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讀《我的教育信條》有感3000字
讀完某一作品后，大家心中一定有不少感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的讀《我的教育信條》有感，歡迎大家分享。
讀《我的教育信條》有感 篇1
近日讀了杜威的《我的教育信條》，讓我產(chǎn)生不少啟發(fā)。這些感想不是推翻當(dāng)下某些認(rèn)知理論，而是就像轉(zhuǎn)到房子背后從而窺得其某些本已存在但與以往所見有所區(qū)別的方面。有些問題似乎從未細(xì)加思考，被社會的約定俗成所遮蔽。對于自己的工作，從來都是想著如何直接“踩”在前人的“肩膀”上前行，卻不去想想這方向為何會往這而不是往那兒。孩童為什么學(xué)習(xí)？為了人類種族的延續(xù)嗎？他們內(nèi)在的動力是什么？這些看似已有“標(biāo)準(zhǔn)答案”的問題，這些看似與我的工作生活略有一點距離（如果不去思考我依然可以從事我的工作），其實都是很有必要認(rèn)真對待的。就此寫下自己在讀書中的一點小小思考，表述應(yīng)該有點混亂，僅作記錄。
一、學(xué)習(xí)的源頭
孩子為什么學(xué)習(xí)？從出生開始，孩子在家里便有“學(xué)習(xí)”行為，他們對于自己身邊的人有著情不自禁地模仿行為。而當(dāng)認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)育到一定程度，便需要得到更為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。
“當(dāng)兒童的興趣集中在學(xué)習(xí)家庭以外的社會方式時，學(xué)校就出現(xiàn)了。學(xué)校的目的在于使他開始學(xué)習(xí)如何與同儕群體進行互動的細(xì)節(jié)，使他熟悉蘊含在文化之中的觀念，并且將其作為必須使用的思維工具去觀察和理解他周圍的人類生活之發(fā)展?fàn)顟B(tài)。”（P70）為什么學(xué)習(xí)？因為他從最初的無意識模仿到后面發(fā)生“興趣”，比如他不滿足與父母進行最原始的交流方式后，便要學(xué)習(xí)父母間在實行的交流規(guī)則，他不滿足只與父母交流時便會自發(fā)地學(xué)習(xí)與其他人之間可以實行的交流規(guī)則。所以學(xué)校的出現(xiàn)，使因為兒童有必要通過學(xué)習(xí)參與到社會，是一種從個體參與到集體中的途徑。這是一種宏觀的統(tǒng)籌安排。而兒童學(xué)習(xí)的原始動機是“興趣”。
那么“興趣”又是從何而來？杜威說“我認(rèn)為唯一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感受到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的'狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。”“興趣”來自“刺激”。當(dāng)他進入社會群體中，能力便受到刺激。當(dāng)他與群體成員無法交流時，便會因為這樣的刺激而對群體成員中的交流規(guī)則產(chǎn)生興趣。而這刺激與興趣的最終源頭，是兒童想融入群體的動機。既然學(xué)校時幫助孩子進入“社會”群體的機構(gòu)，那就必須明確兒童的“刺激”與“興趣”對他們的意味，不應(yīng)拋卻、遺忘教育、教學(xué)于人類而言最原始的目的。
二、學(xué)習(xí)的誤解
宏觀地來看，學(xué)校的存在、兒童學(xué)習(xí)的原始動機是那樣緊密相連。而當(dāng)下，談教育、談學(xué)生等等，似乎已經(jīng)有些舍本求末。尤其于我等一線教師而言，誰會去細(xì)想兒童于學(xué)校意味什么，學(xué)校于“人類”意義上的“兒童”意味什么。在杜威的書中，兒童的“興趣”是從“個人”到“集體中的一員”，從“家庭”到“學(xué)�！钡模瞧湓诩彝ブ袩o法滿足而需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的動機。但我們當(dāng)下的各種學(xué)習(xí)，其實于生活的聯(lián)系似乎不太密切。“學(xué)習(xí)”高于“生活”，“生活”稱為“學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)（輔助），本應(yīng)是“學(xué)習(xí)”服務(wù)于原本就存在的“生活”——通過學(xué)習(xí)從而更好地生活。這樣的結(jié)果，與中國歷史、傳統(tǒng)觀念都有關(guān)系，“萬般皆下品惟有讀書高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想控制著古人，也影響著當(dāng)代人。于是兒童學(xué)習(xí)的“興趣”從一開始就顯得過于生硬與枯燥，可以說它也是與兒童的生活需求相脫節(jié)的。我們學(xué)習(xí)生字詞語等等，變成了獲得成人肯定的行為�！罢Z言固然是一種邏輯的工具，但基本的、最重要的是一種社會的工具”（P99），“我們一定不要忘記，這些形式只是符號”（P150）。
