讀《教育的意義》有感3000字

　　讀《教育的意義》有感3000字

　　徐雅颯

　　2017年的暑假，應該是我從教以來過得最繁忙，也是最有意義的一個假期。放假伊始，我參加了為期三天的“萬名黨員進黨校”的黨員培訓活動；緊接著，又參加廈門大學——首期鄭州工程技術(shù)學院教學管理干部高級研修班為期7天的學習。通過這些學習，我開始了從教13年來從未有過的對自己的職業(yè)基本蘊涵、對每天要面對的課程和學生、對日常進行的所有工作的反思。有一些涉及教學最基本、最原始的問題不斷浮上我的腦海——為什么教？教什么？怎么教？廈大副校長鄔大光教授在講課時說，現(xiàn)代高校大部分教學管理人員和專業(yè)教師都進入了一種集體無意識狀態(tài)，他們麻木到了神經(jīng)末梢，無論是日常教學管理工作還是教學工作，看似按部就班，實際上早就進入一種無意識的程序化運作。反觀自己，從邁上講臺的那一天，從開始教師生涯的第一天至今，我都沒有深入思索過究竟什么是教育？教育的目的何在？教學的特征、使命是什么？大家耳熟能詳?shù)乃�謂“傳道、授業(yè)、解惑”，傳的是什么道？授的是什么業(yè)？解的又是哪些惑？這應該也是我的一種無意識狀態(tài)吧。在學校推薦的暑期讀書書目中，我看到了戴維·卡爾的這本《教育的意義》，我的問題和它的內(nèi)容正好契合，于是買來一讀。

　　戴維·卡爾是英國愛丁堡大學教育學院的教育哲學教授，他所著《教育的意義》是英國教育史上的一部重要著作，書中對當代的教育理論和教育哲學的基本和重大問題進行了論述。全書共分三個部分，第一部分教育、教學和專業(yè)實踐，第二部分學習、知識及課程，第三部分學校教育、社會及文化。每一部分有五章。全書采用“非分析”或“后分析”的哲學方法對教育哲學的最新進展進行探討，并力求把該領域的最新研究成果與當前時代語境下的教育實際相結(jié)合，提出作者的觀點。由于作者在全書都采用了極具有哲學、邏輯感的語言來組織、展開他的論證，二十天的閱讀，我只看完了第一部分，不過即便是這樣，也給我?guī)�來了極強的思想震撼和極大的觀念轉(zhuǎn)變，正如譯者徐悟在序中引用作者的一句話“即便我們只閱讀過《李爾王》一次，也比千次一桿進洞更有益。”

　　在第一部分教育、教學和專業(yè)實踐中，戴維·卡爾的論述為我解答了前面幾個問題。首先，究竟什么是教育？戴維·卡爾認為教育是一種傳授價值、傳承文明、形成個人的人格構(gòu)成和提升人格素質(zhì)的社會實踐活動。這是一種反功利、工具主義的教育概念解析，它讓教育回歸了本來應該有的樣子。無獨有偶，新東方董仲蠡在他的演講中也對教育做出了幾乎相同的解釋，“教育，不僅傳授知識，更能提高個人修為，增加我們對生活的感知力，從而認知自己，并不斷地提高自己。”這對我們當下無比功利和具有工具價值的教育概念觀應該是一次強有力的抨擊。在外部工具和信息無比便利的今天，努力地去學習到底是為了什么？外語不好，有翻譯軟件；數(shù)學不好，有電腦計算，甚至法律條文背不完，我們可以開發(fā)電腦法官和網(wǎng)絡判案；而我們作為教師，在教育這個崇高的事業(yè)光環(huán)下，到底還能教給孩子什么？我們大部分的課程設置都在考慮學生們未來的就業(yè)，上崗和職業(yè)競爭力與職業(yè)熟練程度，社會共同體像一部巨大的機器，而我們只是其中一個生產(chǎn)零件的部門，而這些零件的未來和他們的自我感知，沒有人關(guān)心。當然，在這個問題上，戴維·卡爾也在書中對宏觀教育和學校教育做了區(qū)分，他認為如果從時間過程來看，那么學校教育的概念比教育的概念要小，因為學校教育只是人類終身教育的一個環(huán)節(jié)；如果從教育內(nèi)容來看，學校教育的內(nèi)涵可能就要大于教育了，因為教育傳授給人們具有內(nèi)在價值的感知力、提升力和知識，只是學校教育的一部分，而學校還是需要關(guān)注學生將來與職業(yè)相關(guān)的技能，關(guān)注學生成為社會上負責的，有生產(chǎn)能力和經(jīng)濟上獨立的社會成員的技能。從這個角度看，學校教育理念中有一定的功利性、工具性觀念也不為過，但一定要尋求其中的平衡點，不能舍本求末，拋棄教育的本質(zhì)核心。因此，在我們的課程設置上，尤其是在我們高等教育的課程設置上，除了因為未來學生就業(yè)的需要而設置相應崗位技能的課程外，我們還要考慮去開設一些能滿足學生作為“人”要在教育中達成的自我認知、自我提升的需要的課程。

