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《歐陸法律發(fā)達(dá)史》隨想及讀后感
《歐陸法律發(fā)達(dá)史》隨想及讀后感
顧婭婷
本文為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院15級(jí)本科生"外國(guó)法制史"課程精選論文，感謝同學(xué)們供稿，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處
書籍版本信息：《歐陸法律發(fā)達(dá)史》是中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年11月第一版，收在何勤華主編的中國(guó)近代法學(xué)譯叢中。
【書好不好讀，翻譯占八成】
先說一下對(duì)姚梅鎮(zhèn)前輩的翻譯的總體感受：半文半白的風(fēng)格，有些文言中特有的詞語，比如"不寧唯是",這個(gè)詞出現(xiàn)了許多遍，看得人云里霧里，一查原來是"除此之外"、"不僅如此"的意思。初讀有些不順暢，讀下去其實(shí)還好。雖然有人批評(píng)翻譯晦澀，但我個(gè)人認(rèn)為里面摻雜的文言內(nèi)容基本不至于影響閱讀，現(xiàn)代白話文難以做到文言的簡(jiǎn)潔。這本書的知識(shí)密度是不會(huì)變的，如果全按如今的白話文來，也許因?yàn)榉犀F(xiàn)代人的語言習(xí)慣，閱讀速度變快了，但不能忽略的一點(diǎn)是，字?jǐn)?shù)恐怕也會(huì)變多，做一下除法，只怕結(jié)果不盡如人意。
【每次閱讀都努力在自己的體系里加一把沙？】
在讀這本書的時(shí)候，我同時(shí)在讀史記（只讀了十四卷，作為中法史的作業(yè)）和卡爾維諾寫的文論小冊(cè)子《新千年文學(xué)備忘錄》——雖然有點(diǎn)離題，但我還是想提一下。上世紀(jì)的作者們就開始擔(dān)心文學(xué)在21世紀(jì)的未來，因?yàn)樗@得太沒有用了。卡爾維諾在《備忘錄》中給出了回答，文學(xué)不會(huì)死，但他認(rèn)為文學(xué)在兩組價(jià)值"輕與重"、"簡(jiǎn)潔與繁復(fù)"（四者固然都重要），每一組概念中的前一個(gè)是更加重要的，在下個(gè)世紀(jì)會(huì)得到驗(yàn)證。另外他極為稱道意大利語的簡(jiǎn)潔，我想那是因?yàn)樗涣私庵形摹Ｗx《史記》的過程中，我發(fā)現(xiàn)賈誼的《過秦論》中有史記的風(fēng)貌，《與朱元思書》中也有史記的風(fēng)貌，他們共同的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔。古人說務(wù)去陳言，今人往往曲解為要說不一樣的話，例如一人說"吃飯去",另一人必要說"去用飯";甲說"北京",乙必要說"北平",也許乙不是想唱反調(diào)只是表達(dá)對(duì)某個(gè)時(shí)代的懷緬，但大多數(shù)情況不是這樣的，乙以為給一個(gè)概念換一個(gè)名字就能創(chuàng)造新的概念。我以為務(wù)去陳言是指在內(nèi)容上進(jìn)行的拓展。如司馬遷寫"長(zhǎng)平大敗，遂圍邯鄲，為天下笑",賈誼也可以寫"一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者",如果一種表達(dá)方式足夠簡(jiǎn)潔明了了，沒有必要換成更差的，這不是八股，而是選擇。簡(jiǎn)潔的標(biāo)準(zhǔn)一直存在，只是人們多不相信。卡爾維諾在"快"中舉了一個(gè)例子："查理曼大帝晚年愛上一個(gè)德國(guó)姑娘。看到主上如此沉溺于歡情，不顧君王威儀，且不問國(guó)事，侍臣們憂心如焚。姑娘突然死去，侍臣們松了一口氣。然而時(shí)日不長(zhǎng)——查理曼的愛情沒有因姑娘之死而消退，他下令把涂了香膏的姑娘遺體搬進(jìn)他的寢室，并拒絕離開她。