經(jīng)常會聽到一句“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣”，教師根據(jù)自己的經(jīng)驗憑自我意志為兒童挑選的教學(xué)材料，然后再通過一定的方式方法“激發(fā)”興趣，有點像在溫室里種反季蔬菜。“毫無疑問，嫻熟的教師經(jīng)常能夠成功地喚起兒童對這些事物的興趣；但這種興趣或多或少是以人工的方式激發(fā)的，而且，當(dāng)激發(fā)時，興趣有點做作，與兒童生活中的其他興趣沒有關(guān)系。”兒童一開始進入集體中必然還保留著從家庭轉(zhuǎn)向?qū)W校時的興趣，那種興趣從他們內(nèi)心出發(fā)，真是而生機勃勃。但我們可以驚訝地發(fā)現(xiàn)到了小學(xué)高段，有點難以辨別他們的“興趣”，而有許多的“興趣”則是后發(fā)的，像在黑板上擦掉原有的內(nèi)容而加以重新書寫。在學(xué)校中學(xué)習(xí)知識，兒童的思維模式更像是被集中統(tǒng)一扭到一個頻道上�！八乃季S集中在對形式的純粹辨認(rèn)和表達中”（P153），“書本上的資料與兒童在生活中所體驗到的資料與分離——在兒童處理后者的良好的組織能力形成之前，前者就強加給了兒童——是非自然的分離，它只能產(chǎn)生有缺陷的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，只能讓感性的和短暫的興趣高于有價值的和永恒的興趣�！辈坏貌徽f，學(xué)校的教育與最初的目的有些不相符了。我們現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)中時常會出現(xiàn)刻意服務(wù)于生活的目標(biāo)，大概也是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)行為與生活習(xí)俗等越趨越遠(yuǎn)。如果一開始便不曾分離，為何之后還要“回歸”？兒童一開始便是從生活中而來。可以看出，我們在讓兒童進入學(xué)校后是先讓他們適應(yīng)、服從群體生活方式，然后再回過頭來關(guān)心他們一開始來這里的“興趣”，很可惜到了那時兒童自己都忘了“興趣”為何物。
三、學(xué)習(xí)的方向
學(xué)習(xí)，當(dāng)然首先得正視兒童的興趣。這里的“學(xué)習(xí)”，不是單指語言、計算等在學(xué)校里通過各種方式考核是否掌握的形式，而是指作為人類需要嘗試、掌握的基本以及拓展性的技能。如烹飪、縫紉等，如對自然事物的了解等，作為一個人類（群體中的一員）應(yīng)了解掌握這些生活中的技能。而確實，入學(xué)前的兒童對家中大齡人員的行為有著極大的興趣，他們會模仿大人的樣子握著錘子敲打，他們會模仿大人的模樣給洋娃娃剪衣服，他們的興趣全在這種模仿上。但是進入學(xué)校后，“興趣”會被刻意更改，這無疑是一項違背生命成長的舉措。并不是指我們學(xué)校教育就該拋棄語言學(xué)習(xí)等，而選擇鋤地、耕種、縫紉等生活技能，而是應(yīng)該保留兒童的最初興趣，不應(yīng)像現(xiàn)在這樣側(cè)重形式如此明顯。
“在我們許多學(xué)校中流行的以不自然的、機械的單調(diào)低沉的和歌詠方式閱讀的現(xiàn)象，恰恰是缺乏動力的表現(xiàn)，閱讀被變成了一種孤立的技能�！保≒152）新的“興趣”被人為強勢“培養(yǎng)”以后，容易變成“基因異變”。“沒有人能估計這種純粹形式上的連續(xù)不斷的操練所帶來的麻木和僵化的后果。”如果在長期的學(xué)習(xí)之后，兒童對形式已足夠習(xí)慣以及掌握，當(dāng)他們離開校園發(fā)現(xiàn)最初的對于自己能力的刺激依舊存在，又該如何看待自己這些年的受教育。
學(xué)校學(xué)習(xí)與兒童“興趣”的脫離有許多呈現(xiàn)，比如我們讓小學(xué)階段的孩子閱讀名著。有許多書并不適合小學(xué)生，但當(dāng)下社會可能給人一個假象——讀名著才算愛讀書�；蛘呓處熚醇犹暨x就將大量書籍推給學(xué)生讀，也是對他們的傷害。兒童在少年時期讀了某本名著，他當(dāng)時確實讀懂了一些，但與這本書能給人帶來的內(nèi)容而言可能是九牛一毛，而在他接下來的人生中一般不會再次閱讀。這便是浪費了這本書的價值，同時從另一角度而言，這個孩子也可能對該書做了錯誤的學(xué)習(xí)。“由于文學(xué)的重要性，所以我們壓倒一切地要求兒童在學(xué)齡初期就學(xué)會閱讀，我覺得這種思維似乎是一種曲解。正因為文學(xué)如此重要，所以才適合把書面語言的引入推遲到兒童能夠欣賞和理解其真實含義的時候�！保≒155）如果強硬加入，兒童也會適應(yīng)，但終究閱讀只是為了閱讀。
