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讀大學古本序有感（通用11篇）
當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的讀大學古本序有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀大學古本序有感 篇1
《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子"述而不作",一生沒有太多著述，但對于五經之一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。
《大學》講的是"大人"的學問，那什么才是"大人"呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們如何找到通達"大人"的路徑�！洞髮W》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為"《大學》之要，誠意而已矣".整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字："誠意".這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的.功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是"意",有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現出來。
陽明先生認為，大學之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽明先生講《大學》，是要我們明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。
政商關系，一個"親"字，一個"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個"親"字�，F今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。
《大學》中兩個關鍵詞：一個是"誠意",一個是"親民".抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。
讀大學古本序有感 篇2
開篇"大學之要，誠意而已矣；誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。"已經點明了全文主旨。不難看出，"大學"的重點在于"誠意",在于"格物",從而最后推導出了全文的重點"致知而已矣（良知而已）"!
"不以致良知為本而專注于格物誠意就是妄想"的理念在全文中有了非常好的論證。致良知是誠意之本體。去人欲，就是致良知。人欲去則良知致、意誠，從而可以恢復其本體，這就是衡量至善的原則。
在企業(yè)中我們作為這大軍中的一員，我們所要做的不僅是"誠意"、"格物",我們最重要的是"良知"!沒有良知就沒有本心，沒有本心（基本態(tài)度和正意）又何從談后面的種種，更不論信誓旦旦的風雨同舟。
但是古人的良知跟現在的良知肯定是有出入的。我們現在所看到的良知是膚淺的，而古人一向把嚴于律己加己身，他們對自己的要求更加的嚴苛。所以我們在理解古人的話語或者告誡的時候，需要設身處地的考慮他們的環(huán)境氛圍。他們的出于本心未必就是我們今天所謂的'單純的遵循自己的意愿。
許多的大家都對《大學》提出了不同的看法，唯獨王陽明的看法獨到且更有說服力。王陽明的文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。先生留下的心學為后世諸多學子受教，更是流傳甚廣。他處處真性情的作風是最讓我覺得可愛的地方，他的很多做法別人覺得不可以理解，但卻是最真實的存在。
最后也是最大的感受，不可摒棄圣人的初心，心存良知方為根本！
讀大學古本序有感 篇3
《大學》之要領，誠意而已，誠意之工夫，格物（去人欲，為善去惡）而已，誠意之極，則至善而已。衡量（止的意思）至善的規(guī)則或標準，良知而已。正心，恢復人之本體而已；修身，體現本體之用而已。對于自己來說，是要光明大德，對于大眾而說，那就是關愛子民。對于天地來說，則世界一切都是完善，完美的。因此，至善，心之本體也，規(guī)勸后還有不善舉動，那么本體未嘗不知。
意念，動也；物，事也。達到本體之知，則動而無不善。然而，如果不對具體事務而去人欲，則也就不能致良知。故致良知是誠意之本體。去人欲，就是致良知。人欲去則良知致、意誠，從而可以恢復其本體，這就是衡量至善的原則。圣人懼怕人從外求本體，所以反復教導。
古人對大學舊本的解析，拋棄了成為圣人的基本態(tài)度和正意。因此，不務實于誠意而轉重心于格物，這就是舍本求支；不側重于格物而轉重于誠意，這就是舍實求虛；不以致良知為本而專注于格物誠意，那是妄想。支、虛合妄離至善遠那。古人用一個"""敬"將誠意、格物、致知穿合在一起，那是多此一舉，對大學的補著（朱子對大學格物一段的追加）傳于后世則更加偏離大學本意。
我怕人們對大學的'學習離至善之道越來越遠，所以去掉追加的以恢復舊本。以一作十，以引其意，這樣，大概圣人之心明世又有希望了，求圣之人也有要領去領會了。啊，如果能致良知，則只是存心，能悟出致良知的真理，我也滿足了。
讀大學古本序有感 篇4
《大學》，是君子之學、圣人之學，它的奧秘到底在哪里呢？學習了陽明心學之后，我對《大學》有了更深刻的感悟。
從字面上來理解，《大學》就是關于大人的學問，或者說如何成為大人的學問。什么是大人呢？"大人"就是天地萬物為一體的`人。其實不單是大人與天地萬物為一體，我們一般人同樣也是與天地萬物為一體。我們這顆心，因為自私自利就把自己和別人隔開了，所以我們把自己活"小"了。但我們并不是天然的"小",從本體上來講，"大人"也好，"小人"也好，那顆真心是一樣的，只是我們把自己活成了"小人"而已。
我們的心和圣賢一樣本來是清澈的，只是我們把它污染掉了。今天通過學習《大學》和陽明心學，我們可以去除我們的雜質和污染，恢復到本來的狀態(tài)，這就是"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善".當我們真正達到至善的時候，那一刻我們就是大人，就是圣人，就是天地萬物一體之人。
當我們支持別人的同時，也是在支持自己；當我們去愛消費者的時候，當我們捧出自己的心給員工的時候，其實就在成就你自己。如果今天來學習致良知，學習《大學》，我們只是抱著"讓自己進步，別人好不好與我沒有關系"這樣的想法，再怎樣學習，都是沒有用的。致良知就是讓我們知道大是大非，《大學》就是讓我們的人生從此開始廣闊起來，讓我們的心胸能容納下國家和人民，這才是真正的《大學》。
所以，不論陽明先生也好，曾子也好、孟子也好、孔子也好，所有的古圣先賢說的都是一件事——就是把"小我"放下，為國家、為民族去考慮。
讀大學古本序有感 篇5
王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；陽明學敢于挑戰(zhàn)傳統權威，也是一種實事求是、知行合一的體現，為我們提供了一種科學務實的'思維方法和精神動力；在現實生活中也是一樣，不管是工作還是日常，敢于挑戰(zhàn)，追求實事求是，不畏懼困難險阻，勇于體現自己的價值所在。
陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡"親民"、重視民生的思想主張，對于我們實現社會主義核心價值觀三個引領："富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領"有借鑒作用。
讀大學古本序有感 篇6
大學之道為圣人之道、大人之道，而大學之道，誠意而已矣，而誠意就是回歸本心，找回初心，從"人之初，性本善"看，做人的初心就是善心，要有達濟天下的胸懷，同樣的做事要思路清晰、目的明確，所以要出于本心、目的明確的生活工作才能不走彎路，勇往直前。而出于本心則需要我們心懷善心和感恩，用善心對待家人和同事、用感恩對待父母和公司。
誠意之功，格物而已矣，要想做到回歸本心，就必須做到格物致知，格掉自己的私欲，格掉一切惡的東西，回歸自己的良知。立了圣人之志、學了圣人之道后，每日自省，自省所有的.行為符不符合公司的利益，利不利于員工的成長，只有利公司、利員工的事情才是符合道的事情。
