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讀《大眾哲學(xué)》有感1000字（通用24篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的讀《大眾哲學(xué)》有感1000字，希望能夠幫助到大家。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇1
學(xué)習(xí)馬克思主義就絕不能繞過哲學(xué)這個話題。馬克思在談到德國人民的解放時，曾用非常明確的語言指出：“這個解放的頭腦是哲學(xué)”。這個比喻非常精辟地說明了先進(jìn)哲學(xué)的巨大社會功能。真正的哲學(xué)不是僵死的教條，而是思想解放的強(qiáng)大武器。馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)和靈魂，是無產(chǎn)階級政黨和廣大勞動人民認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是哲學(xué)迄今為止取得的最高成果。
馬克思主義哲學(xué)從來不故作神秘，哲學(xué)本質(zhì)上是屬于全體人民的智慧，而不是少數(shù)人的專利。它產(chǎn)生于實踐，也應(yīng)該而且必須由廣大人民來掌握。因此，哲學(xué)不應(yīng)該只通過艱澀的語言來表達(dá)，哲學(xué)的通俗化、大眾化我們需要提倡。艾思奇先生作為一個愛國知識分子，從走向社會的第一天起，就自覺的選擇了用馬克思主義哲學(xué)作武器批判舊世界、開創(chuàng)新時代的道路，并且在這條道路上工作了一生，戰(zhàn)斗了一生。他為傳播馬克思主義真理、為學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)做出了卓越的歷史性貢獻(xiàn)，比如說這部《大眾哲學(xué)》，是艾思奇先生在他24歲時寫就的，是中國學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的開山之作。
《大眾哲學(xué)》揭示哲學(xué)的蹤跡可以在日常生活里找到，哲學(xué)和我們的日常生活密切相關(guān)。哲學(xué)之所以神秘，主要還是因為他被唯心論者加上了一重神秘的迷霧，要打破神秘，需要我們從日常生活中做起，同時也要研究最進(jìn)步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)，這樣我們才可以在哲學(xué)中，愈更深刻地認(rèn)識到最切實的、最不神秘的事物本身的真理。
艾先生告訴我們哲學(xué)是人們對于世界的根本認(rèn)識和根本態(tài)度，我們要有意識地去獲得正確的哲學(xué)。本書從本體論、認(rèn)識論、方法論三個方面闡釋了馬克思主義哲學(xué)，用通俗易懂的語言告訴我們哲學(xué)的主要任務(wù)和指導(dǎo)作用，以及我們?nèi)绾芜\(yùn)用哲學(xué)解決問題，進(jìn)而改變世界。
按照人類對生活的見解可以把人分為四類：厭世主義者、現(xiàn)實主義者、宿命論者、享樂主義者。而從本質(zhì)上看無非兩類，即唯物主義和唯心主義。所謂二元論，不過是將唯心論和唯物論接連一下，并非是什么新的東西。而無論唯心論還是二元論，作者多次強(qiáng)調(diào)它們最后都會走到宗教的懷抱里去。人類認(rèn)識唯物論也不是一蹴而就的，法國十八世紀(jì)的唯物論是機(jī)械的唯物論，它只承認(rèn)數(shù)量和位置的變動，后來被十九世紀(jì)以黑格爾為首的客觀的唯心論打敗。新唯物論不只承認(rèn)數(shù)量的變化，也承認(rèn)性質(zhì)的變化，于是它打敗了客觀的唯心論。
我們對于物質(zhì)的世界，由實踐證明它具有兩大特點(diǎn)：獨(dú)立在人的心意之外；能自己運(yùn)動變化。而物質(zhì)的運(yùn)動有一定法則，我們要認(rèn)識這些法則，并利用它們，才能做有效的斗爭，化干戈為玉帛，將不利轉(zhuǎn)為有利的條件。
在認(rèn)識論里，艾先生將人的認(rèn)識與照相機(jī)類比，它們都是反映外物的形式，但他們又是明顯不同的`，因為人類的認(rèn)識除了感覺外，還有想象和理解等等的作用。認(rèn)識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。不可知論者主張我們不能夠認(rèn)識到外物的真相，而唯物論是主張可知論的，即我們能認(rèn)識外物，認(rèn)識不是一次馬上就成功，而是一步一步地更加完全。很明顯，不可知論是一種消極的態(tài)度，會滋生人類的惰性，我就覺得它和宿命論是一對孿生兄弟似的；而可知論是會引領(lǐng)我們一步步愈加完善對世界的認(rèn)識，盡管這種認(rèn)識是無窮無盡的，但在對“認(rèn)識”的不斷探索中，也一定會逐漸完善我們自身的，提升我們改造世界的能動性。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇2
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語。可是當(dāng)時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價值觀更是無從知曉。到了中學(xué)我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時于腦海重現(xiàn)�？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾�，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的�！� 他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾恚挂话闳撕茈y以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。
艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國現(xiàn)代史上、中國哲學(xué)史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說已得到了公認(rèn)。作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進(jìn)了中國現(xiàn)代史和中國當(dāng)代史中，也寫進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。
我認(rèn)為這本書最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的`觀點(diǎn)就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?在我看來，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)。可是中國有個可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實政治問題來引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代,中國人最關(guān)心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學(xué)是人們對于整個世界的根本看法時,艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后,進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強(qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀 ——辯證唯物主義�？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是因為這本書的風(fēng)格對廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來指導(dǎo)自己的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅持?jǐn)[事實、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和希特勒的區(qū)別來解釋“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識原理”,很形象、很直觀。