如果我們刻意關(guān)注兒童的學(xué)習(xí)，可能也會出現(xiàn)問題�！拔覀儾皇菫榱讼硎荜P(guān)注而關(guān)注這些事情，而是心中的目的決定了我們的視閾范圍。如果我們心中有了兒童即將要適應(yīng)的固定的目的，那么我們就只能在兒童身上看到與該目的有關(guān)的事情。”（P109）毫無疑問，這使得我們的觀察也有了局限性。杜威認(rèn)為“成年人只有通過對兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進入兒童的生活里面，才能知道他要做什么，用什么教材能使他工作得罪起勁、最有效果。”我們在教育中應(yīng)以兒童的“興趣”為基礎(chǔ)，這一“興趣”不是指對某樣玩具，而是從他們生命發(fā)展而來的對某些事物本能的產(chǎn)生“興趣”，而是對群體對個體能力的刺激而來的。
“教育的目的是培養(yǎng)個性，而不是掌握信息�！毕Ｍ覀兊慕逃龝絹碓角迕鳎瑨侀_那些故弄玄虛的東西。
讀《我的教育信條》有感 篇2
縱觀美國教育發(fā)展歷史，創(chuàng)新教育有多種思想基礎(chǔ)，但最重要的思想淵源應(yīng)歸功于杜威的實用主義教育思想。他倡導(dǎo)的尊重學(xué)生的興趣與愛好、“從做中學(xué)”等思想為促進美國中小學(xué)創(chuàng)新教育作出了極大的貢獻，對我國創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的實施也有很大的啟發(fā)和影響。
杜威繼承和發(fā)展了由皮爾斯創(chuàng)立、詹姆士使之通俗化的實用主義哲學(xué)，并把它具體應(yīng)用到社會事物和教育領(lǐng)域中。在杜威的教育哲學(xué)中，“經(jīng)驗”占據(jù)著重要位置�！叭绻氲玫侥承┓矫娴闹R，就必須親自嘗試一下，而不能道聽途說。”由此，在某種程度上說，杜威是研究性學(xué)習(xí)的最早倡導(dǎo)者之一。
在美國中小學(xué)教學(xué)中，沒有讓學(xué)生死記硬背大量的'公式、定理，教師總是煞費苦心地告訴學(xué)生怎樣去思考問題，怎樣面對陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢浮Ｌ貏e是近年來，美國風(fēng)行一種“木匠教學(xué)法”，就是給孩子們一些木塊和量尺，由他們?nèi)チ磕緣K的長寬高，然后拼造出一些簡單的物體。這樣，他們在實際操作中就認(rèn)識了尺子的用途與方法，也理解了線段長短間的加減關(guān)系。而教師只是布置任務(wù)和解答孩子們在動手勞動中遇到的各種問題。“木匠教學(xué)法”的一個最大好處就是使孩子們始終處在一種具體的操作之中。它之所以成功，就在于通過“從做中學(xué)”，極大地鍛煉了孩子們自我發(fā)現(xiàn)問題和親手解決問題的能力，而不是按教師事先規(guī)定的方法去做，從而給了孩子們充分的機會發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)造力。
學(xué)校雖然也有教科書，但教師講課從不照本宣科，有時甚至不用教科書。大部分的教學(xué)方式都是采用學(xué)生主動參與的辦法，從活動和實踐中進行學(xué)習(xí)。美國學(xué)校更加注意讓學(xué)生從社會中、大自然中獲取知識，學(xué)生們經(jīng)常出去旅行；學(xué)到什么內(nèi)容，就到實地參觀、考察什么內(nèi)容，工廠、農(nóng)場哪兒都去。如有學(xué)生因家庭困難沒錢出去，學(xué)校會建議他用勤工儉學(xué)來解決經(jīng)濟困難。如果家長出國或到外地去旅行，并要帶上孩子也去，學(xué)校也會積極支持，并不認(rèn)為會耽誤學(xué)習(xí)，反而認(rèn)為這是最生動的學(xué)習(xí)，可以開闊眼界。
現(xiàn)在，再反觀我國的教育實際，填鴨式的教學(xué)模式還屢屢呈現(xiàn)在課堂上，教師總是不厭其煩的牽著學(xué)生走路。這怎么能培養(yǎng)出敢于創(chuàng)新的一代新人呢？
讀《我的教育信條》有感 篇3
每一個人總會有點期望，每一個人都有自己的信念。杜威也一樣，他有著自己獨特的教育信條。
他說：“我相信——方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童本性之中的法則�！�
在他的心中，兒童才是教育的中心。在這章的第一點中他說“兒童被置身于被動的、接受的或吸收的狀態(tài)中，情況不允許兒童遵循自己本性的法則”。杜威認(rèn)為，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽”的教育，學(xué)校里的一切都是為“靜聽”準(zhǔn)備的，消極的對待兒童，機械地使兒童在一起，課程和教學(xué)方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨不在兒童自己的直接的`本能和活動。因此，他強調(diào)“以兒童為中心”。