支與虛與妄，其于至善也遠矣，所以需要去支去虛去妄，回歸本心，去除人欲，達至良知。
讀大學古本序有感 篇7
夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。
我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標，你所有的行為了都會圍繞這一生目標，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的.心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現在社會就是正確人生的價值觀和遠大的理想。員工如果沒有一個目標就等于天天混日子，那么他將不會有長遠的發(fā)展，干部如果沒有一個正確目標讓更多的人為之奮斗，那么這個團隊也將不會有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實現夢想，成為自己想做的那個人。
讀大學古本序有感 篇8
王陽明先生的《大學古本序》是他的心學理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
陽明先生以"致良知"解《大學》之致知，擴充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。
王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；也是一種實事求是、知行合一的體現，為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡"親民"、重視民生的.思想主張，對于我們實現社會主義核心價值觀三個引領："富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領"有借鑒作用。
讀大學古本序有感 篇9
王陽明先生這篇《大學古文序》寫于1518年，陽明先生時年47歲，他任提督軍務都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學和寫作，前面分享過的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫于此年。
《大學》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平”。其所說的“大學”是指“大人之學”(大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人)、“君子之學”(君子即責任和道義擔當的道德模范者)和“仕子之學”(仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員)。《大學》成文于戰(zhàn)國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。
后代儒學者懷疑因錯簡而導致《大學》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學》原文章節(jié)為《大學定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認為《大學》有“闕文”(闕文指有存疑而未寫出的文句)，遂對《大學》“移文補傳”。他認為“經”是孔子所說，由曾子所記述的;而“傳”是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學》分成了經(一章)、傳(十章)，為其“補格物致知傳”，又把傳文中對“誠意”的'解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結構，并將《大學》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》。后經朝廷功令，朱熹的《大學章句》地位突顯，對后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應舉的必讀書。
自《大學》受到重視開始，對它版本問題的爭論就一直沒有停止過。王陽明1508年在貴州龍場的時候，就對格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學章句》非圣門本旨，他認為圣人之學本來就簡易明白，其書就是一篇，無經傳之分，更無經可補。于是寫下這篇反映他心學思想的《大學古本序》。
朱熹認為“格物致知”為《大學》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對外界一事一物的探究。在這篇《大學古本序》中王陽明說:“《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣�！蓖蹶柮髡J為是《大學》是“誠意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格則知致、意誠”�！笆ト藨秩酥笾谕庖玻磸推滢o。”
王陽明在文中說道:《大學》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務于誠意，而徒以格物者謂之支;不事于格物，而徒以誠意者謂之虛;事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復舊本，傍為之什，以引其義�！彼赋鲋祆涞摹洞髮W》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復自認為正確的古本。
這篇《大學古本序》和他后來講授《大學》的記錄本《大學問》都包含了他的哲學中心思想，是他心學“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現。他多次強調圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學，以及與當時學者的這些論爭，使得王陽明對《大學》格物的認識，愈來愈清楚，對當時的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學的權威大大削弱，《大學》之研究呈多樣化趨勢。
王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用;陽明學敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統權威，也是一種實事求是、知行合一的體現，為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力;陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥;陽明學提倡“親民”、重視民生的思想主張，對于我們實現社會主義核心價值觀三個引領:“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領”有借鑒作用。
讀大學古本序有感 篇10
程頤在他的改本《伊川先生改正大學》一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學古本有錯簡，并非以為有闕文，但他的“當作新”之注，確實為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽明是決不同意這種對大學原意的曲解的。
徐愛所輯《傳習錄》首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內的私下交談。徐愛《傳習錄》首章正式發(fā)表的時間，恰巧也是正德十三年，七月，陽明刻古本《大學》，作《古本大學傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門人薛侃刻《傳習錄》，《年譜》載:“侃得徐愛所遺《傳習錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔�！敝链�，陽明與徐愛師徒二人于六年前，在歸省途中于運河船上的那段關于大學宗旨的精彩對話，終于公開發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問道:
“在親民”，朱子謂當作:“新民”，后章“作新民”之文，似亦有據。先生以為亦從舊本作“親民”。亦有所據否?