讀罷這本書之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個形象生動的，深入的認(rèn)識，這不僅能增強(qiáng)我個人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇3
這是一本需要理論基礎(chǔ)的書。雖然當(dāng)時我向我的老師請教想找一些入門的哲學(xué)書籍來學(xué)習(xí)，他推薦了我這本。但這是有前提的，因為學(xué)過一定的馬克思主義基本原理和哲學(xué)的基本理論。如果沒有基礎(chǔ)，這本書中的很多說法你會無法理解，例如辯證法、方法論、世界觀等等，讀之無益。
這是一本需要工作經(jīng)驗的書。學(xué)哲學(xué)重點(diǎn)是用哲學(xué)，學(xué)用哲學(xué)沒有實際的工作經(jīng)驗，有些經(jīng)驗說法你無法產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，那將無助于思考，讀起來會事倍功半。不論你工作時間長短，只要有了一定的工作思考，帶著問題和疑惑去讀會幫助你解答諸多問題。特別是教會你用馬克思主義的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗，提升解決問題的綜合能力。當(dāng)然從本書中還可以明確的看出具備一個領(lǐng)域的專業(yè)知識是非常必要的，例如李瑞環(huán)同志長時間在建筑（領(lǐng)導(dǎo)）崗位工作，使他積累了很多這方面的經(jīng)驗和方法，經(jīng)過提練升華產(chǎn)生了很多指導(dǎo)其它領(lǐng)域的工作。如果沒有就會無法深入群眾一線了解問題，掌握一手材料，在提煉升華的過程中出現(xiàn)困難，也就不符合從群眾中來到群眾中去的馬克思主義的一個重要的基本觀點(diǎn)，這也是馬克思主義哲學(xué)沒有脫離實際的重要范疇。
這是一本提醒不斷學(xué)習(xí)的書。從作者翔實的事例和引經(jīng)據(jù)典的積累中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者既注重在工作中走出去發(fā)現(xiàn)收集一手資料，也善于鉆進(jìn)去學(xué)習(xí)各方面文化知識。既注重中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也善于吸收借鑒其他民族文明豐富知識體系。既注重從現(xiàn)在工作中積累直接經(jīng)驗，也善于在歷史的進(jìn)程中提煉間接經(jīng)驗化用之。既注重本專業(yè)工作深入研究，也善于涉獵其他專業(yè)知識。這是本書從側(cè)面或者說從全局上給我們年輕人的一個重要啟示，要善于在工作中學(xué)習(xí)、在書本中學(xué)習(xí)，要善于自己鉆研、向他人請教，要善于在歷史中學(xué)、在現(xiàn)在工作中學(xué)，要善于學(xué)習(xí)中國的、吸收其他民族的。最重要的是勤于思考，帶著問題學(xué)，敢吃苦、愿吃苦、能吃苦，不斷提升馬克思主義世界觀，掌握馬克思主義方法論。同時，我們還可以看到很多不同時期或者不同場合的講話稿、文章的觀點(diǎn)是不盡相同的，這就是根據(jù)具體情況具體分析的'方法論，也是實事求是、與時俱進(jìn)的重要體現(xiàn)，也是需要在全局上去把握認(rèn)識的一個重要方面。
總之，這是一本給有一定理論基礎(chǔ)、有一定工作經(jīng)驗、有提升能力想法的年輕人提供理論和方法指導(dǎo)的馬克思主義書籍，是一本可以在具體章節(jié)的局部和整書全局都可以學(xué)習(xí)提高的書籍。是一本既有可以直接拿來主義使用的具體方法，也有需要自己進(jìn)一步提煉升華適應(yīng)自己工作、適應(yīng)新時代特點(diǎn)的方法的書籍。有興趣的讀者可以認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇4
中國古代哲學(xué)，這是一個很大很大的題目，涉及面很廣，涉及的問題很深。過去一些學(xué)者按歷史發(fā)展的年代順序來寫哲學(xué)史；也有的專家把中國哲學(xué)史中的重大問題，如“天人感應(yīng)”“內(nèi)圣外王”等專題分開來寫。而張建安先生這本《中國古代哲學(xué)》卻獨(dú)辟蹊徑，把整個中國古代哲學(xué)分為“入世”“出世”“在入世、出世之間”等幾個問題結(jié)合來寫，書中有歷代先賢充滿睿智的哲理名言，也有歷史故事，配上100多幅十分罕見的古代圖畫，還聯(lián)系現(xiàn)實生活。這樣就把中國古代哲學(xué)這樣一個十分抽象、復(fù)雜的問題寫成活潑生動的簡明易懂的書。淺，中學(xué)生都能讀懂；深，學(xué)者可以進(jìn)一步研究。對于外國人，則可以從此書所引用的故事和豐富多彩的插圖中，更加容易知道中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。
本書有一章：《融通與張力——為“入世”和“出世”搭一座橋梁》。入世與出世，本來是可以相通的。因不能“為五斗米折腰”而辭官歸里，賦有“歸去來辭”的陶淵明，一向被認(rèn)為是出世隱士的代表。但魯迅在論及陶淵明時卻說：“就是詩，除說客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然�！薄斑@‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是同一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實。”這段話對于我們今天評價其他一些出世的隱士還有普遍意義。
宋代范仲淹說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”就是說，雖然出世了，不參與廟堂（政府）的決策了，但精神上、思想上，仍然密切關(guān)心國家，關(guān)心人民，“進(jìn)亦憂”，“退亦憂”，而且要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這就是歷代中國先進(jìn)知識分子的哲學(xué)理念的主流，是使中國優(yōu)秀文化世世代代薪火相傳的動力。
張先生的書中講到“愚公移山”“夸父逐日”“精衛(wèi)銜石”的故事，并配有幾幅精美的插圖。這些故事表明中華民族為追求既定的.偉大目標(biāo)而長期奮斗、鍥而不舍的精神，對我們今天仍有啟發(fā)意義。但是，這些畢竟只是神話，愚公要移山，最后也只能由神仙來幫助才能完成。我們今天在現(xiàn)實生活中，要實現(xiàn)一個大目標(biāo)，首先要考慮，這個目標(biāo)是否符合國家人民的利益？可行性如何？即使目標(biāo)確定了，但在實際操作過程中，還要根據(jù)實踐標(biāo)準(zhǔn)來檢驗，不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)并推廣成功的經(jīng)驗，及時克服工作中的各種缺點(diǎn)和錯誤，這樣才能使偉大的目標(biāo)得以實現(xiàn)。
宋代哲學(xué)家張橫渠提出要“為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大理想，張建安先生表示愿以一生的光陰去追求這個目標(biāo)，“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之”。
對他的這種抱負(fù)，我十分欽敬，并祝愿他不斷取得新的成就。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇5
人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。