結(jié)合于我們的大學(xué)課程學(xué)習(xí)，在我們的教育心理學(xué)的課程當(dāng)中，我們學(xué)習(xí)過很多提倡“以兒童為重心”的教育人物和教育思想。例如人本主義的教學(xué)觀中，他們的教學(xué)原則就是“以學(xué)生為中心”，認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者，學(xué)生要尊重學(xué)生，無條件接收學(xué)生。正如代表人物羅斯杰所說“教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識，而是教學(xué)生如何學(xué)”。人本主義的教學(xué)觀教學(xué)活動的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生，尊重學(xué)生主體地位，促進個別化教學(xué)運動的發(fā)展。但它過分強調(diào)學(xué)生的主體地位，而忽視了教師的指導(dǎo)作用。但我們確實應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，教會他們?nèi)绾螌W(xué)，并且還須教會他們?nèi)绾巫鋈恕Ｎ覀儾粦?yīng)讓學(xué)生被動的坐在教室中，只讓他們盲目地聽課、記筆記，而是應(yīng)該讓他們?nèi)谌肫渲校约悍e極探索，尋求真理。而非逼著他們學(xué)習(xí)，成為為了考試的工具。
在本章節(jié)的第二點杜威提出“表象是教學(xué)的重要工具”。這一點對我來說映像并不是很深刻，但它總是使我聯(lián)想到另外一個非常重要的知識，那就是——模仿。此時的我想到了他另外一本書《民主主義與教育》里第三章提到“模仿和社會心理學(xué)”，“模仿”里更多的提到了刺激和強化。在我們的課程當(dāng)中，有學(xué)到過關(guān)于斯金納的操作性條件反射說里的強化理論，說道：強化是伴隨著行為之后，增加行為重復(fù)發(fā)生概率的事件，強化的作用在于改變同類反應(yīng)在將來發(fā)生的概率。強化又分為正強化和負(fù)強化。比如說當(dāng)一個學(xué)生上課調(diào)皮時，教師會讓他罰站；當(dāng)他又認(rèn)真聽課時，便讓他回到座位。不僅如此，當(dāng)剛閱讀到“表象”時，我還聯(lián)想到了班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，這與他的《民主主義與教育》中的“模仿”也很有關(guān)聯(lián)。觀察學(xué)習(xí)是個體通過觀察他人來表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)。觀察學(xué)些的過程有四個階段：
（1）注意過程
�。�2）保持過程
（3）動作再現(xiàn)過程
�。�4）動機過程。觀察者集中注意觀察被示范的行為或活動，以表象或符號等表征形式貯存所觀察到的行為，然后模仿所觀察到的行為，將符號表征轉(zhuǎn)化成外顯活動。
在本章節(jié)的第三點他又說“興趣是生長中的能力的信號和象征”，我認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)的重要動機之一。這種對學(xué)習(xí)活動本身感興趣，且滿足來自活動本身，這是內(nèi)部的學(xué)習(xí)動機。
最后，在本章節(jié)的第四點中他提出“情緒是行動的反應(yīng)”。在這點中，我還記得在《民主主義與教育》中也有相關(guān)的敘述，但他更強調(diào)的是與道德有關(guān)。首先我們需要對道德規(guī)范及意義有認(rèn)識，這是道德認(rèn)識，是品德的基礎(chǔ)。其動力是道德情感，也就是說人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)心體驗，例如責(zé)任感、榮譽感、羞恥感等。因此他在《我的教育信條》中說：只要我們能參照著真、善、美而獲得行動和思想上的正確習(xí)慣，情緒大都是能夠約束的。
杜威在教育上有著自己的教育信條，未來的我們即未來的教師們，更應(yīng)該有著自己的獨到的教育信條。我們應(yīng)該對未來的教育有所期盼，應(yīng)該對未來的學(xué)生有所期待，對我們自己有所要求。我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的教育家、思想家的教育思想以及為人處世，來豐富自己的內(nèi)涵。
我相信——教育的未來會更美好。
讀《我的教育信條》有感 篇4
