(xué)，每次重大的科學(xué)突破都是一次對人類認(rèn)知觀念的粉碎和重塑。我們不必過于擔(dān)憂未來的我們會是什么樣子，我想以我們現(xiàn)在的思維方式是無法準(zhǔn)確把握未來人的生活狀態(tài)的，就像百年前的人們也無法想象現(xiàn)在的我們所擁有的科技一樣，也許現(xiàn)在的人類在過去的人眼里就是如同“神”的存在。我們要做的只有盡人事，聽天命，擺好心態(tài)，在不斷的科學(xué)探知中消除我們的愚昧，在一次次的思維認(rèn)知的碰撞中涅槃重生�；蛟S，當(dāng)未來某個時刻，我們?nèi)祟愓娴碾x所謂“真理”、“宇宙的本源”很近很近的時候，我們能擁有接受這一切的素質(zhì)和度量，坦然面對一切，到時候或許所謂的“神性”人類已是普世眾生。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇9
以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利于2011年出版了《人類簡史》，席卷世界，引起學(xué)界、媒體、大眾的極大興趣，被形容為腦洞大開，刷新三觀，描述清楚了人類這種動物的歷史。而2015年誕生的《未來簡史》，則是描述了人類這種動物的未來會怎樣。尤瓦爾擁有極為廣博的知識，站在高處，俯視全局，旁征博引，帶領(lǐng)我們了解人類的過去、現(xiàn)在和未來。書中既有只聞其名不知其詳?shù)臍v史資料，也有最新的生物、物理、計算機(jī)等科技的發(fā)展，同時涉及大量事例及資料。受益匪淺！重點有如下兩點感想:
一、傳統(tǒng)思維模式已不適應(yīng)未來的發(fā)展
《未來簡史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進(jìn)化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無價值的群體”，只有少部分人能進(jìn)化成特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。
尤瓦爾·赫拉利喜歡講真話，讓人難以接受，但也無從反駁。他的驚人的預(yù)測：“人工智能和生物基因技術(shù)正在重塑世界，人類正面臨著三大問題：
l 生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；
l 意識與智能的分離；
l 擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。
如何看待這三大問題，以及如何采取應(yīng)對措施，將直接影響著人類未來的發(fā)展。其中很重要的一點，就是算法
算法的本義是指能夠用來計算、解決問題和做出決定的一系列有條理的步驟。書中算法的含義被進(jìn)一步擴(kuò)展。各種由一系列有條理的步驟解決特定問題的人類團(tuán)體協(xié)作，也是算法。算法不僅能夠讓無生命的機(jī)器執(zhí)行特定的功能，算法也能把無數(shù)個智人連接成巨大的網(wǎng)絡(luò)，執(zhí)行特定的任務(wù)。作者提出，生物學(xué)家有明確結(jié)論認(rèn)為，生命體做出選擇，執(zhí)行某個行為，都是算法。也就是說，生命也是一系列算法的集合�？刂迫祟惡蛣游锏乃惴ǎ峭ㄟ^感覺、情感和欲望來運(yùn)作的。作者預(yù)測，在未來，隨著科技的發(fā)展，計算機(jī)科學(xué)發(fā)展人工智能的電子算法與生命科學(xué)研究生命的生化算法將會融合，未來將會形成由算法聯(lián)接萬物的'“萬物互聯(lián)網(wǎng)”；算法甚至將發(fā)展出人類無法理解、統(tǒng)治人類的新型生命。
由此可見，基于大數(shù)據(jù)的算法，不但是當(dāng)今新鮮熱辣的概念，更是未來改變世界的無可逆轉(zhuǎn)的趨勢之一。因此，在線公司的三年戰(zhàn)略中提出的互聯(lián)網(wǎng)化、大數(shù)據(jù)化和智能化，是緊跟行業(yè)和時代趨勢的戰(zhàn)略方向。必須認(rèn)識到，未來幾十年是數(shù)字化改造提升舊動能、培育壯大新動能的關(guān)鍵期，是全面繁榮數(shù)字經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略期，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷從線上向線下擴(kuò)展、傳統(tǒng)行業(yè)只有加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型，才能擺脫傳統(tǒng)呼叫中心的運(yùn)營的思維方式，順應(yīng)并高速持續(xù)發(fā)展。
二、點滴改變的積累將變成質(zhì)變
書中指出,研究歷史的目的和作用：“研究歷史，不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放，想象另一種命運(yùn)�！泵枋鲋侨说倪M(jìn)化過程：“在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個又一個地改變，直到人類不再是人類�！绷康姆e累引起質(zhì)的變化。
不僅僅歷史是這樣發(fā)展的，社會也是這樣發(fā)展的，我們每個人，更是這樣一點點的、用無數(shù)看似平凡的行為，決定了自己的未來。而其中，知識是引發(fā)改變的驅(qū)動力，知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身就失去意義，或者說過時了。
因此，終身學(xué)習(xí)和成長、不斷刷新自己的認(rèn)知、探索行業(yè)的發(fā)展未來，將是每個人的終身任務(wù)。所以，在線公司的戰(zhàn)略中提出的人員賦能，除了加快組織機(jī)構(gòu)變革、創(chuàng)新用工模式外，在打造三支核心隊伍上，更要強(qiáng)調(diào)如何激發(fā)員工不斷刷新自身認(rèn)知、終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動力，只有員工意識到他需要為自己的成長和發(fā)展自行負(fù)責(zé)的時候，才能驅(qū)動他在一個優(yōu)秀的組織中發(fā)揮出更大的價值。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇10
看了《未來簡史》這本書，筆者想到一個小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過這個昨天今天明天，對應(yīng)的是人類的過去、現(xiàn)在和將來，這本書側(cè)重于人類的未來。作者以超然的視角，強(qiáng)大的邏輯思維，為人類帶來了一個壞消息和一個好消息，好消息就是人類短時間不會毀滅，科技的發(fā)展會讓人類越來越舒服；壞消息就是科技的發(fā)展，我們有可能會被淘汰。
