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讀大學(xué)古本序有感（通用11篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的讀大學(xué)古本序有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀大學(xué)古本序有感 篇1
《大學(xué)古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子"述而不作",一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門前的必讀。
《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問，那什么才是"大人"呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑。《大學(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的.功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是"意",有善有惡意之動，意動的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。
政商關(guān)系，一個"親"字，一個"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個"親"字�，F(xiàn)今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。
《大學(xué)》中兩個關(guān)鍵詞：一個是"誠意",一個是"親民".抓住這兩個要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。
讀大學(xué)古本序有感 篇2
開篇"大學(xué)之要，誠意而已矣；誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。"已經(jīng)點(diǎn)明了全文主旨。不難看出，"大學(xué)"的重點(diǎn)在于"誠意",在于"格物",從而最后推導(dǎo)出了全文的重點(diǎn)"致知而已矣（良知而已）"!
"不以致良知為本而專注于格物誠意就是妄想"的理念在全文中有了非常好的論證。致良知是誠意之本體。去人欲，就是致良知。人欲去則良知致、意誠，從而可以恢復(fù)其本體，這就是衡量至善的原則。
在企業(yè)中我們作為這大軍中的一員，我們所要做的不僅是"誠意"、"格物",我們最重要的是"良知"!沒有良知就沒有本心，沒有本心（基本態(tài)度和正意）又何從談后面的種種，更不論信誓旦旦的風(fēng)雨同舟。
但是古人的良知跟現(xiàn)在的良知肯定是有出入的。我們現(xiàn)在所看到的良知是膚淺的，而古人一向把嚴(yán)于律己加己身，他們對自己的要求更加的嚴(yán)苛。所以我們在理解古人的話語或者告誡的時(shí)候，需要設(shè)身處地的考慮他們的環(huán)境氛圍。他們的出于本心未必就是我們今天所謂的'單純的遵循自己的意愿。
許多的大家都對《大學(xué)》提出了不同的看法，唯獨(dú)王陽明的看法獨(dú)到且更有說服力。王陽明的文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。先生留下的心學(xué)為后世諸多學(xué)子受教，更是流傳甚廣。他處處真性情的作風(fēng)是最讓我覺得可愛的地方，他的很多做法別人覺得不可以理解，但卻是最真實(shí)的存在。
最后也是最大的感受，不可摒棄圣人的初心，心存良知方為根本！
讀大學(xué)古本序有感 篇3
《大學(xué)》之要領(lǐng)，誠意而已，誠意之工夫，格物（去人欲，為善去惡）而已，誠意之極，則至善而已。衡量（止的意思）至善的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，良知而已。正心，恢復(fù)人之本體而已；修身，體現(xiàn)本體之用而已。對于自己來說，是要光明大德，對于大眾而說，那就是關(guān)愛子民。對于天地來說，則世界一切都是完善，完美的。因此，至善，心之本體也，規(guī)勸后還有不善舉動，那么本體未嘗不知。
意念，動也；物，事也。達(dá)到本體之知，則動而無不善。然而，如果不對具體事務(wù)而去人欲，則也就不能致良知。故致良知是誠意之本體。去人欲，就是致良知。人欲去則良知致、意誠，從而可以恢復(fù)其本體，這就是衡量至善的原則。圣人懼怕人從外求本體，所以反復(fù)教導(dǎo)。
古人對大學(xué)舊本的解析，拋棄了成為圣人的基本態(tài)度和正意。因此，不務(wù)實(shí)于誠意而轉(zhuǎn)重心于格物，這就是舍本求支；不側(cè)重于格物而轉(zhuǎn)重于誠意，這就是舍實(shí)求虛；不以致良知為本而專注于格物誠意，那是妄想。支、虛合妄離至善遠(yuǎn)那。古人用一個"""敬"將誠意、格物、致知穿合在一起，那是多此一舉，對大學(xué)的補(bǔ)著（朱子對大學(xué)格物一段的追加）傳于后世則更加偏離大學(xué)本意。
我怕人們對大學(xué)的'學(xué)習(xí)離至善之道越來越遠(yuǎn)，所以去掉追加的以恢復(fù)舊本。以一作十，以引其意，這樣，大概圣人之心明世又有希望了，求圣之人也有要領(lǐng)去領(lǐng)會了。啊，如果能致良知，則只是存心，能悟出致良知的真理，我也滿足了。
讀大學(xué)古本序有感 篇4
《大學(xué)》，是君子之學(xué)、圣人之學(xué)，它的奧秘到底在哪里呢？學(xué)習(xí)了陽明心學(xué)之后，我對《大學(xué)》有了更深刻的感悟。
從字面上來理解，《大學(xué)》就是關(guān)于大人的學(xué)問，或者說如何成為大人的學(xué)問。什么是大人呢？"大人"就是天地萬物為一體的`人。其實(shí)不單是大人與天地萬物為一體，我們一般人同樣也是與天地萬物為一體。我們這顆心，因?yàn)樽运阶岳桶炎约汉蛣e人隔開了，所以我們把自己活"小"了。但我們并不是天然的"小",從本體上來講，"大人"也好，"小人"也好，那顆真心是一樣的，只是我們把自己活成了"小人"而已。