當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已�！�
愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗�！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設(shè)法透過自己的知識進(jìn)一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。
因為人體是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的'。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷、信念、尊重等�！笔前�，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財產(chǎn)，卻錯失了許多機(jī)會，但與人分享后也許就不同了
煩惱不值得擔(dān)心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死�！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時就說，“一個人‘有’的越多越不‘是’他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己�！痹诮榻B道家思想時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”
“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”�！�
很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學(xué)的時候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲�。這個意義是一個人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇6
《經(jīng)營為什么需要哲學(xué)》是由日本稻盛和夫的演講稿和其學(xué)生的感想組成的一本書。
其實剛拿到這書是，覺得里面的內(nèi)容很迂腐，感覺這種書里寫得肯定很泛、很冠冕堂皇�？催^之后覺得這本書寫的很樸實，也很實用，也讓我受益匪淺。
書里面寫的很多都是關(guān)于經(jīng)營管理的，但是我覺得道理都是一通百通的，這些都可以用在我們的日常生活工作當(dāng)中。很喜歡一句話“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，我覺得這本書的內(nèi)容也可以這么概括吧。但是我還沒有到達(dá)“達(dá)”的地步，所以就“窮”這一方面寫一下我對這本書的感想。
第一點(diǎn)是關(guān)于“不亞于任何人的努力”。這句話在書本里出現(xiàn)很多次，這句話給我的`震動很大。我問自己，你有沒做到這一點(diǎn)，我沉默了，我根本就不能理直氣壯的說出我很努力。在不久之前就有人和我說，這個世界的恐怖不在于別人和你一樣努力，而在于比你優(yōu)秀比你有能力的人比你更加的努力。于是我就想要怎樣去做？
第二點(diǎn)是關(guān)于腳踏實地、堅持不懈。都說現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生很浮躁，高不成低不就，確實是有這樣的現(xiàn)象，剛開始我也不例外。但是我漸漸意識到，自己已經(jīng)是一個獨(dú)立人，沒有人能夠為自己所犯下的錯誤買單的。所以對于腳踏實、堅持不懈地這句話的真正的意義才有了一點(diǎn)的了解。但是腳踏實地、堅持不懈并不是你在每天重復(fù)的做著同樣的工作，這樣只是浪費(fèi)生命，要看每天自己有什么進(jìn)步，有什么提升。簡單的事情重復(fù)做，重復(fù)的事情創(chuàng)新做，這就是我現(xiàn)在想的事情。堅持是一件很很困難的事，馬云說今天很殘酷，明天跟殘酷，后天很美好，但是很多人都死在了明天的晚上。我也堅信剩者為王。
以前在學(xué)�？偸窍胍院笞约合胍鯓樱陀X得好多事情都好容易的，自己所想的那個職位是唾手可得的，現(xiàn)在想想真的滿天真的。路要一步一步走，飯要一口一口吃，想想那些成功的人有那一個不是這樣過來的，現(xiàn)在不過是為自己奠定一個良好的基礎(chǔ)，使自己在日后可以站穩(wěn)。
第三點(diǎn)是關(guān)于“利他”精神。關(guān)于“利他”，我想的真的很少。總覺得自己本身的東西就不多或者說拿不出手，就緊緊的抓住自己手中僅有的東西，現(xiàn)在想想也挺好玩的。利他使我想到一個故事：一個寢室有 6 個人，每個人買了不一樣的水果，如果大家都樂意分享的話沒人都可享受到 6 種不同的水果，反之就只能是一種；這種分享其實也就是現(xiàn)在大家經(jīng)常講的雙贏。
現(xiàn)在想想自己其實沒有必要考慮自己所給予別人的東西是什么樣的，而是要做到將自己認(rèn)為好的與別人分享。吸引力法則有說，你能給予說明你越富有，而宇宙同時也會給予你更多你想要的。用媽媽的話說，你不對別人好，別人憑什么對你好啊。
這些都是我在看這本書所想到的，但是我要比以前更進(jìn)一步，將這些所想的運(yùn)用到生活中。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇7
高爾基先生說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯�！钡拇_，讀一本好書就像在和一個高尚的人談話�！耙粋�家庭沒有書，就等于一間房子沒有窗子。”它像一束陽光，一扇風(fēng)景。
假期閑暇之余，拿起《教師不可不知的哲學(xué)》。最初看到書名，我以為它是以普及哲學(xué)知識為目的的，讀起來覺得累。哲學(xué)真的非我普通之輩能理解也，這是我最大的感受。閱讀之后才發(fā)現(xiàn)了它的與眾不同。
本書試圖在哲學(xué)與教育之間建立起一種認(rèn)知與實踐的有效鏈接，并以此來深入思考教育，或者說反思教育中存在的種種問題。書中涉及了25位西方著名的哲學(xué)大家,如蘇格拉底、培根、尼采、杜威等等，并非介紹他們?nèi)康恼軐W(xué)思想，而是尋找他們哲學(xué)思想核心中最具“教師圖像”思考價值的部分。
事實上，哲學(xué)與教育本身就有著千絲萬縷的聯(lián)系，教育中的諸多思考，究其源頭便是一些與生命意義、人的發(fā)展、社會進(jìn)程等息息相關(guān)的深刻的哲學(xué)命題。就拿教育本身而言，它得以從人類社會普遍存在的一種社會現(xiàn)象，演進(jìn)發(fā)展為一門獨(dú)立的科學(xué)——教育學(xué)，這就是基于一代代哲學(xué)家對其本質(zhì)、概念、范疇、規(guī)律等方面進(jìn)行深入思考、研究才得以形成的。
就哲學(xué)本身而言，它是用來發(fā)現(xiàn)真理，培養(yǎng)智慧，驗證價值的學(xué)問，作為肩負(fù)“傳道、受業(yè)、解惑”之責(zé)任的教師理應(yīng)學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。可以說，人們正是在對于諸多哲學(xué)命題的思考中產(chǎn)生了偉大的思想與偉大的思想者，正是這些思想與思想者讓人類得以不斷認(rèn)識自我、了解自我，并理性地判斷人類社會與自然的發(fā)展規(guī)律。而教師有責(zé)任將這些思想借助教育這一途徑有效地傳承下去。
本書最有特色的部分應(yīng)該算是對于理想教師圖像的論述了。這樣的論述不但引導(dǎo)讀者對教師角色的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行思考，同時也為教育教學(xué)個案研究提供了獨(dú)特的.視野，可以算是一種風(fēng)格獨(dú)具的研究范例。就如本書主編在序言中所言，“集結(jié)出版主要用意有二：一方面為正值教育改革浪潮中的在職教師提供反思教師角色的哲學(xué)基礎(chǔ)，并引領(lǐng)其建構(gòu)自我專業(yè)發(fā)展的藍(lán)圖；另一方面則在為學(xué)為人師的莘莘學(xué)子，描繪哲學(xué)與教育交融之下的教師形象，并作為其學(xué)習(xí)教育哲學(xué)、教育史及教學(xué)理論之輔翼工具。”我們自己也可以依著這條路，再去尋找一些中外哲學(xué)家加以研究，同樣有助于理解哲學(xué)與教育的關(guān)聯(lián)，有助于深入教育本源進(jìn)行思考。這樣，在教書育人方面我們就能擁有更為理性的思考，并以此指導(dǎo)教育教學(xué)實踐。