這本書總體是悲觀的，其中不乏表達(dá)出對人類未來的矛盾。例如科技的發(fā)展，智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會高于人類醫(yī)生，醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的，但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會，我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒錢看病。又比如人類通過自己的智慧去改造基因，導(dǎo)致天才的下一代人類越來越強(qiáng)大，甚至達(dá)到想象中的“神人”，然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類，甚至反過來奴役沒有改造自己的普通人類。擁有大量財富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競爭優(yōu)勢，貧窮的人不僅窮而且會和上流階級的差距越拉越大，社會的公平被打破，社會文明轟然崩塌。
看過很多書，大體都是人類在追問“我是怎么來的”，但是這本書是反過來問“我是怎么沒的”，這是看這本書很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來是個通過邏輯搭建出來的世界，同時也在告訴我們，未來可沒有想象中的那么美好，有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來，希望科技的發(fā)展，讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺得，科技發(fā)展到最后，我們不用工作可以好吃懶做，成為一條沒有夢想的咸魚。事實上無論在哪個時代，這樣的“白日夢”都是無法實現(xiàn)的。只要稍微思考，就能知道未來自然有未來的問題，而咸魚則是代表無用，在任何一個時代，一旦成為無用之人，下場只有慘遭淘汰。
對未來的浪漫幻想，一旦加入了理性思維，一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情，從未來的幻想回到現(xiàn)實，讓人不禁想到現(xiàn)在社會上很多的“精日”分子和“精美”分子，也就是精神上的日本人和精神上的美國人。近年來，隨著網(wǎng)上不正確的'言論或者惡意言論的誘導(dǎo)，很多人就如同暢想未來一樣，暢想著西方發(fā)達(dá)國家的自由、平等，甚至將西方的“普世價值觀”掛在嘴邊，張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家，就是高福利的、安全綠色的、充滿人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對未來不切實際的幻想，這些人對發(fā)達(dá)國家的暢想，也同樣的讓人覺得可笑。那些想象出來的美好，稍加理性思考，就成了一層隨時可以戳破的窗戶紙。
近幾個月的國際新聞中，經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞，一些難民想要進(jìn)入美國，然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對待。最讓我感慨的一條新聞是一個母親拉著自己的兒子，跪在邊警面前哭泣，想要進(jìn)入美國，然而邊警不為所動。實際上，他們不知道的是，就算他們進(jìn)入美國，因為不法身份，也會被抓起來的。之前的敘利亞難民也是同等情況，逃離自己的國家，結(jié)果歐洲那些所謂文明的國家一個個關(guān)閉了對難民的大門。
事實證明，科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并非就能帶來更高等的文明。更高等的文明，還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣，他們幻想著前往發(fā)達(dá)國家就能享受到快樂的生活，他們卻沒有想到，他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過頭去回到自己的國家，去建設(shè)自己美好的生活，去抵制暴力和殘酷，幸福只能靠自己雙手來獲得。
這本書給我們一個很好的啟示，我們對未來不著邊際的暢想，就如同做了一場游戲，開闊了一下思維，稍做了一下休息，如何過好今天才是我們最需要做的，如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇11
尤瓦爾·赫拉利的這本《未來簡史：從智人到智神》，斷斷續(xù)續(xù)的讀了一個月左右吧，一開始看的是他的第一部《人類簡史》，但是只看了一小半，之后一直放著，沒想到一放就放到了作者的第二部《未來簡史》出版了，于是就直接跳上車了。
這本書看完之后，給我最大的思考是：窮人和中產(chǎn)沒有未來。
從書中作者提出的種種問題，以及對問題的種種思考，都可以證明我所說的結(jié)論。就算你沒有看書，或許，你可以感受一下，你的生活、工作中有哪些工作已經(jīng)被機(jī)器所代替。洗衣用洗衣機(jī)，而且現(xiàn)在越來越智能，能幫你殺菌、定時、烘干等等操作，打掃有機(jī)器人進(jìn)行全屋清掃等。
再說點大的，軍隊中的無人機(jī)和機(jī)器人正在代替人類士兵，物流配送中使用的無人車和無人機(jī)，正在讓快遞員這一職業(yè)，慢慢退出人類歷史舞臺，無人駕駛技術(shù)，正在讓司機(jī)這一崗位消失，前段時間我們國家才在武漢，剛頒發(fā)完第一批次的無人駕駛牌照。所以，不要覺得這一切都還離我們很遠(yuǎn)，當(dāng)你覺得離你近的時候，可能就是你失業(yè)，被時代拋棄的時候。
在18、19、甚至是20世紀(jì)，從國家層面來說，還有動力去為窮人解決生存和疾病、教育問題，因為，需要窮人的勞力，為其擴(kuò)張服務(wù)，比如：戰(zhàn)爭。但是，進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著科技的發(fā)展，各種無人機(jī)、智能武器的出現(xiàn)，已經(jīng)不再需要更多的人，來為國家的'擴(kuò)張服務(wù)了，那么，這部分人必定是未來無望。
資本主義國家，一直以市場經(jīng)濟(jì)為自豪，但是，恰恰是這種所謂的市場經(jīng)濟(jì)，更會導(dǎo)致窮人的未來無望。資本是逐利的，沒有利益的事情，資本是不會干的。為窮人投入巨資研發(fā)疫苗的行為，你覺得資本會干么？干的前提是誰為資本的投入買單，靠資本主義的政府么？還是窮國的政府？
