讀曾氏家書有感：智慧燈塔

　　智慧燈塔

　　——讀曾氏家書有感

　　走出象牙塔，進(jìn)入大熔爐，生活和職場的考驗接踵而來，在現(xiàn)實中我已有應(yīng)接不暇之狀，迷茫、錯亂、焦躁、困惑等負(fù)面情緒愈演愈烈。直到有一天，一位益友給了我指點，說“不妨讀讀國學(xué)，修煉情商，內(nèi)圣外王嘛”，我恍然大悟，仿佛在黑夜的海面上尋到了燈塔，自此開始徜徉在卷帙浩繁的國學(xué)經(jīng)典中。

　　常言說凡事總有一個過程，心急吃不了熱豆腐。在浩如煙海的國學(xué)領(lǐng)域中找到落腳點也必須經(jīng)歷這樣一個過程。從閱讀儒道經(jīng)典到宋代蘇軾，再到近代梁啟超，直至折回晚清名臣曾國藩（以下稱曾氏），歷時兩年，我終于找到了自己的國學(xué)歸宿，這要得益于梁啟超給其師康有為的信中所言：“弟子日間偶觀曾文正公家書，猛然自省，覺得不如彼處甚多”。是什么樣的文字可以讓近代偉人梁啟超抒發(fā)這般如獲至寶的感慨，莫大的好奇心驅(qū)使我開始拜讀曾氏文集，從此便與曾氏文字結(jié)下了不解之緣。

　　人們常說西方的達(dá)芬奇是個百科全書式的人物，宋代的蘇軾是一位多才多藝的大家，那么晚清曾氏也堪稱社會科學(xué)的集大成者。因此，研讀曾氏文字不失為一探國學(xué)究竟的終南捷徑。曾氏家書融合了其一生的治政、治家、治學(xué)之道，用現(xiàn)在的話說，可涵蓋管理學(xué)、政治學(xué)、人才學(xué)、教育學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等各個方面。尤其對于讀書這一問題，曾氏亦有自己的真知灼見，下面就以讀書這一視角來窺見曾氏家書所蘊藏的廣袤而深邃的智慧。

　　首先，在同治元年四月曾氏給兒子的一封家書中，他提到了讀書可以改變氣質(zhì)，正所謂腹有詩書氣自華。氣質(zhì)屬于本性之列，涵蓋性情品質(zhì)之義，常言說“江山易改，本性難移”，那么讀書緣何可以改變氣質(zhì)呢。原來，書籍可以教給人們自然的、社會的等各方面的知識，可以把前人的成敗得失通過文字再現(xiàn)在讀者的面前，讀者可以從中看出美丑善惡、優(yōu)劣好壞，從而知道學(xué)習(xí)什么、弘揚什么、摒棄什么，久而久之，氣質(zhì)在揚棄的潛移默化中發(fā)生了有益的變化。比如性情暴躁的人，在看到《三國演義》中張飛因暴躁而鞭打下屬，卻最終被下屬所殺，以致造成蜀國后來不可收拾的局面時應(yīng)當(dāng)有所觸動，并反思自己的暴躁性格而力求改善。