教育哲學(xué)之精髓不是短短的幾天所能讀懂、讀盡的。有時間大家都來讀一讀這本書吧，哲學(xué)蘊(yùn)含的思想值得你終其一生去探究，教育更是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，與智者同行，其樂無窮，受益無窮！
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇8
最近，閑來之時，本抱著隨意翻覽書籍之心，看了這本書《一個醫(yī)生的哲學(xué)》，書籍的著者是一名臨床醫(yī)生，潛心工作30余年，閑暇之時不忘總結(jié)自我，高度將工作心得升華，最后得出一個結(jié)論：“醫(yī)生十分需要掌握哲學(xué)”。
迄今為止，醫(yī)學(xué)仍被劃分于自然科學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi)，書中開篇之作就有提及，其實這樣的歸屬和劃分并不合理，因為醫(yī)學(xué)的研究對象是人類，所以更準(zhǔn)確而言，醫(yī)學(xué)是一個自然科學(xué)和社會學(xué)的一個邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科。所以，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變我們的觀念和思想，不能用機(jī)械的唯物主義和存在主義去對待病人，因為人類不是沒有的運(yùn)轉(zhuǎn)不周的機(jī)械零件，也由此引出，對于我們廣大醫(yī)學(xué)生而言，只是具備過硬的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠得，我們同時更需要人文素養(yǎng)，因為醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。正如毛概課上，老師經(jīng)常有提及，現(xiàn)在的理科生過于的關(guān)注物質(zhì)，而不注重思想的培養(yǎng)和升華，導(dǎo)致了客觀的機(jī)械唯物主義和存在主義，甚至有同學(xué)這樣說道：“凡是存在的都是合理的”這種錯誤的想法。所以，作為醫(yī)學(xué)生，我們應(yīng)該在大學(xué)期間，不僅要學(xué)好專業(yè)知識，也要不斷的提升自己的人文修養(yǎng)。
正如書中所言，科學(xué)家往往傾注了太多的理智，而對于藝術(shù)家更多的傾注情感，而對于醫(yī)生而言，必須要集冷靜的理智和熾熱的情感于一審。對于醫(yī)生而言，臨床工作經(jīng)驗十分重要，經(jīng)驗的積累需要扎實的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)、大量的臨床實踐、思考，這三點(diǎn)必不可少，如果我們將來走向臨床，一味的.只知道針對常見病例熟練的動刀，能我們充其量只能被稱作是一個“匠人”。因此要想更好的發(fā)展醫(yī)學(xué)，發(fā)展自我，思考和領(lǐng)悟必不可少，多多思考會讓我們受益無窮。生活中也是如此，如果我們僅僅停留在現(xiàn)實的層面，而不去思考和探討凡事得來龍去脈，那么一切只能還是渾濁不清。
林巧稚，21世紀(jì)一位家喻戶曉的婦產(chǎn)科醫(yī)生，她曾這樣說過：“醫(yī)學(xué)根本是預(yù)防，是醫(yī)療保健”。由此而言，醫(yī)學(xué)生未來前景和任務(wù)的似乎變得更加寬廣了，中國13億人口，人人需要健康，人人需要保健預(yù)防，故如此而言，醫(yī)生這一職位是供不應(yīng)求的，也就不會出現(xiàn)就業(yè)難這一問題，所以凡事從實際出發(fā)，如果眼高手低，非得要進(jìn)三級甲等醫(yī)院才甘心，其實也就注定一輩子守著鐵飯碗平平淡淡過日子。再次看來，個人的是渺小的，只有黨和國家、人民的力量才是源泉，依此實際，未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展大道勢必也林大夫所言。
作為一名醫(yī)學(xué)生，將來注定要走向手術(shù)臺，在無影燈下，操起那事關(guān)人命的手術(shù)刀，我們不僅要醫(yī)人病，同時要不忘醫(yī)己德，面對現(xiàn)實如此大的壓力，我們能樂此不疲的將其作為終生的事業(yè)嗎，這似乎引發(fā)了我們太多的思考。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇9
當(dāng)天空飄過暗暗發(fā)光的云，映著蔚藍(lán)而深邃，我想：那是來自天空的思緒。
風(fēng)吹過綠葉跳動的樹梢，閃爍著金黃而美麗，我想：那是陽光的靈感。
我知道這是思考的季節(jié)，是漂泊的哲學(xué)在靜靜地尋找生活。
——題記
我不會大聲地宣布，現(xiàn)在是哲學(xué)的時代。從古到今，哲學(xué)沒有驚人的爆發(fā)力，他只是像歷史的黃鐘大呂，沒有醉人的旋律，自然吐不出半個盛唐。然而它竟能響徹整個人類史，顫動了古今英雄多少的心。我知道人類的夢想藏在這里，我知道人類的根源埋在這里，她靜靜地匯集，靜靜地躺在發(fā)黃的哲學(xué)書里。
陳舊的思想在長大，讀點(diǎn)哲學(xué)書。12歲的我認(rèn)為陳舊的思想是老一輩的忠言。13歲的我認(rèn)為陳舊的思想是迂腐。15歲的我知道陳舊的思想也是哲學(xué)。我竟也有排斥哲學(xué)書的日子，我也曾經(jīng)天真地認(rèn)為哲學(xué)書是幻想和古老的幻想。才開始要讀點(diǎn)哲學(xué)書，我才發(fā)現(xiàn)，我早已讀過哲學(xué)書了�？鬃拥恼撜Z十則定點(diǎn)了一方哲學(xué)，看看他的哲學(xué)，想想哲學(xué)。我會幻想孔子靜坐在高山上的神游，瞇著的雙眼，隨風(fēng)飄動的白須，確實是我心中的哲學(xué)形象。想起“生無所息”的言說，確是深奧極了。想起“以德報怨”的極善，確是不解極了。我會靜靜傾聽花開花落，我知道那里有生命的循環(huán)，“寧落成泥碾作塵，只有香如故”我想這樣的.“息”，確是無所謂死的。和它最像的，我想就是像做這首詩的人吧。在一次聽一位學(xué)者談?wù)撈鹂鬃拥摹耙缘聢笤埂睍r，我又了解了它的邊際。“何以報德? 以直報怨，以德報德”大概就是答案了。想來想去，古人的哲學(xué)雖然是深奧難懂，但確實是智慧。我想15歲的我是該讀點(diǎn)哲學(xué)書了。
思想在衍化，讀點(diǎn)哲學(xué)書。我知道哲學(xué)是一門難懂的功課，在課堂上學(xué)不到，但是在天空能找到。讀讀《西方哲學(xué)史》吧，接受位心主義吧，我想一般人是做得到的�，F(xiàn)在的哲學(xué)書層出不窮，我想，那是人們的思想觀念在變化吧。柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根的哲學(xué)是燴瘍?nèi)丝冢x多了，就會發(fā)現(xiàn)寂寞也是美麗的。抱著雙膝想著些人來人往的道理，托著下巴悄悄想著隱藏在角落的亮點(diǎn)。我會奇怪天空的藍(lán)色是否過于明亮，才叫白云添些姿彩。我會疑問太陽光照是否過于耀人，才叫樹葉燦爛了金黃。我知道云是在變幻的，但它的天地之在天地之間。新生的哲學(xué)呼喚著“長痛不如短痛”的道理，竟也按藏著量變與自變的關(guān)系。的確叫我這些初初接觸哲學(xué)的人難以理解。
哲學(xué)的確是人類進(jìn)步的階梯，它貫穿歷史長河，它使人類有了探索生活的欲望，也是遠(yuǎn)古人類在枯燥生活里的寄托，是現(xiàn)代人在漫漫社會中的藉慰。讀點(diǎn)哲學(xué)書，在朦朧的日子里至少找到了前人的燈火。這大概算讀到了哲學(xué)書的皮毛了吧。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇10
