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《我的哲學(xué)之路》讀后感
《我的哲學(xué)之路》讀后感
葉開(kāi)
對(duì)哲學(xué)可以說(shuō)一直心向往之，奈何資質(zhì)愚鈍始終不得入門，但一有機(jī)會(huì)還是會(huì)嘗試著讓自己讀一讀相關(guān)的書(shū)籍資料。近日偶見(jiàn)一本湯一介先生的《我的哲學(xué)之路》，遂本著向大師學(xué)習(xí)的想法借來(lái)一閱。
百度介紹湯一介是中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家，為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界代表性人物之一。
對(duì)湯一介先生的認(rèn)識(shí)
先生有著虛懷若谷的謙遜態(tài)度。外界對(duì)先生評(píng)價(jià)極高，而其評(píng)價(jià)自己僅僅是一名哲學(xué)工作者，至多算是“哲學(xué)史家”即研究歷史上哲學(xué)家的學(xué)者。在取得一定成就、已著作等身的情況下，仍講“就國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和西學(xué)基礎(chǔ)而言，我們這一代學(xué)人總體上不如我們父輩一代人做得好�！边@種在求知路上永不滿足的精神本身對(duì)我們就是一種無(wú)形的教育，大師尚如此，何況我輩乎？
先生有著深沉濃厚的情懷擔(dān)當(dāng)。先生說(shuō)“我真正開(kāi)始做哲學(xué)和哲學(xué)史的研究應(yīng)該說(shuō)在1980年。這時(shí)我已經(jīng)53歲了，但沒(méi)有氣餒，仍然希望能為中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化盡一點(diǎn)力。”正可謂老驥伏櫪，壯心不已。先生身上有著強(qiáng)烈的文化自覺(jué)，有著以弘揚(yáng)中國(guó)文化為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他提出經(jīng)濟(jì)全球化不代表文化全球化，正是多元文化并存世界才得以豐富多彩，并深入思考在當(dāng)今世界乃至未來(lái)，如何更好挖掘中國(guó)文化精髓、以文化復(fù)興助力民族復(fù)興，為促進(jìn)民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域和諧，實(shí)現(xiàn)世界和平與發(fā)展提供劑世良方，這些都深刻體現(xiàn)了先生的視野和格局。
先生有著一心為學(xué)的探索精神。先生說(shuō)“我今后不能聽(tīng)別人的，得用自己的腦袋思考問(wèn)題�！薄盎钪蛻�(yīng)該不斷地想問(wèn)題，生活才有意義�！痹鴰缀螘r(shí)，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)懷疑和不自信，中西之爭(zhēng)、古今之爭(zhēng)延續(xù)至今。先生秉承中國(guó)文人的優(yōu)秀品質(zhì)，探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值所在，思考中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展走向，關(guān)注當(dāng)今人類社會(huì)存在的文化問(wèn)題，倡導(dǎo)編纂《儒藏》、創(chuàng)建“中國(guó)解釋學(xué)”，研究中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)，卻又沒(méi)有局限于中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)自身，提出了很多獨(dú)到的觀點(diǎn)，取得了豐碩的成果。
先生有著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。做學(xué)問(wèn)本身就是一門學(xué)問(wèn)。既要“板凳坐得十年冷”，沉得住氣、靜得下心，也要獨(dú)立研究思考，另辟蹊徑、自成一家；既要能夠博采眾長(zhǎng)、廣泛借鑒吸收，也要深入考究論證、善于批判揚(yáng)棄。不下苦功夫、真功夫，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神是不行的。比如先生曾舉過(guò)一個(gè)例子，他在參加一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，聽(tīng)到德國(guó)一個(gè)學(xué)者談及僧肇有《老子注》，后來(lái)經(jīng)多方翻閱典籍和論證推理，得出僧肇未嘗注有《老子》的結(jié)論。從此過(guò)程可以看出為學(xué)不嚴(yán)難得真知。
對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的感受
中華文明是人類文明史上唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的文明。
中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)承載著中華文明。文明的載體是文化，文化的核心是哲學(xué)。從古之圣賢開(kāi)始，中國(guó)人就開(kāi)始在思考宇宙人生問(wèn)題，提出了中國(guó)人獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和看法，經(jīng)過(guò)一代代人延續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)光大，形成了豐富的中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)。無(wú)論是儒家的“天人合一”，還是道家的“崇尚自然”，等等，至今仍閃耀著智慧的光芒，向世人詮釋和表達(dá)五千年中華文明的獨(dú)特魅力。