另外，當(dāng)科技發(fā)展到一定階段，整個社會的物質(zhì)產(chǎn)出，能夠滿足人類需求后，那么，被淘汰的仍然是窮人和中產(chǎn)。此時，窮人和中產(chǎn)的勞力，所產(chǎn)生的收益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法跟機(jī)器相比，所以，對于為政者，也看不上這些人的勞動所得，那么，這些人也沒啥事干，但是，為了社會穩(wěn)定，總歸是要找點事給這些整天，無所事事的人干的，最好的就是游戲。讓這些人活在虛擬的世界里，不要給現(xiàn)實世界的為政者添亂。
現(xiàn)在的游戲，從PC游戲進(jìn)化到手機(jī)游戲，目前也能看到些，所謂的VR/AR游戲，但是，科技還沒到那一步，等到了那一步后，這才是游戲進(jìn)化的根本。窮人和中產(chǎn)的生活，就會如《頭號玩家》這部電影所述，脫離游戲之后，發(fā)現(xiàn)生活無望，只能再次回到游戲中，尋找自己的“幸福”。
現(xiàn)在的抖音、快手等短視頻平臺，不正是窮人和中產(chǎn)消耗自己時間的另一戰(zhàn)場么，這些“玩物喪志”的東西正在慢慢侵蝕人的思想，一開抖音快樂的一天過去了，再一開抖音，快樂的一周又過去了。
如果，自己不是身處在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，沒有一直關(guān)注和接觸，甚至是使用人工智能技術(shù)，沒有看過有關(guān)于人工智能和未來科技的相關(guān)書籍，那么，我會很悲觀，就如同作者的提問和思考更傾向于悲劇。
結(jié)合自己以前所看的書，再加上這本和自己一直以來的思考，未來的社會，首先，一定屬于更加具有創(chuàng)造力的精英們，那么，如何打造自己的創(chuàng)造力，這就是自己當(dāng)下，應(yīng)該思考和刻意訓(xùn)練的了。其次，一定屬于富人的，而且，富人會越來越富。為什么，因為，富人可以用錢來購買科技升級的“船票”，從而讓自己能一直立于人類社會的頂層結(jié)構(gòu)中。
那么，對于我們當(dāng)下的普通大眾來說，要想不被未來的時代所淘汰，唯一有拼命學(xué)習(xí)，努力賺錢，對于那些“玩物喪志”的東西，你懂的，應(yīng)該怎么做。
逆向思維一下，從投資和創(chuàng)業(yè)的角度思考，未來凡是“玩物喪志”的東西，就是剛需，剛需的東西就值得投資；而設(shè)計“玩物喪志”東西的“人類”就是具有創(chuàng)造力的“人類”，同樣是剛需。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇12
一日偶然在網(wǎng)絡(luò)上讀到了一些有關(guān)“中國小趨勢”的看法觀點，對其深以為然，查閱出處，書名為《未來簡史》，名字便有些神秘意味，便更加興致盎然地在工作之余抽時間前去閱讀。
翻開《未來簡史》一書，前言的第一句便令我感觸頗多：我們都是沒有明天的人。在此書中講述了無數(shù)個實現(xiàn)或者未曾實現(xiàn)的預(yù)言，而所有的預(yù)言都是對未來的猜想，沿著各種軌道，文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、宗教的，最大膽的推測，都向著明天與未來奔去。
未來簡史就像是一本預(yù)言之書，它關(guān)注著我們生活的方方面面，它的關(guān)注點在多樣豐富的傳播上，在日新月異的科技中，在日趨多元的生活方式里，也在飛速奔向未來的社會中，在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時代中，更在我們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境里。無數(shù)預(yù)言的實現(xiàn)，在時間里沉淀，一筆筆地勾畫著時代的藍(lán)圖。預(yù)言有好有壞，重要的是我們看待它的方式與視角。我們懷抱著兩種不相同的態(tài)度來面對預(yù)言，一是希望，二是恐慌，而這些都來自于一種內(nèi)心的不確定感。但是當(dāng)我們選擇全部傾聽時也許能夠走的更遠(yuǎn)，無論在哪個位置上，我們都應(yīng)當(dāng)有足夠的理由去相信未來。
閱讀之中，除了一個個預(yù)言引發(fā)著我的感觸與思考，我對我們生活的環(huán)境也逐漸有了更多的關(guān)注。時代發(fā)展帶來的環(huán)境污染確實給我們的地球帶來了更多的傷害，人類與自然和諧共生作為當(dāng)代大力提倡的價值理念更彰顯出其重要性與必要性。颶風(fēng)、海嘯、地震、瘟疫、饑荒……似乎在自然生氣的時候，我們更加地卑微與渺小。我們需要努力，去讓自己融入自然，愛護(hù)環(huán)境，為了我們自己，更為了那擁有無限可能的未來。即使不能做很多事情，但是哪怕是日常生活里少用一雙一次性筷子、少浪費(fèi)一張紙也能盡一份力呀！而這些微薄之力，卻有希望能匯成涓涓細(xì)流，浸入我們生活的每一個角落。
在現(xiàn)今的時代發(fā)展大趨勢中，似乎個人的發(fā)展小趨勢也都在朝著同一個方向而努力，但事實上并不盡然。在如今的時代，正是由于各種科技的不斷發(fā)展與優(yōu)化，工作效率不斷提高，我們無數(shù)個小的個體有精力與時間去做更多的事情，社會上甚至出現(xiàn)了許許多多的“斜杠青年”，他們同時從事多種工作，在各自的生活中不斷努力創(chuàng)造著自己生活中的與眾不同。我們有很多時候都可能迫不得已跟隨著時代洪流大趨勢前行，但在這個時代，在這個開放發(fā)展的中國，我們個人也完全可以選擇自己的小趨勢，我們也可以登上舞臺，在自己的崗位上閃閃發(fā)光，取得喜人的`成績。每一個人都兢兢業(yè)業(yè)做好自己的工作，無數(shù)的個人選擇匯聚成為小趨勢的洪流，由小趨勢衍生成為大趨勢，最終甚至決定一個民族進(jìn)化發(fā)展的方向，而中國也因此變得愈發(fā)嶄新與強(qiáng)盛。
想象力是開啟未來大門的鑰匙，正是因為我們豐富的暢想，我們的生活才充滿了希望，在平淡而有意義的工作之中，我想我也可以試著去學(xué)會想像，學(xué)會思考，去想想未來的樣子，自己給未來畫一個像，似乎在這有時略顯瑣碎的當(dāng)下也是一件樂事呢！
書中有提到：我們不作任何預(yù)言。那么我們做的是什么呢？我思考許久，其實更可能做的是對當(dāng)下細(xì)膩的感知與對未來敏銳的洞察吧！
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇13
未來是每一個人都希望知道的事情，因為未來自然對現(xiàn)在，對過去，對自己的一生都有重大的價值，從此就有了許多預(yù)言者，去盡力地預(yù)言未來是怎么樣的。最后，這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學(xué)流派，叫未來史學(xué)家。
