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讀《江邊對話》有感
文化碰撞，思想閃耀
---- 讀《江邊對話》有感
《江邊對話——一位無神論者和一位基督徒的友好交流》記錄的是中美兩位高層人士——中國的前政府發(fā)言人趙啟正與美國的宗教領(lǐng)袖帕羅之間的思想交流、友好對話。
《江邊對話》的書名緣于中國古代的一個故事。兩千年前，中國的兩個智者，莊子和惠子游于濠梁之上。莊子曰："鰷魚出游從容，是魚樂也。"惠子曰："子非魚，安知魚之樂？"莊子曰："子非我，安知我不知魚之樂？"他們的對話稱之為濠梁之辯"或稱"河邊對話".不同的是《江邊對話》一書中兩位智者有著機敏、智慧、流暢的溝通。誠如趙啟正所言："帕羅也許難以體驗無神論者的心情，我也難以體驗有神論者的心情。但通過對話，改變了不同文化背景的人難以溝通的顧慮，只要有溝通之心，就能達(dá)到較深入的溝通，決不會象‘濠梁對話’中的兩位智者和魚之間永遠(yuǎn)不能溝通。"
此書雖涉及神學(xué)、哲學(xué)、不同的文化、不同的意識形態(tài)，但依然能在比較輕松愉悅的閱讀中獲得啟迪和樂趣。
一、文化需要互相尊重、理解與包容
《江邊對話》一書中最具說服力和吸引力的地方，是趙啟正在對話中體現(xiàn)出來的科學(xué)精神和科學(xué)方法。趙啟正曾是一位核物理學(xué)家，凡事講求實證， 相信實驗室里的實證，相信現(xiàn)實生活中事實和數(shù)據(jù)的驗證，他認(rèn)為這是任何其他權(quán)威所無法替代的。比如在宗教和科學(xué)（神學(xué)與科學(xué)）的問題上，他們對于上帝是否存在的討論是極有趣的。通過他的對話，可以更進(jìn)一步清晰共產(chǎn)黨為什么是無神論者？無神論者對神存在與否是有認(rèn)真的思考的。
趙：各種宗教都說自己的神是唯一的。我不能歧視任何一個宗教。一、大家說的都對，這樣就有許多上帝。二、大家說的都不對，這樣就沒有上帝。要找到上帝，需要有一個能驗證上帝存在的實驗室，一個確定哪一個是真上帝的實驗室，但實驗室難以建立。
帕：人本身就是那個實驗室。耶穌說：如果您對我敞開心扉，我就要進(jìn)到您的生命里，寬恕赦免一切的錯誤和罪惡。給您良心的平安。帶領(lǐng)您的人生道路，祝福您的人生。我會從一切罪惡的捆綁中釋放您，給您自由。所以，您本身就是那個實驗室。
趙：神學(xué)家在教堂中回答問題，物理學(xué)家在實驗中回答問題。教堂和實驗室的差別很大，它們是兩碼事。如果把實驗儀器放到教堂里，是不是跟普通房間里做實驗結(jié)果不一樣呢？物質(zhì)可以通過儀器顯示，而靈不能用任何儀器來測量。就不知道靈是一個什么形態(tài)。這是神學(xué)和科學(xué)最難調(diào)和的一點。
帕：不能通過實驗證明有上帝，也不能通過實驗證明沒有上帝。作為科學(xué)家，對"可能有上帝"的觀念要持開放態(tài)度。（微信免費看小說 關(guān)注公眾號：tbh858）
帕羅是位美國神學(xué)家，頗具影響的布道家，在對話中， 他為自己的宗教信仰做出有力的說明和"申訴".他說，許多大科學(xué)家（如愛因斯坦）也是基督徒。這說明科學(xué)并不能解決人類、社會和個人的所有難題和困惑。人們在物質(zhì)需求之外，還有對神、對來世的期望。宗教與科學(xué)應(yīng)是好朋友。帕羅聽了趙啟正闡述，由衷地表示真正的宗教徒應(yīng)尊重?zé)o神論者， 因為無神論者對神的存在與否有過認(rèn)真的思考。
