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與社會(huì)學(xué)同游讀后感
與社會(huì)學(xué)同游讀后感（一）：社會(huì)不晦澀
草魚(yú)
《與社會(huì)學(xué)同游》這本出版于1963年的"老"書(shū)并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝和后工業(yè)社會(huì)的高速發(fā)展而落伍，反而依舊保持著它智慧的魅力和有效性。這個(gè)寒假，我有幸與之邂逅。我讀的是北京大學(xué)出版社出版的中譯本，由著名學(xué)者何道寬主筆翻譯。何先生憑借他深厚的人類學(xué)學(xué)養(yǎng)和游刃有余的文字駕馭功力，讓我們?cè)谀刚Z(yǔ)環(huán)境中順暢地遨游于社會(huì)學(xué)的世界。
作者彼得？伯格是世界知名的社會(huì)學(xué)家，在第二次世界大戰(zhàn)末期從奧地利移居美國(guó)，50年代初在紐約市的社會(huì)科學(xué)新型學(xué)院（由二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)的德國(guó)學(xué)者所創(chuàng)辦）獲得博士學(xué)位后，到德國(guó)大學(xué)任教。這樣的經(jīng)歷使他既具備德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)又有美國(guó)的創(chuàng)新思維，這些體現(xiàn)在他的高屋建瓴的思路和自成一體的邏輯、幽默生動(dòng)的語(yǔ)言上，也使他在34歲舉重若輕地用20萬(wàn)字深入淺出地闡述了社會(huì)學(xué)、社會(huì)這樣宏大的問(wèn)題，夯實(shí)了他30歲時(shí)就已經(jīng)奠定的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)名望。
大二上接觸了社會(huì)學(xué)，頗感興趣。當(dāng)拿到這本書(shū)時(shí)，更是愛(ài)不釋手。書(shū)很小，不到20萬(wàn)字，一杯茶，一個(gè)溫暖的午后，就可以悠閑的讀完。我試著找尋一個(gè)答案，可卻是越讀越迷茫，越迷茫越想讀，周而復(fù)始，倒也了然于胸。這本小書(shū)的敘述方式和語(yǔ)言風(fēng)格在我這個(gè)普通讀者看來(lái)，作為介紹社會(huì)學(xué)、辨析對(duì)社會(huì)學(xué)視角和對(duì)社會(huì)學(xué)家誤解，是很恰當(dāng)?shù)囊槐緯?shū)。
伯格是在社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開(kāi)始這趟旅程的。首先進(jìn)入眼簾的風(fēng)景是社會(huì)學(xué)學(xué)科的主要理論圖景和社會(huì)學(xué)的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對(duì)日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學(xué)科與歷史學(xué)和哲學(xué)的密切關(guān)系。
然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的追求――"社會(huì)學(xué)的視野是放眼于人類生活的廣博、開(kāi)放的視野，是擺脫了束縛的視野".
第三站我們進(jìn)入了社會(huì)的微觀層面，去看一看每個(gè)人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的"自畫(huà)像"不斷在變化，因?yàn)?我們回憶過(guò)去的經(jīng)歷時(shí)往往反復(fù)進(jìn)行新的解釋。所以我們說(shuō)，一個(gè)人有多少觀點(diǎn)，他就有多少不同的人生經(jīng)歷".