”哲學(xué)“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的.方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇11
從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱為“忠恕之道”�！氨M己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面�？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览恚@說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對孔子而言，他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責(zé)任和義務(wù)�？鬃酉Ｍㄟ^道德準(zhǔn)則使人們對彼此身體動作背后的動機(jī)達(dá)成共識，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨(dú)立的個體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài)，而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實現(xiàn)。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說一個人要完善自我，妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集�！墩撜Z·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開始，中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個體的自我意識，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的.基礎(chǔ)上衍生而來的，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認(rèn)為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別。孔子從意欲出發(fā)，以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性，為人際交往的實踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見長。
無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個獨(dú)立的個體置于社會群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實在的哲學(xué)議題，在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇12
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點(diǎn)不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的.、認(rèn)同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨(dú)立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇13
起初買這本書的時候是被它的外表所吸引，更覺得它很個別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。
其實現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至?xí)ê荛L的時間，因為這里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個沒有結(jié)局的故事。
楊昌溢在序言里就說到，他認(rèn)為寫書是一個治愈的過程。首先治愈的是自己，后來就會發(fā)現(xiàn)一些與你“同病相憐”的人，因而這些人就成為了他的讀者。其實我覺得在現(xiàn)在這個如此嘈雜的社會里面，誰能沒有點(diǎn)兒病呢？
看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細(xì)想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠(yuǎn)是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
不要說年輕人不熱愛生活，只是年前人應(yīng)該怎么去熱愛生活。每個人的初衷都是好的，沒有人想要拋棄生活，但是很多人覺得是生活拋棄了他。對于生活()我們總覺得自己活的很糾結(jié)，工作學(xué)習(xí)，選擇的路很多，別人對你總是有著各種各樣的糾結(jié)。但是我自己認(rèn)為，人本身就是一個糾結(jié)體。那我們又何須繼續(xù)糾結(jié)下去呢？
香蕉哲學(xué)這本書更多的是給我們，或者糾結(jié)的你們一個出口，書里有句話說，煩惱的時候就讓自己忙起來，但是你很可能掉進(jìn)一個更大的煩惱里。其實人生的路就是一環(huán)又一環(huán)，再偉大的.圣人都無法逃脫，更多的是在解讀，那么更何況我們這種本就平凡的人呢？
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠(yuǎn)都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個世界上，就要努力讓這個世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨(dú)特個別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠(yuǎn)不要走回頭路。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇14
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進(jìn)行思考。
首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義�！�
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進(jìn)行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的.”。
拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇15
我其實是很少看有關(guān)哲學(xué)家、政治家這些書籍的。這本書是班上一位經(jīng)常看這類書籍的女生推薦的。讀了一遍，不能說感觸頗深，但因為這本書將我們平常所了解的大哲學(xué)家的另外一面詳細(xì)地寫了出來，因此覺得也挺有意思，也有自己的一點(diǎn)小小的感觸。
盧梭、柏拉圖、海德格爾、尼采……這些耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)家無疑是這個時代真正的英雄�？墒窃谶@一本書中，英雄都被他們寫成了形形色色的小丑，作者把他們評為“行為糟糕”的人。本書通過解析這些哲學(xué)家的生平和思想來表達(dá)作者自己的主題，那就是這些哲學(xué)家的糟糕行為和他們所鼓吹的公正與真實互相矛盾。作者不能理解那些思想超群，思維如此敏捷的人為什么會過著連普通人都不如的低下，道德敗壞的生活。這些生活就是指某些具有個人特征的怪癖，不能抵抗權(quán)利，名聲，和性的誘惑。盡管該書只選擇了自盧梭以來的八位哲學(xué)家為具體的例證，但是通過閱讀該書的前言毫不透露出除了這八位哲學(xué)家其他的書中沒有涉及的哲學(xué)家大都與他們相同。這就將所有的哲學(xué)家一網(wǎng)打盡。