陽明的回答是直截了當且具說服力的:
“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據?“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆于“新’’字無發(fā)明，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說“親民”便兼教養(yǎng)意，說“新民”便覺偏了。
為什么是“親民”而非“新民”，陽明討論問題的又一個特點是引經據典，這與他在龍場時的學風一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個要點來加以理解:
其一，“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，不能互為解釋依據。所謂《大學章句》第三章(朱本稱此章為“傳之二章”)中有“湯之《盤銘》曰:‘茍曰新，日日新，又日新。’《康誥》曰:‘作新民�！对姟吩�:‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無所不用其極�！薄渡袝た嫡a》此處“作新民”之意，為激勵人們煥發(fā)新的風貌，與《大學》首章“三綱領”之“在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善”之“在新民”完全不是一個意思，用“作新民”來證明所謂“在新民”的合理性，顯然是站不住腳，“此豈足為據”?
其二，既然古本中的“作新民”不能用來支撐“在新民”中“新”字之改的正當性，“作”字卻又與“親”字相對，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”還原為“親”則是理所當然。在陽明看來，“親民”與“新民”有著截然不同的含義:“親民”是惠民、養(yǎng)民義，而“新民”則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學》中大量原文來加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，又舉所謂“齊家·治國”章“如保赤子”，所謂“治國·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，作為自己主張“親民”正當性的根據，認為這些實實在在地“皆是‘親’字意”�！坝H民”與“新民”雖一字之差，實為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民;前者著實體現了原始儒家“親親仁民”的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強調的'是治國平天下的外王之道。如果說“親民”與“新民”所體現的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學中所體現的孔子早期儒家立場，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔任司徒，“敬敷五教”，用來使他們互相親近。為了維護圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴厲的批評。更何況，“親民”中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，“說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了�！敝祆涞摹靶旅瘛闭f明顯褊狹了。
其三，“明明德”就是“親民”，就是“明明德于天下”�！懊髅鞯隆迸c“親民”本就是相輔相成的，“明明德”自然有“親民”含于其中，無“親民”即無所謂“明明德”，無“明明德”則哪來所謂“親民”之存在。陽明舉《堯典》說法，其說“克明俊德”就是“明明德”，“以親九族”到“平章”、“協和”，就是“親民”，就是“明明德于天下”，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說“修己以安百姓”，“修己”之“己”，是先圣所指的大人，“修己”就是“明明德”，“安百姓”就是“親民”，己若不修，如何“安百姓”，如何“親民”?在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之“新民”的褊狹觀念所可囊括?
再說，“作”與“親”相對應，但并不是“親”的意思，“下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明”，以下講到“治國”、“平天下”等處，都對“新”字沒有發(fā)表闡述。
正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學》日多矣”。鄭珍于是表彰道，王陽明“復古之功不可沒也”。
讀大學古本序有感 篇11
這篇《大學古本序》又是王陽明先生心理學的一篇重要著作。此篇雖簡短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽明致良知理論的提出，標志著心學理論體系的`成熟。良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。
《大學古本序》"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善"，宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人民的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會輕易為外物干擾，就會矢志不渝的去追求，去努力達到目標。
我們都常說，"一屋不掃，何以掃天下"，又常說"修身、齊家、治國、平天下"兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現在的話說，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。
本文對于自身完美的追求也許很少實現，但是他們這種不斷追求高尚品質的精神卻是值得完美每一個人去學習，去努力實現的一個遠大目標。
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