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《塘約道路》讀后感：塘約的文化公民權(quán)
塘約的文化公民權(quán)
——《塘約道路》讀后感
云霆
《塘約道路》是福建作家王宏甲2016年出版的報告文學(xué)作品。此書記錄了三年來福建省安順市塘約村從2014年到2016年發(fā)生的劇烈變革。變革的核心是鞏固農(nóng)村集體所有制和加強黨支部在農(nóng)村中的領(lǐng)導(dǎo)作用。這場變革是當(dāng)今中國農(nóng)村翻天覆地變化的一個縮影。
在塘約的改革中，文化公民權(quán)是一個不可回避的內(nèi)容，也是筆者今天討論的核心。
一、公民權(quán)與文化公民權(quán)
關(guān)于公民權(quán)的定義，目前學(xué)界還沒有形成一個清晰準(zhǔn)確的共識，但是大體來講，人們一般認(rèn)為公民權(quán)涉及的一個一個社會共同體中，成員的身份和歸屬問題，以及與此相關(guān)聯(lián)的權(quán)利與義務(wù)。
至于對現(xiàn)代公民權(quán)所包含的具體權(quán)利的討論，可以追溯到英國社會學(xué)家馬歇爾。馬歇爾認(rèn)為現(xiàn)代公民權(quán)分為三個不同層面：民事、政治和社會（Marshall，1998）。
毫無疑問，以上三者是公民權(quán)的重要組成部分，但是今天筆者要討論的是被馬歇爾所忽視的第四種公民權(quán)利——文化公民權(quán)。
從某種角度說，文化公民權(quán)的存在，意味著公民不是被動的權(quán)利接收者，而是積極的參與者和能動者。在一個文化日益多元的全球化世界中，文化公民權(quán)可以被理解為一個文化賦權(quán)（em-powerment）的過程。（黃典林，2017）在這一過程中，社會共同體的成員不僅獲得參與建構(gòu)民族文化的能力，更重要的是，能夠自由地、民主地、有效地創(chuàng)造流動的、可轉(zhuǎn)化、可顛覆的不同文化和成員身份形式（Turner，2001）。
二、塘約的文化賦權(quán)
塘約的文化賦權(quán)，首先體現(xiàn)在“吃喝風(fēng)”的扭轉(zhuǎn)。2015年之前，塘約村的“吃喝風(fēng)”嚴(yán)重到駭人聽聞的程度：
名目上：“鄉(xiāng)村辦酒五花八門，滿月酒、周歲酒、剃毛頭酒、生日酒、升學(xué)酒、訂婚酒、結(jié)婚酒、上壽酒、出殯酒、遷墳立碑酒、甚至母豬下崽酒，賭博輸了還要辦一個‘落難消災(zāi)酒’……”
規(guī)格上：“一辦幾十上百桌，雞鴨魚肉，煙酒飲料俱全。”“最少二百，內(nèi)親禮金要一千。”“死一個人，整個寨子的人都去吃，最少百余人，中等三百多人，多得五六百人；最少吃五天，最長吃九天�！�
這樣令人瞠目結(jié)舌的吃喝風(fēng)，給當(dāng)?shù)匕傩諑淼呢撁嬗绊懯欠浅?yán)重的：“貸款吃酒。”“賣豬賣牛借錢甚至貸款辦酒”“縣內(nèi)打工的，不管你干什么都要請假回來。一請一周，要請人去代班，你150元一天的工資，請人去替要花250到3000元，不然你回去就沒那個崗位了。能不來赴宴嗎？不能。最不能不來的就是喪宴。不來，你會被看作不敬老人�！�
從理論上說，塘約的村民當(dāng)然可以利用自己的主觀能動性去改變這種吃喝風(fēng)。但是從客觀條件來講，一個形成多年的歪風(fēng)邪氣，基本不可能在沒有外力介入的條件下自發(fā)改變。而這種風(fēng)氣的形成，有它背后的深層原因：“窮民無奈，雖知酒宴泛濫誰都難逃‘酒債’，仍不放過眼前操辦可以立聚一筆錢。窮村便陷落在經(jīng)濟與精神雙重貧困的泥沼�！�
塘約之所以能夠改變，很大程度上是大洪水這一天災(zāi)之后，村支書左文學(xué)和一眾村干部的“猛然覺醒”。當(dāng)然，天災(zāi)只是一個導(dǎo)火索，真正促成改變的，還是左文學(xué)十幾年來目睹塘約村積貧積弱的現(xiàn)實之后，總結(jié)的經(jīng)驗和協(xié)定的決心。量變引發(fā)質(zhì)變。
塘約的文化賦權(quán)過程并不復(fù)雜，村干部制定了村規(guī)民約，規(guī)定了“紅九條”，也就是九件不可以做的事情。其中一條就是“不準(zhǔn)亂辦酒席”。同時，村里成立了“紅白理事會”，只允許辦結(jié)婚酒和喪葬酒，其他一律禁止。而這兩種的規(guī)格也有嚴(yán)格的限制，細節(jié)甚至精確到“不上瓶子酒。不發(fā)整包煙。”
這一舉措立竿見影，之前一年辦酒要花3000萬，現(xiàn)在只要60萬。
“吃喝風(fēng)”是多年的痼疾，為什么一年時間就可以完全剎車？筆者認(rèn)為，原因有五
第一，是黨組織的力量。首先制定村規(guī)民約，然后召開村民代表大會討論，討論通過后村支兩委署名，再把村規(guī)民約發(fā)到每家每戶，確保每一家都學(xué)習(xí)、學(xué)會、貼上墻，并且簽訂承諾書。
第二，是整個社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，八項規(guī)定六條禁令出臺之后，黨員干部被管住了，進而也會影響到普通百姓。
第三，黨組織在出臺這幾條禁令的同時，在積極進行經(jīng)濟建設(shè)，百姓們生活水平上去了，抵觸情緒自然也就沒有那么嚴(yán)重
第四，是天災(zāi)。大洪水之后，雖然沒有死人，但是村民的財產(chǎn)損失十分嚴(yán)重。再也沒有足夠的財力大辦酒席了。
第五，是這份痼疾只是一個“風(fēng)氣”，這是無形的東西，有形的黨組織、村主任，在有形的縣委書記支持下，想要改變一個無形的風(fēng)氣，并沒有那么難。
但是，規(guī)定制定之后，無法保證沒有人違反。對于違反的人，村支兩委會把他們列入“黑名單”，進行嚴(yán)厲的制裁：“危房改造，低保評定，困難戶評定，都不考慮他了。孩子出生上戶口，銀行存折丟了去掛失，身份證丟了要補辦，凡是需要村里蓋章的都不蓋。”
村規(guī)民約直接管到了村民的基本權(quán)利上，這能行嗎？
實踐給出了答案：可以。
中國農(nóng)村的大部分普通人，與其前輩一樣，并不把公民權(quán)利視為是自然的和不可剝奪的，他們也沒有對主流的觀點持有不同的意見，即權(quán)利是國家賦予的，其目的是為了社會和國家的發(fā)展進步，而非為了讓個人有權(quán)參與政治抉擇。在他們看來，公民權(quán)更多只是一種對能夠提供基本福利的共同體成員資格的承認(rèn)和宣誓。
據(jù)此，就不難理解為什么塘約村村民在違反了“紅九條”之后沒有大鳴大放，而是選擇“認(rèn)罪伏法”了。在他們的文化體系中，個人的生活狀況是第一位的，顯然，和黨組織“抗?fàn)帯睂Ω纳粕顮顩r很難有什么幫助。
綜上所述，塘約村否極泰來，在黨組織的引領(lǐng)和村民代表大會的支持配合下，建構(gòu)了新的勤儉節(jié)約的文化，用這種文化代替了原有的鋪張浪費、大操大辦的吃喝文化。這是塘約村脫貧致富工作的重要一環(huán)。也是塘約村文化賦權(quán)的重要過程。
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