讀《中國家規(guī)》有感
讀《中國家規(guī)》有感（一）
有人說：中國歷史上，文人用兵當以三人為最：諸葛亮、王陽明和毛澤東。
有人說：中國歷史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有兩個半：孔子、王陽明，加半個曾國藩。
有人說：五百年來，能把學問在事業(yè)上表現(xiàn)出來者，只有兩人：一是明朝王守仁即王陽明，一是清朝曾國藩。毫無疑問：王陽明乃一代曠世圣哲。所以看書的時候，通過網(wǎng)上查詢，我重點研究了一下，從中也能感受到承上啟下的一種傳承。
王陽明家教的核心，既是良知教育，把勤讀書、早立志、學做人、做好人作為家庭教育的重中之重。
王陽明曾經(jīng)講了四句話："無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"可以說這四句話，就是陽明心學的精髓所在！
王陽明心學精髓：萬事萬物皆有心。動物、人、植物、靜物皆是有"心"的。靜物，如石頭、桌椅。植物，如柳樹、楊樹。他們的心，是不被展現(xiàn)的，在咱們這個宇宙中，他們的"心"始終未被喚醒，都隨自然而變，春夏秋冬，樹木自然花開花落，自然開花結果。同樣，動物、人的"心",則是自己可以動，做到知行合一。如，烏鴉的反哺之義，很類似于人的孝順之情。并且在自然之中，人都是有生老病死之態(tài)的。
王陽明認為，心外無物、心外無事、心外無理！離卻靈明的心，便沒有天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，也沒有靈明的心。就像一朵花，你看他時，此花便在你心。你不看時，此花便與你同寂。
王陽明認為，知行合一。你所知道的要和你的行動統(tǒng)一，用現(xiàn)在的話說理論與實踐統(tǒng)一才能產(chǎn)生改變世界的力量，學以致用，從實踐中學習、總結和自省，然后再去實踐，如此反復。千萬不可只知不行、或者只行而不自省，所謂知行合一，是知與行要統(tǒng)一在一起，知和行是一件事！古語的"一生二、二生三、三生萬物"就是這個道理！
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。吟罷，王陽明仰首向天，大笑之間飄然離去：天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！這就是歷史上所稱的"天泉論道".
這一首詩、一句話就是王陽明對自己心學的最簡練的歸納，也是王陽明對怎樣成為圣賢的個人認識。我想他這里的善惡并非單純的道德上的善惡，善惡也就是道教中所指的陰陽，不僅指狹義的善惡，也指才愚、美丑、凡圣等等所有人品性的兩個好壞的對立面。
對一個人來說，人本沒有善惡、才愚、凡圣之分，思善、行善即為善，懷惡、行惡即為惡，只要你當前能做到"知善知惡"、并能"從善去惡",那就是圣賢。
這個道理雖然是王陽明的感悟，但也并非他的獨創(chuàng)，古今中外都有闡述，只不過是他真正理解、領悟、并踐行而已。他的心學上承朱熹的"格物致知",朱熹的"格物致知"再往上就要追溯到《禮記中庸》。西漢戴德和戴圣將戰(zhàn)國和秦漢的儒家思想?yún)R集、編注成《禮記》�！抖Y記》主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。