圖爾平大主教對(duì)這種駭人的激情感到不安，懷疑皇帝著魔，堅(jiān)持要檢查尸體。他從遺體舌頭下找到了一個(gè)鑲著寶石的戒指。戒指一到圖爾平手中，查理曼立即癡戀大主教，將姑娘草草埋葬。為了避免令人難堪的處境，圖爾平把戒指扔進(jìn)了康斯坦丁湖。查理曼從此愛上那片湖，不離開湖畔一步。"這個(gè)故事很簡(jiǎn)單，但細(xì)讀下來，涉及的元素其實(shí)很多。我曾經(jīng)向兩次向同學(xué)口述，一次用自己的語言做筆錄，基本找不出更加簡(jiǎn)潔的說法。在口述時(shí)更加難堪，因?yàn)椴皇潜痴b而是復(fù)述，回憶情節(jié)時(shí)"然后"這個(gè)詞語不免一次次來到嘴邊，使故事變得拖沓。
【終于要評(píng)價(jià)本書了】
讀完全書，孟羅先生的客觀與博學(xué)令人欽佩。他在當(dāng)中做出的一些推斷，往往大膽而無不有理有據(jù)。如對(duì)塔西佗氏之稱道日耳曼蠻族而輕視羅馬人，他指出，這正如"近代文明國(guó)家中諷刺家常用高尚二字以稱紅種人者然";如對(duì)古日耳曼法在日耳曼各支中之遺留，"雖然此各支日耳曼民族彼此長(zhǎng)期分立，唯吾人于其中發(fā)現(xiàn)有相似之制度時(shí)，則可推定此類制度大概皆為古代之制度。"、"凡一種制度之名稱，即可謂該制度產(chǎn)生之明證";他也指出一點(diǎn)唯物史觀的謬誤之處，古代社會(huì)中之奴隸之所以依賴前主，并非只因唯物史觀所謂經(jīng)濟(jì)之理由，更為依賴前主之類血親之保護(hù)。人說"當(dāng)局者迷，旁觀者清",但人之實(shí)體存在必依賴于時(shí)間地點(diǎn)及其衍生之種種，而必受其限制，此鮮有能破其局者，而孟羅先生破之，正是這種客觀的、求真的特質(zhì)保證了他選用材料方面的簡(jiǎn)潔精準(zhǔn)。雖然我并沒有實(shí)際做過研究工作，但是根據(jù)平時(shí)寫論文積累起來的一些零零碎碎的經(jīng)驗(yàn)，書寫論文——或者可以斷言，許多事情——都需要這樣去解決了：收集海量的資料，然后選擇資料，再是將材料整合為己用。不放棄海量的資料也許是更重要的，但在不同的材料之中去偽存真也很重要，與之并列的是發(fā)現(xiàn)看似毫無關(guān)系的材料之間的內(nèi)在聯(lián)系——或者說，是在不同材料之間創(chuàng)造關(guān)聯(lián)。我自己的失敗經(jīng)驗(yàn)是，在寫論文的過程中，常常因?yàn)檫x擇資料的困難、閱讀任務(wù)的繁重而直接不去找太多資料；而在有限的資料內(nèi)，又不能理清主次，往往是應(yīng)當(dāng)舍去的材料不舍得舍去，應(yīng)當(dāng)留下的也未必全留下，最終只是贅余。另一種層面上，這也可以說是抱怨之語，因?yàn)樵S多課本、許多書籍里的東西除了堆砌信息外，邏輯與條理并不高明，有一些"然后"也改頭換面，坦然的坐落其中。也或者我不能領(lǐng)會(huì)其中深意——考慮到課本如果編得太清楚明白，學(xué)生就不需要上課了。
【來講講本書的具體結(jié)構(gòu)】
《歐陸法律發(fā)達(dá)史》分了三部分：第一是古日耳曼法，第二是日耳曼法與羅馬法的融合，第三是敘說融合后歐陸法律分合之情形。我無法做出什么總結(jié)來，下述自己的一些感想，基本按照在書中讀到的順序。
第一卷中提到日耳曼諸部族中有一種觀念："以為一要約者雖不以身為擔(dān)保而以名譽(yù)為擔(dān)保時(shí)，則其要約對(duì)要約者亦發(fā)生約束力。"方法就是，如果債務(wù)人到期不履行債務(wù)，債權(quán)人可公開宣示其債務(wù)人已喪失名譽(yù)信用。我以為銀行的信用體系是很新的東西，看現(xiàn)在的"法院失信被執(zhí)行名單",不過是古日耳曼人這種辦法的變體而已。