總而言之，他們沒有按照自己的理論那樣來生活，沒有比一般人生活得更加高貴，他們的.省會應(yīng)該是讓人無可挑剔的，應(yīng)該是人們的楷模。哲學(xué)家的思想和他的生活應(yīng)該是一致的。
對于作者的觀點(diǎn)，我是不同意的，至少我認(rèn)為那很偏激。思想和人的生活方式并沒有作者所說的聯(lián)系得如此緊密，思想不是心靈雞湯，也不是人生格言。他能給人以指導(dǎo)，但并不是那樣的具體。生活中最重要的是我們究竟要成為什么樣的人，而不是必須要符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則。
“亂世造英雄”這是我們經(jīng)常說的一句話。因此在我們這個和平的年代是產(chǎn)生不了英雄的。我們甚至不知道什么是英雄了，忘記了英雄的價值和意義。也許，每個人心中都有自己的英雄，但他們無疑在所有人心中都是完人。他們有常人不具備的優(yōu)秀品質(zhì)，他們是常人的楷模。倘若英雄不是我們心中的完人，我們便會對英雄嗤之以鼻，覺得英雄也不過如此。我們甚至?xí)晕覀兊拈L處來與別人的短處相比較，來顯示出自己的“高尚”。但是完人從來都不是現(xiàn)實存在的，他只是先人的預(yù)設(shè)，這種預(yù)設(shè)保證了人存在的意義，是每個人生存的趨向。可是現(xiàn)在完人和普通人在我們心中變成對立的。人們都認(rèn)為如果那個人不是完人，那他和普通人還有什么兩樣，于是我們就大力鞭撻他們的缺點(diǎn)，這不是很可悲，很可笑嗎。我們現(xiàn)代人的可悲。
通過學(xué)習(xí)《外國文學(xué)史》我知道在古希臘神話中英雄都是神的子孫，在傳統(tǒng)的中國社會，英雄是天道的擔(dān)當(dāng)者，而在現(xiàn)在這個人人不信神，不信天道的社會，我們有從何處去尋英雄？
因此，對于這些哲學(xué)家，我們還是理性一點(diǎn)，不要用那么狹隘的眼光去看待他們吧。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇16
最初聽到這本書的時候是在一次管理課程上面，導(dǎo)師向我們推薦這本管理學(xué)著作。于是好奇之下到網(wǎng)上下載了這本書。書并不厚，里面的內(nèi)容故事性非常強(qiáng)，讀起來毫不費(fèi)力。我用了 3 天時間讀完了整本書。雖然書中的文字不多，但是帶給我的啟示卻不少。
書中從海洋公園中訓(xùn)練師訓(xùn)練鯨魚表演開始，將這種訓(xùn)練的原理引申到日常的管理工作、子女教育、夫妻相處等需要與他人溝通的情形之中。全書最重要的兩個概念就是“貓捉老鼠”和“鯨魚哲學(xué)”。
“貓捉老鼠”代表了傳統(tǒng)的管理手法：沒有問題出現(xiàn)的時候，管理者并不會特別關(guān)注某個人或者某件事，只有某人或者某事出現(xiàn)問題的時候，管理者才介入。結(jié)果管理者變成了一個“專挑別人做錯的事”這么一個角色。
而“鯨魚哲學(xué)”代表了另外一種手法：管理者不能忽略下屬的優(yōu)秀表現(xiàn)，而應(yīng)該及時地抓住機(jī)會給下屬以肯定和表揚(yáng)，將自己變成一個“關(guān)注別人做得正確的事情”的人。
在閱讀的過程中，我對于“鯨魚哲學(xué)”這種做法也產(chǎn)生過困惑：“如果我的下屬在工作中犯了錯誤的話，我難道就忽略掉他的這種錯誤的行為嗎？”但是本書的作者早就預(yù)見了讀者的困惑。因此作者同時還將管理者對待某人或者某事的態(tài)度分為了4 類：沒有反應(yīng)；表示否定；調(diào)整指令；表示肯定。在管理者面對下屬的錯誤行為時，作者建議采用調(diào)整指令的方式：
1、盡快、清晰而不帶責(zé)備地指出錯誤；
2、解釋錯誤的負(fù)面影響；
3、如果可以，將過錯歸結(jié)于沒有清楚地解釋工作任務(wù)；
4、詳細(xì)地重新解釋工作任務(wù)，并確保對方理解；
5、表達(dá)你對當(dāng)事人仍然充滿信任與信心。
也就是說通過這種方式，讓下屬知道他的行為出現(xiàn)了問題，但又保全了他的自尊心，給了他一個改善的機(jī)會。作者在書中提到，“注意力就像陽光一樣，我們注意什么，什么就會生長；我們忽略什么，什么就會枯萎”這要求作為一名管理者，對于下屬的正確行為萬不可視而不見，對于下屬的進(jìn)步必須給予肯定和表揚(yáng)，這樣下屬才能不斷地改進(jìn)他的行為。
書中的觀點(diǎn)帶有濃厚的行為主義心理學(xué)色彩。行為主義最著名的公式就是： S—R ，即：刺激 — 反應(yīng)。這也是書中所說的`鯨魚訓(xùn)練師在訓(xùn)練鯨魚時采用的手法。引申到管理中就是通過肯定、認(rèn)可作為正強(qiáng)化刺激，通過忽略、漠視作為負(fù)強(qiáng)化刺激。但是行為主義的把人等同于動物，過于機(jī)械的做法一直以來為人們所詬病，人本主義心理學(xué)派誕生時更是對這一觀點(diǎn)大加批判。因此，書中“鯨魚哲學(xué)”的做法并不是管理中包治百病的靈丹妙藥。但是對于那種對員工的小小進(jìn)步熟視無睹，對員工的小小錯誤明察秋毫的管理者來說，卻是一劑非常好的醒腦藥。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇17
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實不符，但在當(dāng)時人們對這個世界認(rèn)識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當(dāng)然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的`養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動。這涉及到物理學(xué)中的時間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇18
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅實的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的.積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇19
假日午后，清茶相伴。俗話說，茶能清心，書能靜心。此刻，打開書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神祇一般高不可攀。但翻開此書的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來。細(xì)細(xì)讀來，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書是被譽(yù)為"英國文壇奇葩"的才子型作家阿蘭·德波頓的重要著作，自2000年出版以來，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對六個不同的人生問題——與世不合、缺少錢財、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對于人生的慰藉作用。
人生在世，總會有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無非就是"快樂"，無非就是"幸福"。然而，人生中總會存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對，去接受。在此意義上，可以說哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧——幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實生活中，我們或許為與人意見不合而煩惱，也為缺少錢財而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求"快樂，幸福"的初心越行越遠(yuǎn)。讀過此書，你便會明白：人生中無論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來的位置，換個角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來解決問題，那么，所有的.一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實很簡單，簡單到只有去，沒有回；人生其實很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實也很精彩。只要能擁有一顆"智慧的心"，用"智慧"來對待一切，那么，一切皆不是問題。多一份"智慧"，也便多了一份"快樂"，"幸福"便也會常伴身邊。