接下來(lái)的幾章"人在社會(huì)"、"社會(huì)在人"、"社會(huì)如戲" 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會(huì)原來(lái)這般摸樣。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，想想在你每次面臨人生"轉(zhuǎn)折點(diǎn)"之際，身邊的人，尤其家長(zhǎng)老師還有各種關(guān)心你的長(zhǎng)輩，總會(huì)囑咐一句，要學(xué)會(huì)適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會(huì)那天，他們更是語(yǔ)重心長(zhǎng)告誡你，一定一定要適應(yīng)社會(huì)。所謂的適應(yīng)就是，別管社會(huì)給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬(wàn)別脫軌，千萬(wàn)別偏離跑道，千萬(wàn)別掉隊(duì)。
于是你常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上的各色人等，像極了拿著本固定劇本，定時(shí)上場(chǎng)的演員。他們扮演著社會(huì)給他指定的那些角色，亦步亦趨，按部就班，小心翼翼，生怕一不小心露了餡，出了差錯(cuò)。他們追求別人認(rèn)為他應(yīng)該追求的，羨慕別人認(rèn)為他應(yīng)該羨慕的。甚至他的喜怒哀樂(lè)也是角色需要，而非內(nèi)心所需。
這種社會(huì)給個(gè)人的角色設(shè)定，以及個(gè)人無(wú)意識(shí)地回應(yīng)這種角色扮演，伯格在《社會(huì)學(xué)視角——人在社會(huì)》一章作了集中闡述。最后的結(jié)論是："角色的作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。在這個(gè)世界上，裝腔作勢(shì)是非常困難的。一般地說(shuō)，你會(huì)成為你扮演的角色。"當(dāng)你成為了自己所扮演的角色，入戲太深以至分不清自我與角色之間的差別，也即達(dá)到了長(zhǎng)輩們所說(shuō)的"適應(yīng)了社會(huì)".
但我們心中都明白，社會(huì)不是那只只能削足適履的鞋，人生如戲，是演戲也是游戲。你要做的是，在不被社會(huì)牽著走的同時(shí)，也能適當(dāng)調(diào)戲一下社會(huì)。即書(shū)中所說(shuō)的游離："‘游離’不是神秘而異常的意識(shí)高漲，而是其字面的意思，置身局外或步出理所當(dāng)然的日常社會(huì)時(shí)的那種感覺(jué)。"
最后，作者又回到社會(huì)學(xué)層面上，探討了社會(huì)學(xué)的倫理關(guān)懷，并再次明晰了這趟旅行的主旨"人文主義的視角".伯格帶領(lǐng)讀者在這個(gè)廣袤的王國(guó)里徜徉之后，向我們指明了社會(huì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)是鼓勵(lì)人們追求自由和人的主體性，"我們可以停止木偶的演出動(dòng)作，抬頭仰視并感知操縱我們的那一套‘木偶線’。這個(gè)停止演出的動(dòng)作是我們走向自由的第一步";我們也因此得出一個(gè)具有"鐵定的合理性"的結(jié)論――"社會(huì)學(xué)是人文科學(xué)",從而圓滿地完成了與社會(huì)學(xué)同游的發(fā)現(xiàn)之旅和智慧之旅。
在這樣的一趟旅程中，我們既可以讀到睿智熱忱的議論，又可以看到清晰流暢的闡述，也到處可以遇到生動(dòng)機(jī)智的比喻。這在很多社會(huì)學(xué)著作中也是非常罕見(jiàn)的。因此，這本書(shū)正如譯者何先生所言，"雖為經(jīng)典，卻又面對(duì)大眾".
但是，正如伯格所言，所有的認(rèn)識(shí)都有一定的時(shí)空相對(duì)性，他的一些觀點(diǎn)也是值得商榷的。至于如何取舍，還要讀者自己拿捏。
200來(lái)頁(yè)的小冊(cè)子拿在手上是一種享受，當(dāng)你閱讀這本極富有智慧的小書(shū)的時(shí)候，你會(huì)立即沉迷其中，而使你甚至不舍得翻到最后一頁(yè)，就此結(jié)束這樣一個(gè)心智收獲頗為豐富的時(shí)段。
與社會(huì)學(xué)同游讀后感（二）：
艾之味
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒(méi)修社會(huì)學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門(mén)學(xué)科的研究，或者并不愛(ài)跑數(shù)據(jù)，讀讀這門(mén)學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式"走入社會(huì)",初來(lái)乍到遇見(jiàn)了很多問(wèn)題，很多困惑，很多都是關(guān)于"我究竟是誰(shuí)""我如何和周圍的環(huán)境相處""人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜"相關(guān)的。這，讓我想起了書(shū)柜里這本《與社會(huì)學(xué)同游》。在過(guò)年期間讀了這本小書(shū)，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會(huì)學(xué)家深入淺出地講解著"社會(huì)學(xué)是什么"這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書(shū)中有很多社會(huì)學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書(shū)筆記任務(wù)"折磨"過(guò)的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的"社會(huì)學(xué)的首要智慧":事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會(huì)遇到"culture shock（文化沖擊）".