　　在第一部分，戴維·卡爾還闡述了教育和教學的區(qū)別以及教學的綜合特征。他認為教學是個具有實踐、角色和活動意義的概念，通過教學活動或過程，的確會促進教學目標，但教學和教育概念不能劃等號，教育更關(guān)注內(nèi)在價值，教學似乎更傾向于活動過程。因此，在作者看來，怎樣通過教學活動或過程完成教育的目的才是最重要的，而在這一點，教學內(nèi)容要比教學活動和過程中的方式更為重要。因此，戴維·卡爾做出這樣的結(jié)論，優(yōu)質(zhì)的教學是不可以根據(jù)固有方法來進行研究和評測的。優(yōu)質(zhì)教學的特征是權(quán)威、品質(zhì)和人格作用，優(yōu)秀的教師既要有靈感，又要有個人魅力，是在開發(fā)教育應用技術(shù)的所有藝術(shù)氣質(zhì)資源上專心的人。我們當前的教學活動，由于課程設置和教學內(nèi)容的限制，教師的教學內(nèi)容創(chuàng)新比較困難，所以教學方法和方式就可能成為教師吸引學生的重要資源和手段。當然這里面除了客觀限制外，可能還有教師個人能力和工作態(tài)度的問題，導致有的教師可以數(shù)十年如一日地用一本教材、一部教案、一套PPT給學生授課。前面我們提到學校教育除了要承擔學生職業(yè)化、社會化的職能，還要擔負教育的本質(zhì)職責，就是通過傳承人類文明的精華部分，讓學生自我非工具性的知識、學問和技能的人格逐步形成完善。我們的教學內(nèi)容如果和教材沒有區(qū)別，沒有蘊含教師工作具有個人價值和人格魅力的那一部分，那么我們?yōu)槭裁匆�站在講臺上？只為了向?qū)W生解釋教材？如若是這樣，幾十年甚至十幾年后，智能電腦或智能機器人就可以取代我們了。而如果僅靠花樣翻新的教學方法、手段來吸引學生，教育的本質(zhì)意義就蕩然無存了。作為教師，教給學生的不僅是書本上的知識，實踐中的技能，還有通過多年在學習、工作、生活中不斷錘煉、發(fā)掘的關(guān)于人生、專業(yè)的內(nèi)在價值和原理以及作為“人”的更道德的品質(zhì)和人格，也許，最終影響學生的，是這些。

　　關(guān)于教師這個職業(yè)，戴維·卡爾認為教師職業(yè)作為一種專業(yè)職業(yè)，它首先是一種道德實踐工作。教師在履行教學職責時，必須更確切地認識到自身的道德責任，優(yōu)秀的教學必然包含道德品質(zhì)元素，而且始終是與教師本人緊密相聯(lián)的。這就意味著教師職業(yè)領域與教師本人的生活領域不能完全割裂，教師在生活中反映和體現(xiàn)出的品質(zhì)與人格將會延伸到教學中并最終對教學效果起到非常重要的影響。因此，作者在談到教學管理和課堂紀律的問題上，認為管理技巧對于強化教學管理和改善課堂紀律，既不是必要條件，也不是充分條件。也就是說，即使教師運用管理技巧，也未必能提高他的權(quán)威或改善班級的紀律狀況，因為教師與學生之間的關(guān)系，更傾向于靠人與人之間的尊重、關(guān)心和信任。而優(yōu)秀教師之所以被人懷念，不是因為他的管理能力，而是他的美德和品質(zhì)。對于作者提出的這個觀點，我不能完全贊同，因為在學校這樣集中組織教學的公共單位，一定的管理手段和管理技巧還是必要的。但在課堂上如何抓住學生的注意力，如何讓他們“真正在課堂上”，而不是人來了，心和腦子都沒來是我們當下必須要深思和著手解決的問題。在廈大學習的幾天里，每個課堂上，廈大的培訓教師也會跟我們分享他們學校的學生上課紀律問題，一樣有整排睡覺、不聽課玩手機的情況存在，這是中國高校普遍存在的現(xiàn)象。雖然，我不是完全贊同戴維·卡爾的觀點，但我一樣堅信，教師本身對學生和職業(yè)的信任、尊重和專心、真誠，的確會是改善與學生關(guān)系以及改良課堂紀律的一種重要的方法。同時，我贊同作者說的“師生關(guān)系應建立在道德基礎上，而不是技術(shù)性的基礎上”，教師必須把自己置身于與學生平等的地位，用自身比較高尚和恒定的人格、品質(zhì)來引領和影響學生，而絕不是把自己置身于高高在上的管理者和馴服者的位置上，來強迫、控制和命令學生。

　　以上是我讀這本書第一部分的粗淺感受，與各位領導和同事們共同分享，《教育的意義》我將繼續(xù)讀下去，也希望沿著書中為我打開的廣闊視野，向我職業(yè)的未來不斷前行。

　　作者：徐雅颯，鄭州工程技術(shù)學院管理學院法律事務教研室主任。

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