但是這種未來史學(xué)家的文章一般都沒有人看，因為這些東西要在未來才能應(yīng)驗，無法考證，到了十年之后誰還記得你說的話呀，所以說，許多未來史學(xué)家即使作出的大多數(shù)預(yù)判都是錯誤的，但是他依然沒有受到許多追究，但是偏偏就有那么一個作者，他寫的文章就非常受大家歡迎，而且被主流認(rèn)為是對未來的一種正確見解，那就很奇妙了。那么我們撇開《未來簡史》的內(nèi)容不談，我今天想說說，為什么未來簡史可以大獲成功？
首先就是由于這個作者立意新穎，立意新穎這個詞啊，是每一個寫文章的人一開始都會遇到了一個詞，但是一般人能做到了是切入角度獨特，但是作者做到的事腦洞清奇，這就不在同一個層面上了，一個腦洞打開的人才能應(yīng)對腦令人腦洞大開的未來，因為未來發(fā)展速度肯定比現(xiàn)在要快，所以，那時的場景是任何人都無法想象的，正是有了這種凡是從別的角度去想，有這種精神，才能寫出這類特別有先見性和新穎性的好文章，因為未來總體上是無法被預(yù)測的，而要從暗霧中找到一道光，這當(dāng)然不是正面的發(fā)現(xiàn)就可以達(dá)成的，而是需要從一些側(cè)面的角度
來綜合性的分析，有了這種分析之后，才能透過迷霧看到未來的實質(zhì)。
第二，就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點。我們現(xiàn)在說未來都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化，但是實際上縱觀整個宇宙，其實還是有很多東西是不會變的，作者正是抓住了這些不變的.關(guān)鍵點來寫文章，而這些點相當(dāng)于是看透未來的一只眼睛，因為這些東西可以預(yù)見的從過去現(xiàn)在到未來基本上沒有太大改變的可能，這些原理就相當(dāng)于一個公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論，假如沒有這類公設(shè)性的結(jié)論，那么這個文章就只能全是假想了，因為沒有一個合適的根基，未來發(fā)生什么事就完全無法被預(yù)測，那么最后就相當(dāng)于是一個人光靠想，想出一個未來圖景其實沒有一點用處。有了這些不變的東西之后，他才能寫出來真正有根據(jù)科學(xué)性的文章，這就是為什么叫未來史學(xué)家不叫未來科幻作家的原因。
最后一點，也是非常重要的一點。就是作者善于采用各種新穎的寫作手法，新穎的寫作手法在我們平常人看來，用在一篇平常文章里面可能只是一個錦上添花的效果，但是要面對未來這種難以琢磨的事情，多采用各種手法，才是讓你領(lǐng)會未來是怎樣一個圖景的正道，就好像這本書里一個特別經(jīng)典的比喻，或者說類比就是，到現(xiàn)在為止，因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多，因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭而死的人多。這個類比一出，我們就更容易想象未來和現(xiàn)在會是一種怎樣的圖景，就更能看清未來世界是一種怎么樣趨勢。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇14
人類過去這些年，究竟在忙什么？未來，又需要干什么？
在第一章，赫拉利對此做了總結(jié)。過去的幾千年，人類一直忙著對付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭。這三大問題一直是人類的心頭大患。雖然人類發(fā)明了很多解決問題的機(jī)制和方法，但是看起來依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。
到了二十一世紀(jì)，人類在這三個方面的斗爭已經(jīng)取得了重大勝利，雖然談不上完全解決，但已經(jīng)獲得了有效地遏制�，F(xiàn)在，如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，人們不會再將問題歸結(jié)為命運(yùn)或者神靈，而是會覺得是哪個人，或者哪個政體出了問題。
這似乎看來讓人匪夷所思，我們一直沒有感覺到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來，這是因為現(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體，讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實上，在2010年，總共有100萬人死于饑荒，但卻有300萬人死于營養(yǎng)過剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁，但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在，已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭。
“自然界害怕真空”。所以，在饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭發(fā)生的概率越來越小，其他新的議題就開始慢慢浮現(xiàn)。那么，其他的新議題是什么？
赫拉利認(rèn)為，未來，戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂、獲得神性，是人類追求的目標(biāo)。
醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類的壽命越來越長，但是對死亡的恐懼，使得人類依舊沒有放棄繼續(xù)延長壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂于推進(jìn)這樣的研究，畢竟這里面隱藏著巨大的利潤。
如果人類的壽命能夠足夠延長，那么追求快樂就是必需的，沒有人愿意在痛苦中永生。事實上，快樂的感覺是人的大腦獲得外界刺激后的情緒反應(yīng)，那么唯一能夠長久獲得這種感覺的辦法，就是去掌控大腦中的那種反應(yīng)，最后實現(xiàn)掌控自身的.情緒。獲得神性，看起來是很不可思議的事，但事實上是前兩個問題解決后自然而然的結(jié)果。如果一個人能夠掌控自己的生死，能夠完全掌控自己的情緒，豈不是已經(jīng)接近于神了？
但是，理想是美好的，現(xiàn)實卻是骨感的。失之毫厘，謬以千里，很可能在追求這些目標(biāo)的時候，一點偏差就會讓人類陷入萬劫不復(fù)之地。比如，未來壽命會延長到什么程度，這個問題已經(jīng)讓社會養(yǎng)老保險體系疲于應(yīng)對。