我們的心和圣賢一樣本來是清澈的，只是我們把它污染掉了。今天通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》和陽明心學(xué)，我們可以去除我們的雜質(zhì)和污染，恢復(fù)到本來的狀態(tài)，這就是"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善".當(dāng)我們真正達(dá)到至善的時(shí)候，那一刻我們就是大人，就是圣人，就是天地萬物一體之人。
當(dāng)我們支持別人的同時(shí)，也是在支持自己；當(dāng)我們?nèi)巯M(fèi)者的時(shí)候，當(dāng)我們捧出自己的心給員工的時(shí)候，其實(shí)就在成就你自己。如果今天來學(xué)習(xí)致良知，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我們只是抱著"讓自己進(jìn)步，別人好不好與我沒有關(guān)系"這樣的想法，再怎樣學(xué)習(xí)，都是沒有用的。致良知就是讓我們知道大是大非，《大學(xué)》就是讓我們的人生從此開始廣闊起來，讓我們的心胸能容納下國家和人民，這才是真正的《大學(xué)》。
所以，不論陽明先生也好，曾子也好、孟子也好、孔子也好，所有的古圣先賢說的都是一件事——就是把"小我"放下，為國家、為民族去考慮。
讀大學(xué)古本序有感 篇5
王陽明心學(xué)思想突出了個人在道德實(shí)踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；陽明學(xué)敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的'思維方法和精神動力；在現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，不管是工作還是日常，敢于挑戰(zhàn)，追求實(shí)事求是，不畏懼困難險(xiǎn)阻，勇于體現(xiàn)自己的價(jià)值所在。
陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學(xué)提倡"親民"、重視民生的思想主張，對于我們實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀三個引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。
讀大學(xué)古本序有感 篇6
大學(xué)之道為圣人之道、大人之道，而大學(xué)之道，誠意而已矣，而誠意就是回歸本心，找回初心，從"人之初，性本善"看，做人的初心就是善心，要有達(dá)濟(jì)天下的胸懷，同樣的做事要思路清晰、目的明確，所以要出于本心、目的明確的生活工作才能不走彎路，勇往直前。而出于本心則需要我們心懷善心和感恩，用善心對待家人和同事、用感恩對待父母和公司。
誠意之功，格物而已矣，要想做到回歸本心，就必須做到格物致知，格掉自己的私欲，格掉一切惡的東西，回歸自己的良知。立了圣人之志、學(xué)了圣人之道后，每日自省，自省所有的.行為符不符合公司的利益，利不利于員工的成長，只有利公司、利員工的事情才是符合道的事情。
支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣，所以需要去支去虛去妄，回歸本心，去除人欲，達(dá)至良知。
讀大學(xué)古本序有感 篇7
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。
我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會圍繞這一生目標(biāo)，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的.心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會就是正確人生的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的理想。員工如果沒有一個目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會有長遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒有一個正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個團(tuán)隊(duì)也將不會有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實(shí)現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個人。
讀大學(xué)古本序有感 篇8
王陽明先生的《大學(xué)古本序》是他的心學(xué)理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
陽明先生以"致良知"解《大學(xué)》之致知，擴(kuò)充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。
王陽明心學(xué)思想突出了個人在道德實(shí)踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動力；陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學(xué)提倡"親民"、重視民生的.思想主張，對于我們實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀三個引領(lǐng)："富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。
讀大學(xué)古本序有感 篇9
王陽明先生這篇《大學(xué)古文序》寫于1518年，陽明先生時(shí)年47歲，他任提督軍務(wù)都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學(xué)和寫作，前面分享過的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫于此年。
《大學(xué)》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平”。其所說的“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”(大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人)、“君子之學(xué)”(君子即責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖履７墩?和“仕子之學(xué)”(仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員)�！洞髮W(xué)》成文于戰(zhàn)國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。