中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)體現(xiàn)著民族品質(zhì)。中華民族是最有韌性、最具包容性的，既有著自強(qiáng)不息的內(nèi)在精神，也有著海納百川的博大胸懷。我們的民族特性很好地體現(xiàn)在文化和哲學(xué)當(dāng)中。中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)既沿著自己的軌道向縱深發(fā)展，從歷史上看，經(jīng)歷了三個(gè)重要階段，即先秦諸子百家、魏晉南北朝、“五四”運(yùn)動(dòng)，越是在社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，越是能激發(fā)中國(guó)人的思考探索；同時(shí)，中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)也善于借他山之石拓展廣度、豐富內(nèi)涵，我們?cè)脦装倌甑臅r(shí)間消化吸收印度佛教將其中國(guó)化，也使之與傳統(tǒng)的儒道等互補(bǔ)互融，近代以來(lái)，我們又充分借鑒西方文明的有益成分，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，運(yùn)用中國(guó)智慧發(fā)展中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)包括馬克思主義�？梢哉f(shuō)中華文明是古老的，也是常新的；是自成體系的，也是開(kāi)放包容的，中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)始終具有強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，也是我們的民族能夠始終屹立于世界民族之林的根本所在。
中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)彰顯著中國(guó)特色。只有民族的，才是世界的。中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)是立足于中國(guó)土地，反映了中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值體系、精神特質(zhì)。比如，西方哲學(xué)曾長(zhǎng)期存在“天人二分”，我們則更強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方看重個(gè)人化，我們則常講普遍和諧（即自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧），等等。這些與西方不同的思想對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)、規(guī)范秩序、推動(dòng)發(fā)展是有積極意義的。當(dāng)前，中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)正處于中西融合、古今交會(huì)的新的轉(zhuǎn)型期，中國(guó)發(fā)展也處于一個(gè)偉大的時(shí)代，需要產(chǎn)生新思想新理論，也能夠產(chǎn)生新思想新理論。中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的題中之義，需要把握蓬勃發(fā)展的重要機(jī)遇，為解決世界發(fā)展和人類社會(huì)問(wèn)題發(fā)出更多中國(guó)聲音、提出更多中國(guó)方案、提供更多中國(guó)智慧。
中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)凝聚著無(wú)數(shù)心血。湯先生在書(shū)中介紹了中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，從中可以看到，文化的發(fā)展，文明的延續(xù)，靠的是戮力同心、接續(xù)奮斗。自古以來(lái)，中國(guó)學(xué)人、前輩先賢、仁人志士都有著為“為天地立心，為生民立命，為往生繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷，有著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的精神，有著“學(xué)不際天人，不足以謂學(xué)”的追求，從孔子、老子、墨子、韓非子、孟子、莊子，到何晏、王弼、郭象、向秀，再到程朱陸王，以及近代的熊十力、張東蓀、馮友蘭、金岳霖，無(wú)數(shù)的先賢為中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)出智慧和力量，才使我們今天能夠享有這么龐大的思想寶庫(kù)、享受這么豐盛的文化盛宴。
中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)飽含著人生智慧。中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)普遍和諧、內(nèi)在超越，有很多立身處世的至理名言。人類已經(jīng)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命，現(xiàn)在是信息革命，將來(lái)還會(huì)有生物革命或者其他什么樣的革命，科技手段的發(fā)達(dá)雖然使物質(zhì)非常豐富并將更加豐富，但由于不關(guān)注自身內(nèi)在也致使精神上貧乏，出現(xiàn)了信仰真空、道德危機(jī)、社會(huì)冷漠、心靈孤寂、身心失調(diào)、焦慮焦躁等等問(wèn)題日益凸顯，追求物質(zhì)利益物質(zhì)享受并非是人生唯一目標(biāo)。靜下心來(lái)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，懂得如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心和諧，也是十分必要的�！叭四芎氲�，非道弘人”，不求達(dá)到往圣先賢的境界，不求什么了不起的成就，只求不迷失自我，做一個(gè)精神富足、真誠(chéng)真實(shí)、安貧樂(lè)道、寬容有愛(ài)、有益社會(huì)的人足矣。
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