所以，我們需要回過頭去，看看歷史。復(fù)習(xí)一下，人類是如何一步步變成了動物界的神。
因為，這在未來，很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇15
讀完尤瓦爾的《未來簡史》，有一種對人類就像看著一個嬰兒長大并走向衰老的悲傷，人類目前正如日中天成為地球的主宰，可是未來的方向在哪里？長生嗎？科技如果延長了生命的長度卻無法提升他的質(zhì)量，那長生又有何意義？那連質(zhì)量也一并提升了呢？成為永遠(yuǎn)幸�？鞓返某壩锓N能上天入地？《莊子》里的神人至人，也不過如此嘛。不信你看，“肌膚若冰雪，淖約若處子（修改DNA序列，不用膚護(hù)品都白白嫩嫩）。
不食五谷，吸風(fēng)飲露（根本不用吃飯，一滴營養(yǎng)液就夠維持生命所需）。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（如鋼鐵俠般，隨意飛來飛去）。物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱（外套比防彈衣還堅韌，還能自動調(diào)節(jié)溫度，不怕冷熱）”，目測這些科技發(fā)展也能做到。于是，本書作者告訴我們，人，這個物種，最終將被科技?xì)⑺馈？萍細(xì)⑺赖模皇亲鳛樯飳W(xué)意義上的人，而是作為世界主體的人，因為主宰這個世界的不是人，而是數(shù)據(jù)。如書所言，“數(shù)據(jù)對人的威脅，正如人類對其他動物的威脅。數(shù)據(jù)不在乎我們的.主觀需求”，人文主義悲哀地沒落、隱退了。
這個觀點不是最近出現(xiàn)的，從尼采喊出“上帝死了”，到福柯喊出“人死了”，人類歷史正經(jīng)歷著從宗教中心到人類中心再到結(jié)構(gòu)中心的轉(zhuǎn)化。宗教時代人是上帝或神的創(chuàng)造物，按神的旨意活著，到文藝復(fù)興，理性的人類崛起，人以自己為中心，自然和其他物種都是為人類服務(wù)的，人才是世界存在的目的，再到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)主義，人受信息的主宰，算法比我們更清楚自己，如果AI自我進(jìn)化出的算法更有效，人類終將被淘汰。
大約尤瓦爾也和老子發(fā)出了同樣的感嘆，“比于赤子”，“復(fù)歸于嬰兒”，所以才在人類簡史里描繪了一副狩獵采集時期的美好畫卷。不過在現(xiàn)代世界生活的蕓蕓眾生，大概也回不去了，因為現(xiàn)代人野外生存能力幾乎為零，貝爺那種大概有百分之五，畢竟他還帶刀和火石。尤瓦爾大概想重新呼喚起人類存在的意義，我們活著的意義不在于更久更快樂更富有，我們從國家、宗教、貨幣這些虛構(gòu)的東西里是無法找到真實的。大約只有放下那個看著聽著思維著的人，我們才能照見偶然的真實吧。
主觀臆測了一堆作者的觀點，也不知道對與不對，算了，“類與不類，相與為類”，天要我當(dāng)一只貓我就當(dāng)一只貓，天要我當(dāng)一個人，我就當(dāng)一個人，天要我做一個AI算法的部分，我就做一個AI算法的部分吧。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇16
看完了《未來簡史》，再一次被震撼到，倒不是因為描述的未來中人可能永生也可能滅亡，當(dāng)然這的確也很震撼，不過算不上什么新見識。書中真正打動我的是貫穿于人類發(fā)展的一條暗線——人生的意義，雖然這個終極問題還是沒有答案，也可能根本就沒有答案，不過對這個問題的`不斷追問也造就了人類文明本身。
用書中陰陽的比喻——陽即力量（科學(xué)），陰即意義（價值），兩者此消彼漲，過去幾百年陽占盡了上風(fēng)，“現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”，未來到底是陰陽失衡還是陰陽轉(zhuǎn)換？馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾激化，反而提醒了資產(chǎn)階級，緩和了矛盾，書中的預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢推演，至于未來是否會因為預(yù)言而改變？我等鼠輩也只能拭目以待了。
人何時為人？我覺得不是直立行走，不是能夠使用工具，不是有了情感，不是有了意識，而是從能夠反思開始，從我們開始問那三個終極問題開始——我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣，源自一套根植在骨子里的“算法”，餓了就要吃，見到異性就要做，雖然這時也能產(chǎn)生社群，也有情感，也有懲惡揚(yáng)善，但其實都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個體的意義就是盡可能提高自己的力量（體力，智力），此時可謂陽盛陰衰。
而當(dāng)我們開始反思那三個終極問題，就必須要有答案，自然界厭惡真空，于是就有了宗教，宗教完美解決了所有終極問題，但是卻限制了人類本能上對力量的追求，此時可謂陰盛陽衰。
自文藝復(fù)興起，人文主義大行其道，其聲稱人的意義就存在于每個人本身，人生體驗就是意義，努力去追求力量（科學(xué)）吧，“在生命最廣泛的體驗中，提煉出智慧”，此時再次回到陽盛陰衰，但是基因賦予的意義（生存、繁衍），宗教、文化賦予的意義仍然存在，與人文主義的意義相互沖突，也就難怪這么多人感到迷茫了。
許多人預(yù)言未來是人工智能的時代，但目前來看，人工智能對于“我要到哪里去”并沒有新的答案，還是由人來賦予意義（價值），所以還只是人類力量的延續(xù)。也許未來人工智能開始反思這些終極問題時，人類才會真正被替代吧，到時到底是陽盛還是陰盛，還是毀于一旦就不得而知了。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇17
《未來簡史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學(xué)角度出發(fā)，講述了一段有關(guān)未來50年令人難以置信的故事。他剖析了各國之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進(jìn)步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認(rèn)同。
為什么我們要去了解過去，為什么我們要去猜測未來，我們又怎么能從過去和未來中度過現(xiàn)在，這可能是本書主要想探討的問題。人類無論如何發(fā)展，其歸根到底，都是想要過上自己所認(rèn)為的幸福美滿的生活。所以問題來了，什么才是幸福?
