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讀《傳習(xí)錄》有感（通用14篇）
讀完一本書以后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的讀《傳習(xí)錄》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《傳習(xí)錄》有感 1
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。”——《傳習(xí)錄》
后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因為錯誤帶來的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的'人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過，不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
讀《傳習(xí)錄》有感 2
問：“燕平云‘講理無私’�！v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”老師說：“心就是理。”“無私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會好�！�
他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的�！彼f，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習(xí)錄》
王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”，“理”就是正義的.表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無私是去除的。無私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因為你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽明不同意。
有趣的是，陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無私的心是不合理的，因為他拋棄了人倫，這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛呢？父母在世時，你追求的是佛教的無私之心，即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因為自私而不理智。這是從反面論證王陽明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
讀《傳習(xí)錄》有感 3
讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點，修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的`格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜�。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會不著邊際。
第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
讀《傳習(xí)錄》有感 4
問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’�！�(dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理。”曰：“亦只是一統(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心�！�
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的'天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲拋去一邊，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當(dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
讀《傳習(xí)錄》有感 5
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個上達(dá)的工夫�！薄秱髁�(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識里說的本體論�，F(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的。
這里面王陽明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A(chǔ)的理論開始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的`一切知識都要以現(xiàn)實為出發(fā)點，學(xué)的東西要在現(xiàn)實當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實到實踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢印Ｏ胍非笊线_(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實現(xiàn)了。