對于宇宙與生命起源的問題：
帕：如果您是一個無神論者，那么這個世界是怎么來的？無神論者怎樣理解宇宙存在的問題？
趙：如果有上帝，上帝是誰創(chuàng)造的？
……
書中時常閃爍著思想的碰撞，智慧的交鋒。他們對于上帝存在的看法正好相反，帕羅認(rèn)為，驗證上帝存在的實驗室在人們心中，心中認(rèn)定了上帝的存在，便能與上帝溝通。趙啟正認(rèn)為，實驗室在人的心外，驗證了上帝的存在，才能與上帝溝通。這是兩種不同文化存在分歧的主要原因。探討的其實是哲學(xué)的根本問題，物質(zhì)和精神的關(guān)系，物質(zhì)和意識，誰是第一性的問題。有神論者堅持唯心主義，無神論者則是堅定的唯物主義者。改革開放初期，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)討論，正是以相信科學(xué)相信實踐的這種思想方式引導(dǎo)中國進(jìn)入了發(fā)展的軌道。
也許我們沒有終極答案，但從中我們可以有一些啟示：無論是無神論者或是有神論者，無論是宗教徒或是非宗教徒，不同文化、不同宗教之間平等對話，互相尊重、互相包容才是世界和諧發(fā)展、共生共存的基礎(chǔ)。
二、人類的崇高精神具有共同性
兩位對話者一致的意見是，孔孟之道與基督的教義有著眾多的共同點，這些都是人類精神財富的精髓，也是不同文化之間交流的基礎(chǔ)。
如關(guān)于舍生取義，孟子說："生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也".舍生取義，有的時候表現(xiàn)為愛國主義，有的時候表現(xiàn)為為了拯救別人而舍棄自己的生命。在奧斯維辛集中營，由于食品不夠，德國軍官對難民說：一、二、一、二，凡是"一"的站出來，槍斃。有個"一"的人說：我有七個孩子，我希望不被槍斃。一個神父說："我沒有孩子，我替您吧".這和孟子的想法是一樣的。神父沒有讀過《孟子》。
基督徒說，上帝愛世人，甚至將他的獨生子耶穌賜給他們，讓相信他的人免于受到懲罰，并得到永生�！妒ソ�(jīng)》說，上帝自己把罪人所犯的罪、所應(yīng)得的懲罰放在自己身上，所以，在舍已受死的過程中，滿足了公義的要求來懲罰，并表達(dá)了赦免、寬恕罪人的愛，這就是十字架所表達(dá)的非常深層的含義。《圣經(jīng)》的《約翰福音》里，耶穌曾經(jīng)這樣說過：在世上沒有什么比為別人犧牲的愛更偉大。
中國古代道德傳統(tǒng)中，"義","正義""道義"等含義，中國人講求為了正義事業(yè)而上刀山下火海，在所不辭。為大眾而死，其意義很重，比泰山還要重。
可見人類崇高精神中的共同性是普遍存在的。
文化無高低，趙啟正在對話中指出"任何文化都有它獨特的精神和靈魂貫穿其中，任何主義都有它的核心信仰，任何社會也有它的核心價值觀念，無神論者的精神世界和信仰與有神論者的精神世界和信仰都是豐富的和執(zhí)著的".
人們對客觀的認(rèn)識是不斷深化的，需要上下求索，終身學(xué)習(xí)，包括向不同文化和不同觀點的人學(xué)習(xí)。認(rèn)為自己已經(jīng)掌握真理而別人的一切看法都是錯誤的人，往往是視野狹隘、思想僵化、坐井觀天的人。《江邊對話》的兩位智者不斷提出問題，不斷尋求答案，通過發(fā)人深思的交流對話，為我們提供了認(rèn)識客觀世界，探求真理的途徑和方法。
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