《中庸》原是《禮記》中的一篇，它其實是被宋代學人提到突出地位上來的。宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之后，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。后來北宋程顥、程頤二人極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為"四書".宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。也就是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)"致中和天地位焉萬物育焉"的"太平和合"境界。《中庸》用極為簡練的語句提出了如何達到中庸的境界：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
我們可以看出這其實就是上面王陽明天泉論道詩句中暗含的思想：知善知惡對應"明辨"、從善去惡對應"篤行".從人性來講，人性的本原就是有善、有惡或者說是不善、不惡，中間的"臨界點"就是難以把握的"中庸之道".人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道，向下就是非道；向上就是善，向下就是惡；行善即為善、行惡即為惡。人要明辨善惡并從善棄惡，這就是中庸包括王陽明倡導的修身、成圣之道。
儒釋雖非一家，但一些思想還能通融到一塊，天臺宗釋智圓對中庸倍為推崇，隋末唐初禪宗北派神秀的"身是菩薩樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃"其實也是闡述的這種修身觀念。
我很贊同中庸的思想或者王陽明的心學，其實人生就是一場抗爭，自私與博愛、懦弱與堅強、虛榮與實干、貪婪與節(jié)制、懶惰與勤奮、放縱與進取、不懈與滿足、情緒與理性、消極與積極的抗爭，也就是善與惡的抗爭，不同的是，有人不辨善惡、有人能辨卻不能行，有人行卻而不堅，有的人能有意識的去做，有的人無意識的、憑著感覺去做。
對于大多數(shù)普通人而言，人生就是在善和惡的反復斗爭中度過的，忽而行善、忽而從惡。所以對大多數(shù)人而言，其實是不好評價他到底是善、是惡的。這種評價也是沒有意義的，因為人的善惡都是動態(tài)的，你說他是好人，他可能明天會做些損人利己的事，你說他是聰明人，他明天又可能會做些蠢事，不管昨天怎么樣，關鍵你現(xiàn)在是否知善知惡、從善去惡。
王陽明的心學告訴我們的其實是：只要做，現(xiàn)在就做圣賢做的事，(www.gymyzhishaji.com)你現(xiàn)在就是圣賢。做什么你就是什么，而非因為你是什么所以做了什么！不要費心于自己到底是個什么樣的人、到底是個天才還是蠢材、是凡夫俗子還是什么圣賢、是無可救藥還是前途不可限量；也不要費心于到底在別人心目中是個什么樣的地位、是多么的崇高還是多么的卑鄙、是多么的值得敬仰還是多么的令人唾棄、鄙夷。
人生應該是這樣的：首先你應該抱定堅定的向善之心，其次去努力的明辨是非，而后堅定的去從善去惡，去擯棄自私、懦弱、虛榮、貪婪、懶惰和放縱以及所有可能屬于惡的一切。
這樣的人生就是一個值得提倡的人生、一個近乎完美的一生！當然，還是那句話，這里的善不僅單指倫理道德的善。這樣的人生很難達到嗎？其實不難，路就在你腳下，立即行動，那么你就已經(jīng)走在了通向這樣的"完美人生"的途中，你只管做好自己，其他的事不歸你管，你也管理不了。
你感覺什么是好的，就去做什么，你感覺自己不自信嗎，那么你就相信自己，你感覺自己懦弱嗎，那你就堅強些，你感覺自己是不是太貪了，那你就放棄一些不屬于你的東西，你感覺自己的表情肌非常僵硬嗎，那你就放松放松、微笑一下，你感覺自己緊張嗎，那你就從容一些，如此惡就在瞬間就轉向了善，就是這么容易。
為什么？這可能嗎？這么容易嗎？不為什么！就是可能！就是這么容易！因為"行善即為善"!