作者在本書中沒有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡史》中給出過觀點：真正的快樂是“生命整體有意義、有價值”，就這么簡單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實，推動著人類社會不斷發(fā)展。這個話題其實貫穿了《未來簡史》全書。從狩獵采集時代，到農(nóng)業(yè)時代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達(dá)到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價值的呢?有的人說吃飽穿暖就是幸福，有的人說功成名就就是幸福，有的是說身體健康就是幸福，這么聽起來，感覺幸福是個人體驗而非社會進(jìn)度，那為什么我們還要不斷推進(jìn)社會的發(fā)展呢?作者書中提到，“如果我們的`祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會以為我們的生活如在天堂般無憂無慮。但事實絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力�！�
這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會的進(jìn)步發(fā)展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進(jìn)一步的吃飽穿暖，再到進(jìn)一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會進(jìn)步。
前文說道，作者在書中認(rèn)為，那些現(xiàn)今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認(rèn)同。個人理解，這句話的意思是，在科技社會的發(fā)展下，人類的生活或者生存觀念將會有極大的變化，這正說明了“存在即是合理”的說法，未來可以根據(jù)過去和現(xiàn)在進(jìn)行猜測預(yù)判，但絕對不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇18
尤瓦爾赫拉利所著《未來簡史》觀點新穎，內(nèi)容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，換一個角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發(fā)展史看，總體上是進(jìn)步的。從原始社會到農(nóng)業(yè)社會，人類擺脫了茹毛飲血、危機(jī)四伏的生活，圈養(yǎng)牲畜種植莊稼，生活穩(wěn)定；從農(nóng)業(yè)社會到近現(xiàn)代工業(yè)社會，大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活，進(jìn)廠打工；隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，大量從事機(jī)械勞動的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次，（按書中觀點）從第三個千年來看，曾經(jīng)長期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭已經(jīng)被攻克。從未來發(fā)展看，人類將面臨長生不死、幸�？鞓泛突頌樯竦刃伦h題，越來越多的工作將由機(jī)器代替，解放人類的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無用的階級，也不愁吃穿，甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢寐以求的生活？！
最能說明社會進(jìn)步的是人類數(shù)量的增加和人均壽命的延長以及人類在生物界的絕對控制權(quán)。
綜上所述，我們要樂觀看待未來社會的發(fā)展。
當(dāng)然，在社會發(fā)展的每個階段，人類還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會階層分化的陷阱，工業(yè)社會資本對工人的.剝削，未來世界發(fā)展中的各種風(fēng)險等，但究其根源，并非是人類知識和現(xiàn)代科技的發(fā)展，而在于人類貪得無厭的欲望和生存競爭的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)今世界，生物科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無措乃至抓狂。
社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律，作為弱小的個體，生存其中必須趨利避害。我是屬于EDIRW群體，即來自東方、受過教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體（相對于WEIRD即來自西方、受過教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體)，也要用樂觀進(jìn)取的態(tài)度來對待這個不斷變化的世界。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，吸收新事物；不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來的便利。
世界的本質(zhì)是什么？未來往何處去？不必深究。個人是渺小的，是由細(xì)胞演變發(fā)展的生命個體而已，快樂活在當(dāng)下！
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇19
看完《未來簡史》歸結(jié)于一句話：萬物互聯(lián)讓人類的能力指數(shù)上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權(quán)，極少數(shù)人控制世界。放下書，世界還是世界，貿(mào)易摩擦，圍追堵截，崛起增長與壓制，民粹主義與開放合作，現(xiàn)在還是柴米油鹽，未來還只是未來，甚至可能永不會成為現(xiàn)實，當(dāng)前獨善其身仍然可行，一切似乎沒有變化。一千六百多年前，陶淵明就說了悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非，嗯，就這感覺，感覺都沒變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認(rèn)識到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開展了大規(guī)模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨立意志，追隨自己的內(nèi)心，不那么確定，那么執(zhí)著了。
3、對萬物互聯(lián)，個人隱私，數(shù)據(jù)自由，有了新的認(rèn)識，或許，這是人類進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作，大幅度提升力量的'必然趨勢，勢不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識到如果生命最終只是技術(shù)問題，會有截然不同的價值觀。幸福圓滿或許都需要重新定義。
然后想，今天的我和昨天有何不同？人和人的差異在哪里？
