《傳習(xí)錄》讀后感
《傳習(xí)錄》讀后感
“外心以求理,此知行之所以二也。 求理于吾心,此圣門知行合一之教”
--《傳習(xí)錄》
黨政辦 陳樺：
“王陽明先生說“知是行的生意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，也即“知”與“行”是相互依存不可分割的。這種新奇的思想有很大的現(xiàn)實意義，它告誡人們?yōu)樯埔l(fā)自內(nèi)心，要言行合一。有些人喜歡口頭大談道德仁義，現(xiàn)實中卻沒采取什么行動。他們會說自己內(nèi)心是善的，只是沒有“行”，并認(rèn)為這也足以說明他們是善人，但王陽明先生說“知而不行，只是未知”。就是明白某一個道理之后，要真正有相應(yīng)的行動，才是真的明白。”
財務(wù)部 黃沁蕊：
《傳習(xí)錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說心即理也，心和理是一體的，不可分開的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無物，心外無理。
我以為這個理不是別的，而是合理。理只是一個合理，合理就是理。中國人最倡導(dǎo)的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺好像是很沒有原則。但其實我們是講究的合理，做合理的事，說合理的話，而這個理則需要自己去把握和體會，卻沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
中國人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說服自己了，自然如釋重負，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會心安。
總師辦 肖�。�
徐愛勤學(xué)好問，常常請教王先生。徐愛就“知行合一”、“心”與“天下事理”等問題困惑不已，糾結(jié)其中。
在王陽明看來，這些都是毫無必要的，為什么？因為這些本來就是一回事。有A必有B的事情，不必苛求，順其自然清流而來。他站在更高的角度看到，只要心到了，后面的行、天下事理都是細枝末枝的東西，沒有必要糾結(jié)。
只有我們只見一葉不見森林的主兒，不知道背后的規(guī)律，以為我們看到的表象就是全世界，而糾結(jié)于此。
如同我們?nèi)W(xué)習(xí)如何講話、如何打動人等各種技藝技巧，市面上應(yīng)運而生有很多此類書籍，教人如何講話最動聽。在先生看來，真、誠就足以。真情實感才是根本，停頓、語調(diào)只是錦上添花。我們?yōu)榱嘶�，而忘記了根。去追逐花，講求抑揚頓挫、講求邏輯，在上面花費了太多時間，孰不知，沒有根的花，活不了多久。
工程部 朱吉瑞 ：
我們常說因材施教，而王陽明則更進一步，他因材按量施教，更科學(xué)合理地分配學(xué)生的精力，達到更理想的教學(xué)效果。我們在平時的工作生活中也應(yīng)該遵循這個方法，即量力而行，適可而止，所謂過猶不及，不是說有一百分的力就要用一百分的力，當(dāng)然盡力去做自是應(yīng)該，但留有一定的精力來應(yīng)對后面的挑戰(zhàn)才是一種可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的做事方法，要有一個統(tǒng)籌兼顧的大局觀，合理地分配手上的資源和力量，才能把一件長遠的事情完成得更好，這和我們建設(shè)單位的宏觀工作思路也是吻合的。
工程部 高文：
心學(xué)推崇人性本善，只因受世俗的蒙蔽和誘惑而迷失了本性，因而要不斷地去除各種欲望來修養(yǎng)自己的德行，恢復(fù)原有的至善本性和良知，并且通過知行合一，就能達到人生的最高境界—天人合一的忘我境界。因而在現(xiàn)在這個浮躁和功利的社會，學(xué)習(xí)王陽明先生的的哲學(xué)，具有重大的現(xiàn)實意義。
因為內(nèi)心寧靜、于世無求，也就心無雜念、寵辱不驚；因為心無雜念、寵辱不驚，也就專心致志、心如明鏡；因為專心致志、心如明鏡，也就可以領(lǐng)悟事物的本質(zhì)并按照事物的本來面貌行事，從而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。順勢而為，人生自然是贏家。
銷售部 周浩：
王陽明認(rèn)為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內(nèi)心覺得合理，邏輯上說得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺得合理的東西用外界事物來驗證，用行動和實踐來證明你的理論是合理的，這也就是實際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實際合理，或者事實合理，經(jīng)過事實驗證的合理才叫真的合理。這就是王陽明知行合一的本意。
商管公司 孟慶賓：
王陽明把客觀的具體事物都說成是人心或主觀意念的表像。一切東西都要依賴人的心識和知覺而存在, 例如他說: “你未看此花時, 此花與汝心同歸於寂, 你來看此花時, 則此花顏色一時明白起來, 便知此花不在你的心外�！奔热蝗绱�, 王陽明要世人所格之“物”就是人的心識, 意念和知覺。簡而言之, 他的知識論并不具有科學(xué)和實用性, 而是一種神秘性的直觀, 因為他 “取消了事物的客觀獨立性, 取消了知識的客觀內(nèi)容�！�
在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。
蘇州城投地產(chǎn)發(fā)展有限公司 黨政辦 / 編
2017年7月13日
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