不要問那么多為什么，立即行動，立即去做你想成為那種人該做的事，那么你就成為了你想成為的那種人！就是這么簡單，善惡、成敗的轉換就在你當前的選擇、就在你當前的行動中！
這也是王陽明為什么能成為偉大的哲學家、偉大的軍事學家、成為一代圣賢的秘訣！最后還是用他那句經(jīng)典的、回蕩千古的名言來總結自己的感受：
天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢�。ㄓ芰咒N售公司地銷管理部部長 王強）
讀《中國家規(guī)》有感（二）
不學禮，無以立
季民靜
簡介
家規(guī)是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)絡中心主編的《中國家規(guī)》一書是中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站在欄目《中國傳統(tǒng)中的家規(guī)》基礎上，歷時一年，精心打造的歷史文化精品讀物。
全書起于春秋時期孔子，止于晚清梁啟超，緊緊圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，詳細梳理了中國傳統(tǒng)家規(guī)家訓的發(fā)展脈絡，既講述人物經(jīng)歷、家族變遷、家規(guī)傳承，又大量摘編歷史文化知識點和人文地理信息。本書由中央文史館館員、清華大學國學研究院院長陳來教授作序，二月河、馮驥才、唐浩明、王躍文等幾十位專家學者對家規(guī)進行了精彩點評。
說起家規(guī)，你的第一聯(lián)想會是什么？比如我，一提及"家規(guī)"二字，條件反射般稍不留神就會脫口而出的，是對兒子的諄諄教誨：到哪應該怎么做，哪些千萬不能做……緊接著，兒子那些厭惡至極的表情，立刻浮現(xiàn)眼前……膚淺的我，以為這些日復一日顛來覆去的嘮叨就是家規(guī)。
直到最近，我靜心閱讀了由中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)絡中心組織編寫的《中國家規(guī)》一書，徹底顛覆我對家規(guī)的理解。全書50個中國歷史上有影響的人物或族群的家規(guī)家風故事，無一不展現(xiàn)著中國家規(guī)深厚的歷史底蘊和現(xiàn)代的傳承發(fā)展，無一不弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族風范及文化內(nèi)涵。
孔子——春秋時期我國偉大的思想家、教育家，開創(chuàng)了長盛不衰的儒家學派，被后世尊為"圣人"!"不學詩無以言、不學禮無以立"的家規(guī)庭訓，被他的后人世代相傳。秦時的孔鮒，面對慘無人道的"墳書",毅然舍家棄業(yè)，投入到抗暴的義舉之中，踐行了"道不同，不相為謀"的祖訓；東漢的孔融，四歲時的謙讓之舉早已成就了一段流傳至今的"孔融讓梨"的佳話。長大后的他，因與兄長孔褒冒死收容被宦官迫害的張儉，又與母親合演了一出驚天地泣鬼神的"一門爭死"的壯舉，以此實現(xiàn)家規(guī)中"君子喻于義"的叮囑……學詩學禮的祖訓，重視教育的傳統(tǒng)，禮門義路的家風，加之當時朝廷給予的種種優(yōu)待，致使孔氏家族科舉興盛、文化繁盛，學術發(fā)達。
富貴似煙云，道義須永恒�？资霞易宓募绎L家訓，在今天同樣適用。這道義，于公，是工作環(huán)境下人人都需共同尊守的規(guī)章制度、行為準則；于私，是家庭熏陶下人人都該被從小灌輸?shù)膫�人秉性、行為操守……古人云，"三歲看大，七歲看老",既是說兒時的性格會影響其一生。任何一個生命主體，他受教育受禮訓的初始殿堂，終究是生他養(yǎng)他的家宅大院。
家是最小的國，國是千萬家。家風，不僅關乎家庭或家族的興衰，更關乎黨風、政風，民風的傳承。一個優(yōu)秀的黨員干部，必定是從小受教于優(yōu)良家風，成年后又被黨風黨紀優(yōu)化提高。歷史是一筆巨大的財富，更是一部生動的教科書。將家規(guī)家訓家風引入黨風廉政教育，容易觸目驚心，提高黨員干部嚴于律己、潔身自好的自覺性。在當下，黨員干部學好家規(guī)家訓，就一定要從傳統(tǒng)正氣之風中汲取滋養(yǎng)廉潔奉公的正能量，將邪惡之污濁，在萌芽之初就狠狠消滅。
"禮樂傳家久，詩書繼世長".這是孔氏家族最常用的春聯(lián)內(nèi)容，由此可見，孔子的后代至今仍在恪守學詩學禮的祖訓。一個人走的再遠，最初的能量無不來自家庭。讓淳樸之風輕撫面頰，讓正義之風陶冶情操，讓和諧之風凈化心靈！到那天，社會怎能不美好？
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