能力，見識和眼光（含境界和定位）。能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力，意志力，當(dāng)然也包括了語音能力，運(yùn)動能力，發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力，邏輯推理能力，總結(jié)能力，洞察能力，規(guī)劃能力，情緒控制能力等。眼光高低取決于見識，見識又取決于知識和能力。為什么會目光短淺，因為沒有見識，為什么沒有見識，很多知識不知道，知道了也沒有能力抽絲剝繭，歸納總結(jié)形成自己的觀點啊。不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識、能力、見識和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過直覺、感覺，隱隱地，經(jīng)常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會執(zhí)，就會固執(zhí)己見，就會畫地為牢，就會刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來源。
實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。以為記。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇20
今年單位組織的讀書月活動，我選擇了前段時間一直關(guān)注的一本書——《未來簡史》。它是《人類簡史》的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說《人類簡史》是關(guān)于我們從哪里來，那么《未來簡史》就是關(guān)于我們?nèi)祟惖奈磥砻\(yùn)。
該書主要講述了未來的人類（書中稱“智人”）將擺脫歷史上一直困擾人類的三大問題：饑荒（和貧窮不是一回事）、瘟疫（是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無策的致命傳染�。┖蛻�(zhàn)爭（是指全球規(guī)模的），未來的'人類分化會更加劇，絕大多數(shù)人會淪為“無用的人”和“沒有自主的人”，只有少數(shù)精英會利用生物技術(shù)主動升級，進(jìn)化成為掌控這個世界的“神人”，他們和我們的區(qū)別，相當(dāng)于我們和猿人的區(qū)別。對于永生、幸福和成神的追求將成為未來社會的主旋律�，F(xiàn)代社會制度立足的根本：自由和平等將會消亡（神人可以通過操控基因，改變你大腦里的化學(xué)物質(zhì)分泌和電波信號從而操縱你的意識，讓你無從反抗，也可以通過更換人體的全部配件，甚至將意識轉(zhuǎn)移到機(jī)器上達(dá)到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類最后的平等），萬物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動甚至是每一個意識都是喂養(yǎng)這個龐大數(shù)據(jù)庫的養(yǎng)分，一切生命和意識不過是算法而已。
對于未來，我們?nèi)祟愐恢痹诓粩嗟臅诚�，其實我們現(xiàn)在對于未知的未來的研究方式，仍然和寫資治通鑒時的古人一樣，歷史怎樣，我們覺得未來會怎樣，也不知道這個規(guī)律是否仍然奏效。不過長期看，預(yù)測未來無論對錯，其實對于未來沒有大的影響。本質(zhì)上我們對于未來無能為力，歷史車輪誰也擋不住這話當(dāng)然也適用于未來。
人類大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問題只能遇到再開始著手解決，很難發(fā)明一勞永逸的方法來面對未知。所以讀這本有意思的書對工作生活沒啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無關(guān)的道理，當(dāng)然不能用它來指導(dǎo)生活。不過暫時的，把我們從個人的喜怒哀樂寵辱得失中抓出來歇歇，在內(nèi)心中扮演一下人類導(dǎo)師角色，替整個人類操操心，給我們自己放松下。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇21
從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說過：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。人生就像白駒掠過，稍縱即逝。杜甫說：人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。劉禹錫人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。白居易，曹操也有類似的詩篇人生百年內(nèi)，疾速如過隙。，對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。等等。
從古人的字字句句之中，我們不難看出，生命是轉(zhuǎn)瞬即逝的。所以，在這短暫的生命之中，我們更應(yīng)該去合理的規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話的大致意思就是：我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的.道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。
在我看來，這是一個大致的人生路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來。孔子所說的十有五而志于學(xué)，是他自己的一個起點，也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子曾經(jīng)說過：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他是說，自己并不是生下來便了解很多事情的，只不過是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對于今天這樣一個信息化的時候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多�，F(xiàn)在許多的孩子并不是十五向?qū)W了，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不一定管用，并不一定對孩子的未來有用。孔子說過：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆要邊學(xué)邊思考、還要去應(yīng)用。把自己所學(xué)的知識去最大化的利用。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇22
讀《未來簡史》的第二部分有點迷糊，不知道重點在說什么。直到結(jié)尾點出人類憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實”統(tǒng)治世界，才有點摸著頭腦了。
作者的這個觀點在《人類簡史》里就說到過，那時候說的是“人類憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說的時候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個結(jié)論。
人類跟動物的關(guān)系變化，從狩獵采集時代的眾生平等，到農(nóng)耕時代人類為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來合理化人高級于動物這一原來并不存在的現(xiàn)實，并借助神與自然溝通，做交易。接著人類從農(nóng)耕時代進(jìn)入科技時代，人類可以憑借科技經(jīng)濟(jì)政治直接有效的解決原來需要神作為中介的各種自然問題。神也面臨下崗危機(jī)。