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問(wèn)題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會(huì)呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺(jué)得很有趣：非正式的關(guān)系。"它是正式的組織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠(chéng)、偏見(jiàn)、厭惡和行為準(zhǔn)則。"這樣的觀察出了作者舉出的教會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見(jiàn)：某群同事一定會(huì)一起吃飯一起聚會(huì)，大家默契地說(shuō)一些政治正確的話，在開(kāi)放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種"非正式的關(guān)系"有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。
社會(huì)學(xué)對(duì)一個(gè)人自我成熟的理解是："心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想。"成熟有什么好處嗎？這種"成熟"的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如"五年內(nèi)做到高級(jí)經(jīng)理"這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非"一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利"這樣比較"仰望星空"式的理想。
而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的"成熟",從"愛(ài)國(guó)關(guān)天下"到"老婆孩子熱炕頭"的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會(huì)少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。
令人沮喪的是，社會(huì)總會(huì)去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見(jiàn)的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對(duì)"被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會(huì)"的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無(wú)一例外。
"社會(huì)制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望",有著無(wú)數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無(wú)窮無(wú)盡的控制和壓制手段。"社會(huì)就像是一座龐大的監(jiān)獄","任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的","在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會(huì)宏偉征途中的短暫插曲而已。"
說(shuō)得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺(jué)到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺(jué)自愿想要符合社會(huì)的期待，想要得到社會(huì)分配的身份和角色。這就是"角色理論".顧名思義，這理論提出，人在社會(huì)角色中的表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會(huì)逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢(shì)實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會(huì)扮演不同角色正是人們社會(huì)化的開(kāi)始，小孩子在過(guò)家家中扮演不同角色，就像是我們?cè)谵k公室里的表演，一模一樣。
社會(huì)學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中"逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對(duì)社會(huì)說(shuō)"不",只是說(shuō)了"不"之后，我們會(huì)脫離"理所應(yīng)當(dāng)"的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過(guò)的身份。
對(duì)社會(huì)說(shuō)"不"方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢(shì)。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會(huì)控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為"出世".出世者把社會(huì)的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會(huì)的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如"二次元"世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個(gè)幫助我們擺脫社會(huì)控制的概念是"角色距離",也就是演得不是很認(rèn)真，并沒(méi)當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)："游離",也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺(jué)，這種交替感讓我們和世界拉開(kāi)距離，采取"超然"的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了"游離"狀態(tài)。"游離"在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。
社會(huì)給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而"游離"者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對(duì)黑暗的。
小艾沒(méi)有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來(lái)的金句。但這本書(shū)真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會(huì)新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會(huì)面臨的問(wèn)題和選擇。
"清晰的見(jiàn)識(shí)有利于獲得主動(dòng)權(quán)".有段話寫(xiě)在書(shū)快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
"在人生的游戲場(chǎng)里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識(shí)結(jié)合起來(lái)。這就會(huì)產(chǎn)生一種與社會(huì)相對(duì)的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺(jué)得社會(huì)根本就是一場(chǎng)喜劇。
如果你把社會(huì)當(dāng)作喜劇，你騙人的時(shí)候就不會(huì)猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會(huì)猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價(jià)值，否則你就會(huì)拒絕認(rèn)真對(duì)待游戲規(guī)則。"
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