讀《傳習(xí)錄》有感 6
《傳習(xí)錄》作為王陽明心學(xué)的集大成之作，其深邃的哲學(xué)思想和生動的論述方式深深吸引了我。在細(xì)細(xì)品讀的過程中，我感受到了王陽明“知行合一”理念的強(qiáng)大力量。
王陽明在《傳習(xí)錄》中強(qiáng)調(diào)，真正的學(xué)問不僅僅在于書本上的知識，更在于實踐中的體悟。他提出的“知行合一”理念，打破了傳統(tǒng)上知與行的`割裂，指出知與行是相輔相成、不可分割的。這一觀點讓我重新審視了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。以前，我總是習(xí)慣于死記硬背，忽視了知識的實際運用。而通過閱讀《傳習(xí)錄》，我逐漸明白，只有將所學(xué)知識付諸實踐，才能真正理解和掌握它。
此外，王陽明還提出了“心即理”的觀點，認(rèn)為人心即是天理的顯現(xiàn)。這一觀點讓我對人性有了更深刻的認(rèn)識。在日常生活中，我們往往被各種外在的欲望和誘惑所困擾，而忘記了內(nèi)心的本真。王陽明告訴我們，只有回歸內(nèi)心，才能找到真正的自我和人生的方向。這讓我開始反思自己的行為和心態(tài)，努力去除心中的雜念和欲望，以更加平和的心態(tài)去面對生活。
讀《傳習(xí)錄》有感 7
《傳習(xí)錄》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一部指導(dǎo)我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性的寶典。在閱讀過程中，我深受其中“格物致知”思想的啟發(fā)。
王陽明認(rèn)為，“格物”就是深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，以達(dá)到“致知”的目的。這一思想讓我意識到，我們在面對生活中的`各種問題時，不能僅僅停留在表面現(xiàn)象上，而應(yīng)該深入探究其背后的原因和規(guī)律。只有這樣，我們才能更好地解決問題，提升自己的能力和智慧。
同時，《傳習(xí)錄》中還提到了“致良知”的重要性。王陽明認(rèn)為，良知是人心本有的善性，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。只有致良知，我們才能做出正確的判斷和選擇，避免被外界的干擾和誘惑所迷惑。這一觀點讓我更加堅定了自己的信念和原則，努力保持內(nèi)心的純凈和善良。
讀《傳習(xí)錄》有感 8
在《傳習(xí)錄》中，王陽明通過生動的對話和實例，向我們展示了心學(xué)的魅力和力量。這些對話和實例不僅讓我對心學(xué)有了更深入的理解，也讓我對自己的生活和人生有了更清晰的規(guī)劃。
其中，我最為感動的是王陽明對“立志”的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，立志是人生的第一步，只有立下堅定的志向，才能有所成就。這一觀點讓我重新審視了自己的目標(biāo)和追求。以前，我總是隨波逐流，沒有明確的.人生規(guī)劃和目標(biāo)。而現(xiàn)在，我開始認(rèn)真思考自己的興趣和優(yōu)勢，努力尋找適合自己的人生道路。
此外，《傳習(xí)錄》還讓我認(rèn)識到了“變通”的重要性。王陽明認(rèn)為，圣人的思想雖然具有普世價值，但在具體實踐中還需要根據(jù)時代和環(huán)境的變化進(jìn)行變通。這一觀點讓我更加明白了“活學(xué)活用”的道理。在學(xué)習(xí)和生活中，我們不能拘泥于傳統(tǒng)和教條，而應(yīng)該根據(jù)實際情況進(jìn)行靈活應(yīng)對和創(chuàng)新發(fā)展。
總之，《傳習(xí)錄》是一部充滿智慧和啟迪的著作。通過閱讀這本書，我不僅學(xué)到了豐富的哲學(xué)知識，更收獲了寶貴的人生經(jīng)驗和智慧。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)秉承王陽明的思想精髓，努力實踐“知行合一”的理念，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，為實現(xiàn)自己的人生價值而努力奮斗。
讀《傳習(xí)錄》有感 9
《傳習(xí)錄》作為王陽明的心學(xué)經(jīng)典，不僅承載了深厚的哲學(xué)思想，更在字里行間透露出修身立德的智慧。初讀此書，我被其中“知行合一”的核心理念深深吸引。這一思想打破了傳統(tǒng)知行分離的觀念，強(qiáng)調(diào)知識與行動的統(tǒng)一，使我對自我修養(yǎng)有了全新的`認(rèn)識。
王陽明認(rèn)為，“知”是人心生來就有的良知，而“行”則是將這份良知付諸實踐的過程。在現(xiàn)實生活中，我們常常被各種雜念和欲望所困擾，導(dǎo)致知行不一。通過閱讀《傳習(xí)錄》，我逐漸明白，只有真正將良知融入日常行為中，才能做到心無掛礙，行止由心。
此外，書中關(guān)于“格物致知”的論述也讓我受益匪淺。王陽明指出，“格物”并非簡單地認(rèn)識外物，而是通過對外物的深入探究，去除心中的不正之念，達(dá)到內(nèi)心的純凈與光明。這讓我意識到，無論是在工作還是生活中，都應(yīng)該保持一顆謙卑和敬畏的心，不斷反思和修正自己的言行，以達(dá)到更高的境界。
讀《傳習(xí)錄》有感 10