　　除上述提到的讀書改變氣質(zhì)的觀點外，曾氏還就如何讀書也表達(dá)了自己的諸多見解。其一，讀書應(yīng)有所選擇。在咸豐九年四月給兒子的家書中，曾氏提出讀書“不可不知所擇”。他列舉了韓愈、柳宗元等人的例子，這些學(xué)問大家所讀之書也不過二三十種，又談到自己所讀之書也不過十余種。眾所周知，古代出版業(yè)較之今日極不發(fā)達(dá)，那時的讀書人已有學(xué)海書山的感慨，今日的著書刊行已成為極平常的事，書籍多到已成泛濫的程度，學(xué)問也以幾何級的速度增長，如何讀書求學(xué)，本身便成了一門大學(xué)問。其他學(xué)問暫且不談，僅就有志于國學(xué)的同仁，將這篇家書中所列的韓愈、柳宗元等人所讀二三十種書讀懂讀通，國學(xué)根基就差不多了。這也從一個側(cè)面啟迪我們，在選讀某一領(lǐng)域的書籍時，可著重參考這一領(lǐng)域的學(xué)問大家所讀之書，精讀細(xì)讀，讀懂讀通，或可收到事半功倍的成效。其二，讀書之法在看讀寫作。所謂看，即博覽；所謂讀，即吟誦。對于這二者的關(guān)系，曾氏做了比喻�！翱础焙帽裙コ锹缘�；“讀”好比駐守所得�！翱础焙帽让刻烨蟮梦粗�；“讀”好比每天溫習(xí)已知。簡單說就是既要廣泛的、迅速的涉獵群書，正如毛澤東同志常說的“人的知識面要寬一些”，同時又要有所選擇性的熟讀經(jīng)典，讀通讀透。其三，讀書的要領(lǐng)在格物誠意、體察涵泳。曾氏在給弟弟和兒子的書信中提到讀書之要在于格物和誠意，體察和涵泳。所謂格物，就是探究事物的原理，就是致知，就是知其然還要知其所以然。所謂誠意，就是知道了事物的道理或原理并身體力行，知一句便行一句。那么格物誠意實際上就是曾氏提到的切己體察，知行合一，這來源于《大學(xué)》思想。我們今天的社會中有很多人也可以稱的上是博覽群書，博學(xué)多才，但有時恰是這些學(xué)問之人做出了給社會大眾增添負(fù)能量的行為，原因之一就是某些讀書之人沒有將所讀之書體貼到骨子里去。曾氏說，若讀書不能體貼到身上去，不能切實踐行書中之理，那讀書又有何用？即使能文能詩，博雅自詡，也只能算得一個識字的牧豬奴。總之，讀書是為了做明理之人，而不是附庸風(fēng)雅，這一點值得當(dāng)代人深思。至于所謂涵泳，大概是曾氏所倡導(dǎo)的讀書態(tài)度，就是要以輕松愉悅的享受心態(tài)去讀書，要像魚兒、花草沐浴在陽光春雨般欣然愉悅，不要把讀書視為苦事難事，以致生出厭煩甚至抵觸情緒。曾氏還教導(dǎo)兒子勿要整日埋首書齋，還要多出門飽看山水，蒔花弄草，保持一顆活潑的心，正所謂讀萬卷書，行萬里路。其四，讀書要勤做札記。這一點與我們今天提倡的讀書筆記或讀后感不謀而合。較為獨到的是，曾氏提出了做札記的兩個重要方面，一是記下當(dāng)時的閱讀心得；二是記下當(dāng)時閱讀的疑惑不解之處，隨著學(xué)問的增長，再讀此處時或許會有新的感悟，這一過程要記錄下來。這讓我想起了毛澤東同志讀書的一個習(xí)慣，就是在書上圈畫批點，據(jù)逄先知先生回憶，毛澤東在書中常批有“某年某月初讀，某年某月再讀，某年某月三讀”的字樣，所批注的字句常常布滿書頁中的空白之處。其五，便是曾氏提及讀有字之書與無字之書的辯證關(guān)系，這一點與毛澤東提倡的“盡信《書》，則不如無《書》；有字之書和無字天書”不謀而合。曾氏曾說“絕大學(xué)問在家庭日用之間”，意思就是我們不僅要向書本中求知識，還要向社會中求知識，正如《紅樓夢》中所言的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。

　　記得南懷瑾先生曾講到五四運動前后大力提倡白話文學(xué)的緣由，即若要吸收新知識以圖救國，就要像西方那樣做到語言（說的）和文字（寫的）一致，故需要盡快摒棄四書五經(jīng)中的“之乎者也”。如今我們已置身于白話的世界，“之乎者也”與普通人漸行漸遠(yuǎn)，同時漸行漸遠(yuǎn)的還有深邃浩大、以文言形式記載的古代智慧。為此，如何在當(dāng)今國人與古代智慧寶庫之間建立溝通橋梁，讓古代圣賢智慧能惠及全民已成為當(dāng)務(wù)之急。令人欣慰的是，領(lǐng)略這些古代圣賢智慧并非需要我們?nèi)タ凶x大部頭的經(jīng)史子集，而是僅從近于白話的曾氏家書中就可以讓當(dāng)代人獲得正宗的諄諄教誨，以此來看，曾氏文字作為國學(xué)領(lǐng)域的一顆明珠，切實起到了筑梁架橋的功用，這無疑是當(dāng)代人的一筆寶貴財富。

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