相信大家對杜威這位美國唯心主義哲學(xué)家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實用主義教育思想體系影響至今，當(dāng)然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當(dāng)時19世紀(jì)上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當(dāng)時的學(xué)校制度、課程設(shè)置和教學(xué)法還是集成了歐洲大陸和英國就學(xué)校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學(xué)期間早期撰寫的一個綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個人的心得體會。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：
第一條：什么是教育；
第二條：什么是學(xué)校；
第三條：教材；
第四條：方法的性質(zhì)；
第五條：學(xué)校與社會進步；他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會。
在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會意識而進行的，這一過程幾乎是從出生時就在無意識的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個手段去實施這一過程，并非是最終的目的。他還強調(diào)了教育是為了對兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學(xué)者的，是適應(yīng)當(dāng)時美國教育的現(xiàn)實情況，這一信條認(rèn)為兒童應(yīng)該是為適應(yīng)社會而教育的，不需要一些無所謂的與社會活動不相符的課程教育，這在當(dāng)時是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來的人才才是社會需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實踐動手能力，當(dāng)然這里不只是知識的教育，還是社會的實踐；因此杜威認(rèn)為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。強調(diào)了它們是平行排列的，也是有機的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的.能量、興趣和習(xí)慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。
學(xué)校是作為實施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學(xué)校”。他認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會組織形式，而兒童作為教育的對象，就應(yīng)該把學(xué)校設(shè)置成一個真實的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學(xué)習(xí)，也就是說他所認(rèn)為的學(xué)校，應(yīng)該是一個現(xiàn)實版的社會，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應(yīng)社會的人才。但是這一想法與當(dāng)時的傳統(tǒng)學(xué)校是相違背的，但是卻是更適應(yīng)時代的要求；反觀中國的傳統(tǒng)學(xué)校，教室是老師在講臺教學(xué)，學(xué)生聽講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導(dǎo)致了學(xué)生怕老師，學(xué)習(xí)有壓力，是個人人都懼怕的地方，因此學(xué)生都希望放學(xué)后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學(xué)校”的提出無疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學(xué)校里，教師的職務(wù)不是把某種概念強加給兒童或是讓兒童形成某些習(xí)慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這一觀點打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學(xué)中所起的作用，同時也增強了學(xué)生的主體地位，使得學(xué)生權(quán)利得到了空前的提升，讓學(xué)生更能快樂的學(xué)習(xí)。這是當(dāng)時無人敢提出的觀點，這無疑是推動了學(xué)校教育的發(fā)展，雖然未能全面實施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。