后代儒學(xué)者懷疑因錯簡而導(dǎo)致《大學(xué)》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)為《大學(xué)定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認(rèn)為《大學(xué)》有“闕文”(闕文指有存疑而未寫出的文句)，遂對《大學(xué)》“移文補(bǔ)傳”。他認(rèn)為“經(jīng)”是孔子所說，由曾子所記述的;而“傳”是曾子所說，門人記錄的，所以就把《大學(xué)》分成了經(jīng)(一章)、傳(十章)，為其“補(bǔ)格物致知傳”，又把傳文中對“誠意”的'解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu)，并將《大學(xué)》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的《大學(xué)章句》地位突顯，對后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應(yīng)舉的必讀書。
自《大學(xué)》受到重視開始，對它版本問題的爭論就一直沒有停止過。王陽明1508年在貴州龍場的時(shí)候，就對格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學(xué)章句》非圣門本旨，他認(rèn)為圣人之學(xué)本來就簡易明白，其書就是一篇，無經(jīng)傳之分，更無經(jīng)可補(bǔ)。于是寫下這篇反映他心學(xué)思想的《大學(xué)古本序》。
朱熹認(rèn)為“格物致知”為《大學(xué)》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對外界一事一物的探究。在這篇《大學(xué)古本序》中王陽明說:“《大學(xué)》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣�！蓖蹶柮髡J(rèn)為是《大學(xué)》是“誠意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格則知致、意誠”。“圣人懼人之求之于外也，而反復(fù)其辭。”
王陽明在文中說道:《大學(xué)》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支;不事于格物，而徒以誠意者謂之虛;事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義�！彼赋鲋祆涞摹洞髮W(xué)》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復(fù)自認(rèn)為正確的古本。
這篇《大學(xué)古本序》和他后來講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問》都包含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué)“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學(xué)，以及與當(dāng)時(shí)學(xué)者的這些論爭，使得王陽明對《大學(xué)》格物的認(rèn)識，愈來愈清楚，對當(dāng)時(shí)的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢。
王陽明心學(xué)思想突出了個人在道德實(shí)踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用;陽明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動力;陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥;陽明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，對于我們實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀三個引領(lǐng):“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價(jià)值引領(lǐng)”有借鑒作用。
讀大學(xué)古本序有感 篇10
程頤在他的改本《伊川先生改正大學(xué)》一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當(dāng)作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學(xué)古本有錯簡，并非以為有闕文，但他的“當(dāng)作新”之注，確實(shí)為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽明是決不同意這種對大學(xué)原意的曲解的。
徐愛所輯《傳習(xí)錄》首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐愛《傳習(xí)錄》首章正式發(fā)表的時(shí)間，恰巧也是正德十三年，七月，陽明刻古本《大學(xué)》，作《古本大學(xué)傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門人薛侃刻《傳習(xí)錄》，《年譜》載:“侃得徐愛所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔�！敝链耍柮髋c徐愛師徒二人于六年前，在歸省途中于運(yùn)河船上的那段關(guān)于大學(xué)宗旨的精彩對話，終于公開發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問道:
“在親民”，朱子謂當(dāng)作:“新民”，后章“作新民”之文，似亦有據(jù)。先生以為亦從舊本作“親民”。亦有所據(jù)否?