如果說，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對人生的慰藉，是對心靈的啟迪，更是對靈魂的一種修行。
午后，一縷陽光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇20
李嘉誠的巨大成功，要?dú)w結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)？“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也�！闭缋罴握\所說：“財富不是單單用金錢來比擬的。衡量財富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會的‘分子，能用你的會錢，讓這個社會更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷�！蔽镔|(zhì)財富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財富，快樂地生活。
當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。當(dāng)你獲得榮耀時，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
1 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)。
2 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝；如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的`箭靶。為什么很多人上臺領(lǐng)獎時，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實不至”的感謝雖然缺乏“實質(zhì)”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會妒忌你了。
3 為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風(fēng)頭上�？墒锹�，他們會在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會讓人看不起，反而會為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢？感悟和別人分享成功，你所擁有的不會減少，反而會增多。不要獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。一個有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲備著知識和經(jīng)驗，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運(yùn)用到經(jīng)商之到，所以我要時刻培養(yǎng)自己的個人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇21
本書由復(fù)旦大學(xué)陳果老師所創(chuàng)作，去年一次偶然的機(jī)遇，我從網(wǎng)絡(luò)上了解到她的課程，個人覺得她是一位很有人格魅力的女性，也是我目前唯一的一位偶像…以后有機(jī)會一定去復(fù)旦校園旁聽她的課，覺得是件很有意思的事。
可能剛看到書名的時候，會覺得可能是一本關(guān)于戀愛的書籍，其實內(nèi)容很豐富，有關(guān)于友情，宗教，信仰，成熟，自由，人格，思想，人性等等的闡述…
作為一個獨(dú)立的生命個體，在這個復(fù)雜的塵世生存的時候，難免會有困惑之感，因此需要勤于反思，有的時候要善于和自己對話，學(xué)會和自己和解，達(dá)成一種外部世界與內(nèi)心世界的平衡感。
其實這個世界上無論哪種關(guān)系的建立與持續(xù)，重要地是三觀的相似，不然在一起會很牽強(qiáng)很別扭，但是在兩個人都是勤于反思的條件下，樂于接受雙方的想法，彼此不斷磨合，到最后兩個獨(dú)立的個體可能達(dá)到一種互補(bǔ)融合的最佳狀態(tài)，成為彼此靈魂的契合。
蘇格拉底說過“我所知便是我不知�！蔽蚁氲搅四蔷淝笾艨剩撔娜粲蕖@個世界太奇妙了，有無限的可能性與可探索性，我們?nèi)祟悇偝錾鷷r其實就好比一個圓心，不斷地犯錯，不斷地反思，不斷地成長，慢慢地你所走的每一步都是半徑，但是有的時候你可能是不斷地在圓弧上重復(fù)盤旋，因為你可能處于人生的迷茫徘徊期，但是當(dāng)某一天你頓悟了，你有了成長，于是你的成長半徑正向前延伸，后來你所經(jīng)歷的一切，成就了一個屬于你的獨(dú)一無二的圓。
此刻我想起了高中語文課本里那首外國詩歌， 可是現(xiàn)在全文我已經(jīng)忘了，因此在網(wǎng)上找了一下，人 只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇 宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。 因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想 ——帕斯卡《 人是一根能思想的葦草》是的這個這個宇宙很浩瀚，可是人類的求知欲是無窮無盡的`，人類雖然相對而言很渺小，可是這個世界上總有一種力量是無形的，但是呢，無形的東西有的時候更有力量，那就是不朽的思想，智慧…先人很有趣，創(chuàng)造了那么多無形的存在物，例如自然學(xué)，社會學(xué)，音樂，文學(xué)，體育…至今我們?nèi)祟愡�在傳承并不斷創(chuàng)新。
用本書的句子結(jié)束，算是對自己的一種勉勵與鞭策:我們追求“無用”，因為我們熱愛自由——有用的東西滋養(yǎng)我們的身體，但只有那些無用的東西才滋養(yǎng)我們靈魂的自由。
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇22
應(yīng)老師要求，同時為自己精神世界充充電，抽了一點(diǎn)時間，讀完了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讀完后頗有感觸，故寫此讀后感。
傅先生說過”一個人受過教育之后，最大的特色就是：對于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做。“這句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時間做好自己的大事呢？
又如‘享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實際上是痛苦。較高境界的`享樂是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因為越是依賴外部條件，這種享樂就越?jīng)]有保障�！瘜τ谶@句話，我也是深有感觸的。當(dāng)今社會是一個浮躁的社會，很多人為了追求一時的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會回來從事自己賴以生存的工作時就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？