在杜威的第三條信條里，他認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該給兒童太多與社會無關(guān)的專門科目，這是違反兒童的天性的，應(yīng)該是選擇與兒童本身相適應(yīng)的社會活動。這不正是現(xiàn)在很時興的什么開發(fā)智力教育等等之類的雛形嗎？過去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學(xué)方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對成千上萬的兒童的恩賜嗎？這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎(chǔ)，再也不用逼著學(xué)一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會做出更大貢獻。這就是杜威所要達到的目的，也是他認(rèn)為教材應(yīng)該有的意義。
既然有了基本的教育、學(xué)校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問題做了論述，他認(rèn)為首先應(yīng)該是要遵循兒童的本性來發(fā)展兒童的心智，而不應(yīng)該是被動的接受知識，就兒童本身來說，兒童對所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達出來，所以在教育兒童時應(yīng)該要考慮兒童身體的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)然兒童學(xué)習(xí)的新知識的動力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會推動兒童去學(xué)習(xí)新知識，杜威認(rèn)為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)展的根本，否則很難調(diào)動兒童的學(xué)習(xí)動力，這一思想在當(dāng)代有很大的影響力，不管是學(xué)習(xí)任何東西，如果沒有興趣也就很難達到你所要達到的成功，所謂說興趣是最好的導(dǎo)師。
在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會的聯(lián)系，所以在他的第五條信條里說的是學(xué)校與社會進步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會進步及社會改革的基本方法，因為學(xué)校是教育的最佳地方，所以杜威把學(xué)校與社會進步等同于教育與社會進步來闡釋了吧，他認(rèn)為教育是對社會的一種道德責(zé)任，通過教育，社會能明確地表達它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅持學(xué)校也就是教育是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)，這里指的是教師的作用，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是指引學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。他這樣的思想無疑是說學(xué)校是將來存活于社會的必經(jīng)之路，強調(diào)我們要努力學(xué)習(xí)，以提升社會文化素養(yǎng)，重視教育。
讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設(shè)想，大膽創(chuàng)新的，他的實用主義是完完全全的與社會聯(lián)系起來的，但是并非是無中生有的，他是通過聯(lián)系當(dāng)時美國社會以及借鑒了前人的經(jīng)驗，不斷地摸索出來的，這對我們現(xiàn)在產(chǎn)生了極大地影響，在當(dāng)時也一度因起過轟動，雖然后來他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現(xiàn)在所用的教育難道沒有受他的影響嗎？他的思想難道不是對美國教育史上的一個飛躍嗎？杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎？他應(yīng)該是獲得我們的肯定的。
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