陽明的回答是直截了當(dāng)且具說服力的:
“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)?“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆于“新’’字無發(fā)明，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說“親民”便兼教養(yǎng)意，說“新民”便覺偏了。
為什么是“親民”而非“新民”，陽明討論問題的又一個特點(diǎn)是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時(shí)的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個要點(diǎn)來加以理解:
其一，“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，不能互為解釋依據(jù)。所謂《大學(xué)章句》第三章(朱本稱此章為“傳之二章”)中有“湯之《盤銘》曰:‘茍?jiān)恍�，日日新，又日新。’《康誥》曰:‘作新民�！对姟吩�:‘周雖舊邦，其命惟新�！枪示訜o所不用其極。”《尚書·康誥》此處“作新民”之意，為激勵人們煥發(fā)新的風(fēng)貌，與《大學(xué)》首章“三綱領(lǐng)”之“在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善”之“在新民”完全不是一個意思，用“作新民”來證明所謂“在新民”的合理性，顯然是站不住腳，“此豈足為據(jù)”?
其二，既然古本中的“作新民”不能用來支撐“在新民”中“新”字之改的正當(dāng)性，“作”字卻又與“親”字相對，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”還原為“親”則是理所當(dāng)然。在陽明看來，“親民”與“新民”有著截然不同的含義:“親民”是惠民、養(yǎng)民義，而“新民”則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學(xué)》中大量原文來加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，又舉所謂“齊家·治國”章“如保赤子”，所謂“治國·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，作為自己主張“親民”正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實(shí)實(shí)在在地“皆是‘親’字意”�！坝H民”與“新民”雖一字之差，實(shí)為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民;前者著實(shí)體現(xiàn)了原始儒家“親親仁民”的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的'是治國平天下的外王之道。如果說“親民”與“新民”所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，“敬敷五教”，用來使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評。更何況，“親民”中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，“說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了�！敝祆涞摹靶旅瘛闭f明顯褊狹了。
其三，“明明德”就是“親民”，就是“明明德于天下”。“明明德”與“親民”本就是相輔相成的，“明明德”自然有“親民”含于其中，無“親民”即無所謂“明明德”，無“明明德”則哪來所謂“親民”之存在。陽明舉《堯典》說法，其說“克明俊德”就是“明明德”，“以親九族”到“平章”、“協(xié)和”，就是“親民”，就是“明明德于天下”，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說“修己以安百姓”，“修己”之“己”，是先圣所指的大人，“修己”就是“明明德”，“安百姓”就是“親民”，己若不修，如何“安百姓”，如何“親民”?在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之“新民”的褊狹觀念所可囊括?
再說，“作”與“親”相對應(yīng)，但并不是“親”的意思，“下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明”，以下講到“治國”、“平天下”等處，都對“新”字沒有發(fā)表闡述。
正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學(xué)》日多矣”。鄭珍于是表彰道，王陽明“復(fù)古之功不可沒也”。
讀大學(xué)古本序有感 篇11
這篇《大學(xué)古本序》又是王陽明先生心理學(xué)的一篇重要著作。此篇雖簡短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著心學(xué)理論體系的`成熟。良知是人生來具有的對真理的認(rèn)識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對一切真理的認(rèn)識。
《大學(xué)古本序》"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"，宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人民的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會輕易為外物干擾，就會矢志不渝的去追求，去努力達(dá)到目標(biāo)。
我們都常說，"一屋不掃，何以掃天下"，又常說"修身、齊家、治國、平天下"兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
本文對于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得完美每一個人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個遠(yuǎn)大目標(biāo)。
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蘭亭集序讀書心得09-01