《傳習(xí)錄》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一部指導(dǎo)人生實踐的寶典。在閱讀過程中，我深刻感受到王陽明心學(xué)的博大精深和獨特魅力。其中，“心即理”的觀點讓我對自我與世界的關(guān)系有了更深刻的理解。
王陽明認(rèn)為，人心就是天理，人的良知就是天理的顯現(xiàn)。這一觀點打破了傳統(tǒng)理學(xué)中“心”與“理”的二元對立，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純凈與光明。在現(xiàn)實生活中，我們往往被外界的'紛擾所迷惑，忽略了內(nèi)心的聲音。而《傳習(xí)錄》則提醒我們，只有回歸內(nèi)心，才能找到真正的自我和生命的意義。
同時，書中關(guān)于“立志用功”的論述也讓我深受啟發(fā)。王陽明以種樹為例，闡述了為學(xué)之道在于持之以恒、循序漸進(jìn)。這讓我明白，無論是學(xué)習(xí)還是工作，都需要有堅定的志向和不懈的努力。只有不斷積累、不斷反思、不斷進(jìn)步，才能最終達(dá)到成功的彼岸。
讀《傳習(xí)錄》有感 11
《傳習(xí)錄》不僅讓我領(lǐng)略了王陽明心學(xué)的獨特魅力，更讓我在心靈深處得到了一次深刻的洗禮。在閱讀過程中，我不斷反思自己的言行和心態(tài)，發(fā)現(xiàn)了許多需要改進(jìn)的地方。
首先，我意識到自己在日常生活中常常過于浮躁和急功近利。無論是學(xué)習(xí)還是工作，都希望能夠迅速取得成果和回報。然而，《傳習(xí)錄》告訴我，真正的`成功需要付出艱辛的努力和持久的耐心。只有腳踏實地、一步一個腳印地前進(jìn)，才能最終實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
其次，我也發(fā)現(xiàn)了自己在面對困難和挑戰(zhàn)時常常缺乏勇氣和決心。每當(dāng)遇到挫折和失敗時，我總會感到沮喪和失望，甚至想要放棄。然而，《傳習(xí)錄》中的“主一”思想讓我認(rèn)識到，只有保持專注和堅定的信念，才能克服一切困難和挑戰(zhàn)。無論外界環(huán)境如何變化，只要堅守內(nèi)心的良知和志向，就一定能夠走出困境、迎接勝利。
總之，《傳習(xí)錄》是一部值得反復(fù)閱讀和深思的經(jīng)典之作。它讓我更加深刻地理解了人生的意義和價值所在，也讓我更加堅定了追求內(nèi)心純凈與光明的信念。在未來的日子里，我將繼續(xù)秉持這份信念和追求，努力成為一個無愧于心的人。
讀《傳習(xí)錄》有感 12
初讀《傳習(xí)錄》，我被王明陽（王守仁）深邃的哲學(xué)思想深深吸引。這部由王陽明學(xué)生根據(jù)其語錄修訂而成的著作，幾乎囊括了王陽明的全部哲學(xué)精髓，尤其是“心即理”與“知行合一”的理念，更是讓人耳目一新。
“心即理”這一觀點，打破了傳統(tǒng)理學(xué)中將“心”與“理”分而視之的界限，強(qiáng)調(diào)人心本具天理，無需外求。這一思想讓我意識到，很多時候我們之所以迷茫，是因為過于依賴外在的'知識和規(guī)則，而忽視了內(nèi)心的聲音。王陽明告訴我們，真正的學(xué)問在于內(nèi)心的體悟與實踐，而非空談理論。
“知行合一”則是王陽明哲學(xué)的另一大亮點。他認(rèn)為，知與行是不可分割的整體，知中有行，行中有知。這一觀點讓我反思自己在學(xué)習(xí)和生活中的態(tài)度，是否常常只是停留在知的層面，而忽視了行的重要性？王陽明提醒我們，真正的知識必須付諸實踐，才能發(fā)揮其應(yīng)有的價值。
讀《傳習(xí)錄》有感 13
《傳習(xí)錄》下卷中，王陽明詳細(xì)闡述了“致良知”的思想，這是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容之一。他提出“人人皆可為圣人”，這一主張具有極大的進(jìn)步意義，它突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，鼓勵人們追求內(nèi)心的光明與純潔。
“致良知”即是通過不斷修煉內(nèi)心，使良知得以彰顯。王陽明認(rèn)為，人心本具良知，但往往被私欲所蒙蔽。因此，我們需要通過克己復(fù)禮、去惡存善等修行方式，使良知得以恢復(fù)并發(fā)揮作用。這一思想讓我深刻體會到，內(nèi)心的修煉比外在的'成就更為重要。只有當(dāng)我們內(nèi)心充滿光明與善良時，才能真正成為一個有價值的人。
讀《傳習(xí)錄》有感 14
《傳習(xí)錄》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一部修身養(yǎng)性的寶典。王陽明在書中強(qiáng)調(diào)了修心的重要性，認(rèn)為一切學(xué)問和修養(yǎng)都應(yīng)以修心為本。他提倡“立志用功，如種樹然”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要持之以恒、循序漸進(jìn)。
在閱讀過程中，我深感自己過去在學(xué)習(xí)和生活中存在諸多不足。我時常因為一時的挫折而氣餒，因為短期的利益而迷失方向。而王陽明的思想讓我意識到，真正的成功來自于內(nèi)心的.堅定與不懈的努力。他告訴我們，要時刻保持一顆敬畏之心，專注于當(dāng)下的事情，不斷積累、不斷進(jìn)步。
總之，《傳習(xí)錄》不僅讓我領(lǐng)略了王陽明深邃的哲學(xué)思想，更讓我在修身養(yǎng)性、成就自我的道路上找到了方向。我相信在未來的日子里，我會繼續(xù)研讀這部經(jīng)典著作，從中汲取更多的智慧和力量。
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