神和宗教就是人類創(chuàng)造——或者也可以說是編造出來的互為主體的現(xiàn)實。大概這樣的“事實”對于有宗教信仰的.人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過大量的數(shù)據(jù)，實驗，傳說，說明動物和人一樣擁有情感，意識，甚至有部分的動物比人聰明，比人有更強(qiáng)大的力量。但7萬年的演化結(jié)果是人類統(tǒng)治著所有動物，而不是人類被更聰明更強(qiáng)壯的動物統(tǒng)治。究其原因就是因為只有人類懂得高效靈活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價值觀，信用，貨幣等等等等。
所有的這些都只不過是人類創(chuàng)造出來的互為主體的現(xiàn)實——只要大家都信，這些就是客觀存在的現(xiàn)實，如果大家都不再相信。所有的一切都不過是子虛烏有。
不知道后面的內(nèi)容作者會不會通過大部分人類跟小部分人類的區(qū)別，來論證大部分的人類其實是跟家畜一樣的存在，只有創(chuàng)造“互為主體的現(xiàn)實”的那部分人類才是這個世界的主宰。生而為大部分人類中的一員，要怎么活才能不是個悲��？像那頭叫夏洛特的小豬一樣算不算活得比較值？或者豬就該本本分分的過它的豬生，狗就該本本分分的過它的狗生，那樣起碼不會過得很糾結(jié)？
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇23
正如《衛(wèi)報》的評論，“（本書）開篇就以令人艷羨（同時也是令人警醒）的文字明確指出，由于基因技術(shù)、人工智能和機(jī)器人技術(shù)正在不斷改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系以及人與其他物種之間關(guān)系，所以我們所有物種都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。甚至可以說，這本書比他（本書作者：尤瓦爾.赫拉利）那本了不起的《人類簡史》根據(jù)可讀性和重要性”。
掩卷沉思，感觸尤深，誠然，當(dāng)今社會，科技進(jìn)步日新月異，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如大浪淘沙般對各行各業(yè)帶來前所未有的革新甚至是沖擊，人工智能的蓄勢待發(fā)，超越人類智慧已成為必然，《未來簡史》一書似乎也在暗示著這樣的答案，“2013年9月，牛津大學(xué)的CarlBenediktFrey及MichaelA.Osborne發(fā)表了《就業(yè)的未來》研究報告，調(diào)查各項工作在未來20年倍計算機(jī)取代的可能性。根據(jù)他們所開發(fā)的算法估算，美國有47%的工作有很高的風(fēng)險被計算機(jī)取代。例如到了2033年，電話營銷人員和保險業(yè)務(wù)員大概有99%的概率會失業(yè)，運(yùn)動裁判員有98%的可能走性，收銀員97%、廚師96%、服務(wù)員94%、律師助手94%、導(dǎo)游91%、公交司機(jī)89%.......(P293)�！笨磥恚S著信息技術(shù)的發(fā)展，我們必須重新審視自己的人生規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展。
《未來簡史》以極具開拓性的思維、宏大的歷史視角和獨到的觀點，顛覆了人們對人類歷史的認(rèn)知，并顛覆了我們面對未來的思考方式。在前所未有的變革激蕩中，一切皆有可能，甚至超乎想象。
我們應(yīng)該如何審視自己的位置、規(guī)劃自己的人生，或許問題的核心在于如何定義和把握自己的'價值，變革的車輪滾滾而來，在對新技術(shù)、新環(huán)境、新發(fā)展保持足夠的敬畏和尊重的同時，更需要明確的認(rèn)識到自身的價值所在，尊重、維護(hù)并欣賞那看不見的深邃價值。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇24
為了更好的理解人類的未來，我們需要用最新的科學(xué)認(rèn)知來審視人類社會的過去和現(xiàn)在，重新思考生物的本質(zhì)和人生的意義，以及意識、意志和人文主義、人工智能、大數(shù)據(jù)等對人類的影響，讀本書是一次大跨界的思考過程。
從人類征服其他動物，到后來主宰世界，相對其他動物而言，人類像神一般的存在。本書作者赫拉利卻認(rèn)為，人和其他動物其實并無不同。人類追求的種種以及人類本身都是一套生物算法，情感驅(qū)動和欲望使然的算法幫助人類快速做出決策，只是因為目前技術(shù)尚為有限，這套算法的原理及所以然，人類至今未能發(fā)現(xiàn)和察覺。等到某一天機(jī)緣到時，技術(shù)爆炸，奇點到來，生物算法的奧秘被某位計算機(jī)科學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家或生物科學(xué)家找到，人類也就完成了從智人到智神的新的進(jìn)化。那時，新的兩極階層也就形成了，通過人工智能融合技術(shù)進(jìn)行了智力升級的“超人類”和尚未完成進(jìn)化的`普通人類。
在最后幾章講的人類進(jìn)化過程中，一部分已進(jìn)化的智神如何統(tǒng)治尚未進(jìn)化的普通人類，美國數(shù)學(xué)家維納的論述更為冷靜而冷峻，借來此處闡述一下：當(dāng)個體人被用作基本成員來編織成一個社會時，如果他們不能恰如其分的作為負(fù)著責(zé)任的人，而只是作為齒輪、杠桿和螺絲釘?shù)脑�，那即使他們的原料是血和肉，實際上和金屬并沒什么區(qū)別。作為機(jī)器的一個元件來利用的東西，事實上就是一個元件。不論我們把我們的決策委托給金屬組成的機(jī)器抑或是血肉組成的機(jī)器（機(jī)關(guān)、大型實驗室、軍隊和股份公司），除非我們問題提得正確，我們絕不會得到正確的答案的。肌膚骨骼組成的猴掌就跟鋼鐵鑄成的東西一樣沒有生命……
盡管作者在本書一開始便提出了預(yù)言擾動歷史的悖論：“知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快�！� ?本書未必對未來做出預(yù)言，但仍然對未來提出了一種可能性，也并不妨礙其他可能性的存在。
讀《未來簡史》有感：學(xué)習(xí)歷史，擺脫枷鎖 篇25
當(dāng)我們真的仰望未來的時候，說不定會緬懷現(xiàn)在擁有的一切吧。
整本書給我的感覺是“通透，而且非常前衛(wèi)”，很多觀點未被推翻，也未得到證實。人與生俱來的生物性（即無意識狀態(tài)下的行為）與自主意識下的行為的辯論顯示出了人類這種生物是具有矛盾的復(fù)雜體。敘事自我與現(xiàn)實自我沖突時，人們該選擇什么，也許是跟著感覺走 ，也許是根據(jù)事實。還有有趣的一件事情便是“人文主義”的爭論，從神到人的`關(guān)注點的改變，“文藝復(fù)興，宗教改革，最后是啟蒙運(yùn)動”思想意識的流變是思想的解放還是在滾滾歷史車輪下做出的當(dāng)然選擇，作者從另一個角度提出的這個問題引發(fā)我們的思考。在我看來，社會存在決定社會意識，從關(guān)注神進(jìn)而到關(guān)注人的種種需要是當(dāng)時社會的歷史條件決定的，思想的解放只是促成品，而人們所說的“意義”還是被人所定義的，加上了很多主觀成分。
數(shù)據(jù)和信息時代，給人們帶來前所未有的全新體驗，同時也引發(fā)一系列問題。這就是科技的雙刃劍的作用，人們享有信息獲得，溝通的便利 ，同時個人隱私也會受到威脅。例如現(xiàn)在下載各類app很多都需要授權(quán)個人信息，訪問電話聯(lián)系人，相冊等各種權(quán)限，在社交平臺上發(fā)布的照片可以在瞬間的速度傳播，甚至?xí)龑?dǎo)輿論。被數(shù)據(jù)和各種信息充斥的我們是否喪失獨立思考了呢？比如各類自媒體的興起也許是豐富了我們的生活，卻暗含著深層次的危機(jī)。一旦被輿論控制了思想，喪失了自己獨立的思考，一味跟風(fēng)，大多數(shù)都變成了一群“烏合之眾”，被精英群體所控而不自知，也是一種悲哀吧。
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