讀《君子之道》有感

　　讀《君子之道》有感

　　--淺談傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)之間的異同

　　馬強(qiáng)

　　多讀書(shū)、讀好書(shū)，這既是對(duì)所有黨員干部的客觀要求，也是提升自身素質(zhì)的重要途徑。黨員干部通過(guò)對(duì)書(shū)本的閱讀，來(lái)了解社情民意，熟悉政策，開(kāi)闊眼界，提升境界，才有可能盡量避免因眼界狹窄、思維禁錮而犯下經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身這塊璞玉，終至閃閃發(fā)光。有了充足的知識(shí)、能力、才干儲(chǔ)備，才能更好地服務(wù)于人民，才能更好更快地推動(dòng)兩個(gè)百年目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。市委市直機(jī)關(guān)工委今年推薦書(shū)目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地買來(lái)一讀，補(bǔ)上中華傳統(tǒng)文化這關(guān)鍵一課，并在閱讀過(guò)程中比對(duì)黨性修養(yǎng)，產(chǎn)生出一些想法。由于自身理論水平的局限，難免淺陋、莽撞，僅做拋磚引玉之用。

　　余秋雨先生認(rèn)為，中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格�！熬�子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

　　余先生的研究表明，君子人格是中國(guó)人的集體人格。

　　再來(lái)說(shuō)下黨性修養(yǎng)。

　　“君子的品行簡(jiǎn)縮成一個(gè)字，那個(gè)字應(yīng)該是德。君子懷德是君子之道的起點(diǎn)。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社會(huì)責(zé)任感�！惫餐�點(diǎn)已經(jīng)找到了，都非是為己，只為他為民為國(guó)。

　　孔子從所推崇、傳承和精選的中華人格，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的闡釋、推廣、發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)傳承到了今天，傳承到了二十一世紀(jì)。假如你不去深究，就不會(huì)覺(jué)察這種人格已經(jīng)追隨你多年，并將陪伴一生。它就像是空氣，由于易得和平常而做了選擇性地忽略；但若失去，將走向劫難。黨性修養(yǎng)則對(duì)我們提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修養(yǎng)，甚至必要時(shí)要做出自我犧牲的更高要求。假如說(shuō)君子之道是每個(gè)中國(guó)人的底色，黨性修養(yǎng)則要求在這層底色之上，描繪出更加絢麗多姿的圖畫(huà)。

　　曾子說(shuō)：“吾日三省吾身�！�

　　儒家所說(shuō)的自省，是修養(yǎng)的自省，人格的自省，是對(duì)照傳統(tǒng)道德，來(lái)進(jìn)行自我的約束、自我的規(guī)范和自我的凈化。而“自省”對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，就有了更高要求，是對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的進(jìn)一步深化，是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拔高。

　　我們不應(yīng)該把自己看成是“不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的�！秉h性修養(yǎng)高于傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一個(gè)地方還在于，我們對(duì)自己的思想改造不能片面夸大主觀作用，紙上談兵、形式抽象地去提高修養(yǎng)。而是要用黨章黨規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在各自工作、學(xué)習(xí)、生活之中，積極投身到社會(huì)實(shí)踐之中去提高自己，改造自己。并且通過(guò)身體力行，“從里到外”的指導(dǎo)，又“從外到里”的反饋，來(lái)不斷加固精神，提升人格，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。

　　“君子有禮”。

　　精神和人格需要賦形�！熬�子的種種思想品德，需要形之于約定俗成的行為規(guī)范，這便是禮。”“君子有了禮，才會(huì)有風(fēng)度，才會(huì)有魅力，才會(huì)美。正是謙恭辭讓之禮，讓君子神采無(wú)限�！�

　　共產(chǎn)黨人在形體儀表、行為方式上很少做具體要求，但是假若長(zhǎng)期堅(jiān)持黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉，從人民角度出發(fā)，把黨的利益擺在前面，用共產(chǎn)主義的世界觀想問(wèn)題，看問(wèn)題，解決問(wèn)題。我想，長(zhǎng)此以往，一定會(huì)在個(gè)人身上形成不一樣的氣質(zhì)，會(huì)從別人眼中看到不一樣的風(fēng)范。比如黨的好干部焦裕祿同志，在蘭考擔(dān)任縣委書(shū)記時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的"親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)"的精神，是共產(chǎn)主義道德的集中體現(xiàn)，是高尚黨性修養(yǎng)的楷模。正是他身上所散發(fā)出來(lái)的共產(chǎn)主義氣質(zhì)，感染和指引著一大批當(dāng)?shù)厝罕姡�自覺(jué)自愿自發(fā)地參與到治理蘭考的“內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿”行動(dòng)中來(lái)，感染和指引著當(dāng)代人群尤其是黨員干部，從群眾中來(lái)，到群眾中去，用黨員的最高道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，處事為人，干事創(chuàng)業(yè)。如果說(shuō)君子之禮強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之禮，修身之禮，那么黨性修養(yǎng)更多的是把黨員干部放在了共產(chǎn)主義事業(yè)的大環(huán)境下來(lái)做要求，是波瀾壯闊、大氣磅礴的，是大公無(wú)私的，是利國(guó)利民的。

　　“人皆可以為堯舜�！�

　　孟子這句話講出了人人修君子之行的普遍性，修為達(dá)到較高層次的可能性。而我黨也并未指出要哪些黨員去修養(yǎng)黨性，而另一部分人不用去修養(yǎng)黨性。不論你身居何位，身?yè)?dān)何職，都要通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐加強(qiáng)修養(yǎng)，都要去腳踏實(shí)地，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)。不可能說(shuō)我修養(yǎng)到了極致，不能再前進(jìn)一步了，那不是實(shí)事求是的態(tài)度，也不是馬克思主義的態(tài)度。既然人皆可以為堯舜，那么就不應(yīng)該認(rèn)為先輩先烈那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)是高不可攀的，而要以此為動(dòng)力，為目標(biāo)，采取正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，在工作實(shí)踐中檢查自己處事處人是否合于馬克思主義精神，是否符合黨章黨規(guī)要求，以自己有限的生命投入到無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐中去，投入到黨的十八大確定的各項(xiàng)部署安排中去。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越古今，歷經(jīng)千年，汲取了無(wú)數(shù)先賢圣哲的智慧。而我黨正在開(kāi)創(chuàng)引領(lǐng)十三億中華兒女實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，在奔向成功的過(guò)程中，我們一定要不斷吸收、汲取根脈中的優(yōu)秀文化，補(bǔ)充到我們自身的頭腦中、認(rèn)識(shí)中，進(jìn)而為偉大理想的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更大的力量。

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