‘人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死�！@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己�！痹诮榻B道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦�！奔�(xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如‘作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么�！松鷳B(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂�！绻粋�人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會來到時，反而容易錯過。’等等。這些話無一不能引起我們深深的思考。
‘當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已�！�(dāng)人真正能用哲學(xué)的眼光去思考人生，那么他肯定能在工作生活當(dāng)中找到屬于自己那一份快樂與愜意！
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇23
《哲學(xué)與人生》是傅佩榮所著。本書是集傅教授數(shù)十年授課之精華所成就的作品，前半段以西方為焦點(diǎn)，探討“思想方法”、“人性的真相”、“神話與悲劇”、“蘇格拉底”、“存在主義”、“荒謬之超越”等知識背景，提供由人生省思走向哲學(xué)的途徑。后半段則以“中國哲學(xué)的起源與特質(zhì)”、“儒家的風(fēng)格”與“道家的智能”為主題，揭示中國傳統(tǒng)文化中體大思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。全書的結(jié)論放在“文化的視野”，有助于拓展人們的眼界與心胸，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。讀這本書，我有以下幾個方面的收獲。
“哲學(xué)”到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生�！罢軐W(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的定義是“愛智”。“哲學(xué)”作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探尋一切事物的真相。這種態(tài)度成為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則:擁有智慧不等于愛好智慧�！皭壑恰贝淼氖且环N追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。
關(guān)于人生的思考。人生就是不停地追求，追求自我的完善，外部和內(nèi)部的自我實現(xiàn)。我們都在下意識地追求自我的實現(xiàn)，卻忘記了去思考人生是什么，當(dāng)有一天我們累了，我們不得不停下腳步來去思索。我們困惑了，當(dāng)我們得到了很多，我們也失去了很多。真正讓我們開心的.是什么？得到了，卻沒有想象中的欣喜若狂；失去了，也沒有想象中的那么忐忑不安。真正的原因是：我們往往實現(xiàn)了外在的自我，卻失去了內(nèi)心的平靜和坦然。因此我們應(yīng)永遠(yuǎn)記住：內(nèi)外兼修是最重要的。這個世界會促使你外部自我實現(xiàn)的發(fā)生，而內(nèi)部的自我實現(xiàn)卻必須依靠你自己，在這一點(diǎn)上，沒有人能幫得了你。真正地做到了自我實現(xiàn)，你的人生才是最幸福的。
哲學(xué)是對人生經(jīng)驗的全面反省。哲學(xué)與人生有什么關(guān)系？蘇格拉底曾說：“沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的�！比松q如航海，如果你沒有羅盤，就不知道方向。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)就是對人生經(jīng)驗做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣一個羅盤或指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧。其實每個人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者適當(dāng)?shù)厝シ词《业�。所以離開了人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容；如果離開了哲學(xué)，人生是盲目的，人生找不到方向，不知道下一步該往哪里走。
讀《哲學(xué)與人生》，由此喜歡上了哲學(xué)，感悟著人生；喜歡上了哲學(xué)，懂得了笑看人生！
讀《大眾哲學(xué)》有感 篇24
一半科普一半雞湯，后續(xù)中有提到并不是阿德勒心理學(xué)，而是岸見-阿德勒心理學(xué)：換言之，摘取和套用了阿德勒提出的一些主張和概念，但整本書的idea其實是岸見先生的。
我一直覺得在什么階段看什么書，怎么讀，讀書的先后順序都很重要；少年要的是鼓勵和適當(dāng)?shù)哪ゾ�，青年需要批判和反思，中年則是沉淀過后好好做事業(yè)有所貢獻(xiàn)的階段。
全書的雞湯味還是比較重的，對話側(cè)重讓來訪的青年引出哲人的觀點(diǎn)，意在降低閱讀難度增加趣味性，而非思辨性；結(jié)合全書的信息量我更傾向于用非對話體來寫，能大大縮短閱讀時間；更像是一本臨床心理學(xué)治療中的指導(dǎo)手冊，而非哲學(xué)性質(zhì)的心理學(xué)著作，也需要和阿德勒心理學(xué)區(qū)分開來，書中某些片斷性的方法論論點(diǎn)具有啟發(fā)性，但失之嚴(yán)謹(jǐn)和思辨。
以下幾點(diǎn)是我感觸比較深的：
用目的論的方法來解讀過去的'“創(chuàng)傷性時間”，而非原因?qū)е碌臎Q定論，我個人贊同這種觀點(diǎn)，但否認(rèn)書中所說的床上并不客觀存在。
處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是“課題分離”，認(rèn)識每個人自身的課題從而明確責(zé)任，終點(diǎn)是“共同體感覺”，即找到在多個層面社會共同體中的位置和歸屬，但我也否認(rèn)一切煩惱都來自人際關(guān)系的看法。
人際關(guān)系岸見提到了橫向和縱向關(guān)系，認(rèn)為獲得幸福的關(guān)鍵是建立橫向關(guān)系，但我也反對縱向關(guān)系的非客觀存在一說。
書中提到阿德勒心理學(xué)認(rèn)為的人生三大課題：工作，交友和親密關(guān)系；阿德勒主張的個體心理學(xué)認(rèn)為個體是“不可分割”的完整存在，反對理智與情感，身體與心理的二元對立，強(qiáng)調(diào)個體全方位趨于一致性的融合發(fā)展。
岸見認(rèn)為阿德勒心理學(xué)是“勇氣心理學(xué)”，一切的改變都為時不晚，而在于讀者是否能下定決心開始改變自己；追求自由的人生需要勇氣；還有不被人喜歡的勇氣。
最后一張?zhí)岬轿枧_的聚光燈效應(yīng)，提倡活在當(dāng)下；如果舞臺燈光足夠強(qiáng)，臺上的人看不見臺下的觀眾和臺后的人員，從而得出只要對當(dāng)下足夠聚焦便不會糾結(jié)于過去抑或懼怕未來，得出“活在當(dāng)下”的主張。
后記中有一段話心有戚戚焉：“…我遇到過很多‘青年’。青年們都想認(rèn)真的生活，但很多人往往被自以為無所不知，通曉世故的年長者提醒‘必須要更加現(xiàn)實’，今兒不得不放棄當(dāng)初的夢想；同時因為純真，所以被復(fù)雜的人際關(guān)系所累，感覺疲憊不堪。
希望認(rèn)真生活非常重要，但僅僅如此還不夠。阿德勒說：‘人的煩惱皆源于人際關(guān)系�！绻欢萌绾螛�(gòu)筑良好的人際關(guān)系，有時候就會因為想要滿足他人期待或者不想傷害他人而導(dǎo)致雖有自己主張但無法傳達(dá)，最終不得不放棄自己真正想做的事情。”
縱觀全書，核心觀點(diǎn)乃是岸見先生的選擇自由人生的勇氣學(xué)說，同時對阿德勒心理學(xué)的一些觀點(diǎn)有所提及。
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