第二卷敘說日耳曼法與羅馬法之融合，使我受教最多。我不確定我是否記錯(cuò)，高中歷史書上似乎是這樣寫的"八世紀(jì)時(shí)，日耳曼人在羅馬人留下的廢墟上建立了新的城市"（希望是我記錯(cuò)），所以，不算東羅馬帝國(guó)，我一直認(rèn)為日耳曼人和羅馬人在歷史上存在的時(shí)間段是間隔開的，文藝復(fù)興簡(jiǎn)直是一個(gè)突然發(fā)生的事件。而事實(shí)是：日耳曼人與羅馬人曾在一片土地上生活，并且日耳曼的君主認(rèn)為自己并沒有背棄羅馬的傳統(tǒng)，"所有之日爾曼國(guó)王，均掛有羅馬軍長(zhǎng)之徽號(hào)".日耳曼人之受羅馬人影響，并不如想象的那般激烈，其實(shí)是循序漸進(jìn)，潛移默化的，在生活、法律、藝術(shù)方面皆如是，到文藝復(fù)興時(shí)期，也許可以說是量變的積累引起了質(zhì)變，終使得西歐各國(guó)的科學(xué)藝術(shù)等等都光耀起來。值得一提的是，因?yàn)橥瑫r(shí)學(xué)中法史和外法史——當(dāng)然更多是由于我太想總結(jié)出一點(diǎn)什么，又很粗枝大葉，我總發(fā)現(xiàn)西歐的歷史與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的相似之處，在作者簡(jiǎn)述史實(shí)的時(shí)候，讀到法蘭西、德意志與意大利三分法蘭克，實(shí)在太像三家分晉。而英國(guó)距英吉利海峽與歐陸各國(guó)對(duì)抗，又與秦距關(guān)隘之利對(duì)抗中原各國(guó)別無二致。而建于羅馬領(lǐng)域上之西歐各國(guó)莫不奉羅馬為正統(tǒng)，且欲使自身與羅馬帝國(guó)發(fā)生某種關(guān)系，恰如齊桓公葵丘會(huì)盟也缺不了周王室的出席作為妝點(diǎn)。
第三卷既分述歐陸法律分合之情形，亦談及各國(guó)法律與國(guó)運(yùn)之興衰。民法課老師曾留學(xué)德國(guó)，對(duì)羅馬法與德國(guó)法特為推崇，同時(shí)指出德國(guó)人認(rèn)為自己是繼承了羅馬法的正宗。其時(shí)頗覺德國(guó)佬一廂情愿，同是繼承羅馬法，德國(guó)憑什么說自己更正宗？讀本書才知，原來羅馬法之繼承基于一種永續(xù)帝國(guó)立論，即中世紀(jì)各國(guó)君主都是古羅馬皇帝的繼承人，因此羅馬法是歐陸通行法。十二世紀(jì)時(shí)，法蘭西等國(guó)已成為世襲之制，為后來政治及法律奠定基礎(chǔ)，羅馬法在這些地方更多作為一種補(bǔ)充法來使用；而德國(guó)卻因?yàn)榉?zhèn)權(quán)力坐大，王室無力控制，正值分崩離析之際，國(guó)王無意建立統(tǒng)一之局面，也無恢復(fù)帝國(guó)元?dú)庵髨D，當(dāng)然也不采取有效的改革法律的手段，德意志便只得全盤繼受羅馬法了。
【外一種觀點(diǎn)】
另外，書中談到的寺院法對(duì)于婚姻法的影響著實(shí)令我吃驚，因?yàn)樵谥袊?guó)關(guān)于婚姻的一些內(nèi)容大體是通過倫理學(xué)來完成的。現(xiàn)在舉國(guó)崇尚科學(xué)，如認(rèn)為兒童過早結(jié)婚對(duì)其身心發(fā)展尤為不利，因此中國(guó)規(guī)定的男女法定婚齡男不低于22歲、女不低于20歲，在農(nóng)村里，因?yàn)橐恍罅?xí)，十六七歲就結(jié)婚，在我看來已經(jīng)太早了。而曾看美國(guó)新聞，一些州因宗教之故，允許幼女結(jié)婚，簡(jiǎn)直不可理喻。現(xiàn)在，看來，也很可以理解了。當(dāng)時(shí)寺院法是先進(jìn)的，但到今天，一些宗教卻已經(jīng)顯得有些陳舊了。說到宗教，美國(guó)一些州因?yàn)樽诮淘�，不使同性戀合法化。而我的感覺是，中國(guó)的倫理學(xué)再難以對(duì)法律產(chǎn)生影響，沒有出口了，可能某天所有的媽媽都接受了孩子的性向，同性戀還是不會(huì)合法化，遑論其他更復(fù)雜的性向了。
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