讀《叫魂》有感

　　讀《叫魂》有感（一）

　　焦帥帥

　　這本書(shū)講的是1768年（清乾隆32年），一個(gè)叫做"叫魂"的妖術(shù)在全國(guó)范圍內(nèi)爆發(fā)。首先出現(xiàn)在大清帝國(guó)最富裕的江南地區(qū)，隨后由于農(nóng)民百姓大多相信可以通過(guò)人的發(fā)髻來(lái)盜取他人的靈魂為自己服務(wù)，迅速在全國(guó)范圍內(nèi)散布著這種恐懼。文中講的每一個(gè)叫魂故事的發(fā)生都表達(dá)了某一特殊群體的恐懼，乾隆皇帝怕自己的權(quán)利受到威脅，各級(jí)官員怕自己的烏紗帽所丟，以及民眾對(duì)習(xí)俗的盲目恐懼。最后，在許多百姓和官員丟掉烏紗帽和性命后，案情才真相大白，所謂的叫魂只是皇帝自導(dǎo)自演的一場(chǎng)鬧劇。

　　從叫魂這件事來(lái)看起背后隱藏的矛盾。對(duì)于同一事件，不同群體對(duì)于這件事的運(yùn)作方式以及信息來(lái)源不同。民眾由于對(duì)眼前和未來(lái)生活缺乏一種安全感，生活得不到保障，對(duì)叫魂采取恐懼的方式，對(duì)陌生人的恐懼，對(duì)和尚，道士的恐懼。而官僚階層則采取息事寧人的態(tài)度，把地方上的叫魂恐懼局限在自己的轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對(duì)朝廷封鎖有關(guān)消息。對(duì)于皇帝本人來(lái)說(shuō)，則認(rèn)為由于滿漢民族矛盾和地方官員本身存在著對(duì)皇帝權(quán)力的威脅，讓乾隆皇帝處處感覺(jué)到其對(duì)皇位的危機(jī)。所以，當(dāng)乾隆聽(tīng)到叫魂事件時(shí)，認(rèn)為這件事一定是為了顛覆清朝，對(duì)皇權(quán)的威脅。而皇帝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，開(kāi)始下令各級(jí)官員抓和尚，道士。因?yàn)闊o(wú)論是和尚還是道士，其流動(dòng)性非常大，所以被當(dāng)作社會(huì)不穩(wěn)定的因素。同樣，官僚的態(tài)度讓皇帝感覺(jué)到危機(jī)，開(kāi)始罷免官員，打擊僵化的官僚體制，促使官僚體制進(jìn)行改革。而作為官僚階級(jí)的地方官員剛開(kāi)始積極抓和尚道士，造成許多冤假錯(cuò)案，草芥人命。后慢慢出現(xiàn)抓帶疲勞，消極對(duì)待，變相與皇權(quán)抗?fàn)�，體現(xiàn)出官僚體制的內(nèi)部矛盾。或者說(shuō)從一開(kāi)始皇帝其實(shí)就把矛頭對(duì)準(zhǔn)官僚系統(tǒng)，來(lái)表達(dá)自己對(duì)僵化官僚體制的不滿。

　　孔飛力先生

　　這件事其實(shí)是故意把事情擴(kuò)大化，這也能體現(xiàn)出康乾盛世下人們的一種悲哀。康乾盛世并非都是處處欣欣向榮，其矛盾也是非常尖銳。在當(dāng)時(shí)一個(gè)人口劇增，到處充滿著競(jìng)爭(zhēng)，而且非常擁擠，農(nóng)民百姓對(duì)眼前和未來(lái)的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他們害怕厄運(yùn)會(huì)降到自己的頭上，對(duì)陌生人采取一種警惕的態(tài)度。這也告誡我們以前以前慣用的歷史思維都是從宏觀的角度來(lái)看盛世，從統(tǒng)治階級(jí)角度思考問(wèn)題。其實(shí)，我們也應(yīng)該從微觀的角度，去看盛世掩蓋下的農(nóng)民的生活狀態(tài)，來(lái)看社會(huì)存在的矛盾。

　　叫魂最后作為一場(chǎng)鬧劇而草草收?qǐng)�，可以說(shuō)，叫魂恐懼就是一場(chǎng)皇帝自導(dǎo)自演的丑惡鬧劇。沒(méi)有一個(gè)妖人，沒(méi)有一件事妖術(shù)，只不過(guò)是人們?nèi)藗兊男睦镌谧魉�。而在康乾盛世以后，發(fā)生類似叫魂恐懼的事件在民間也發(fā)生過(guò)多次，但是沒(méi)有一個(gè)像叫魂一樣擴(kuò)展范圍如此之大，沒(méi)有一個(gè)皇帝抓住這些事大做文章。這很值得我們每個(gè)人去思考？這就必須從當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和皇帝的心里活動(dòng)來(lái)看，人口過(guò)度增長(zhǎng)，人均資源競(jìng)爭(zhēng)壓力大，社會(huì)道德墮落，人們的社會(huì)生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝對(duì)官僚體制的不滿等等。而后期，皇帝對(duì)官僚控制越來(lái)越困難，督撫勢(shì)力強(qiáng)大，漢人地主階級(jí)進(jìn)入統(tǒng)治系統(tǒng)，外來(lái)勢(shì)力的介入等，所以發(fā)生類似的鬧劇越來(lái)越少。

　　焦帥帥寫于2017年1月14日

　　讀《叫魂》有感（二）

　　郭迪

　　前幾天看了《叫魂》這本書(shū)，有一些感想和體會(huì)，現(xiàn)在就用讀書(shū)筆記的形式表達(dá)出來(lái)。

　　《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的歷史研究著作，其中最大的特點(diǎn)就在于它的寫作風(fēng)格。一般的歷史研究著作都是針對(duì)問(wèn)題或者現(xiàn)象，直接進(jìn)行史料方面的研究論證。但是在《叫魂》中，孔飛力開(kāi)題首先從講故事開(kāi)始。在書(shū)的開(kāi)篇，作者先講述了幾個(gè)發(fā)生在弘歷年間的的叫魂故事，而且在描寫的過(guò)程中也盡量追求文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)，以求能夠吸引讀者的注意力。這樣的風(fēng)格在其它的一些歷史著作中也能見(jiàn)到。

　　公元1587年，在中國(guó)為明萬(wàn)歷十五年，論干支則為丁亥年，屬豬。當(dāng)日四海升平，全年并無(wú)大事可敘，縱是氣候有點(diǎn)反常，夏季北京缺雨，物流月間時(shí)疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因江水過(guò)多而患水，入秋之后山西又有地震，但這種小災(zāi)小患，以我國(guó)幅員之大，似乎年年在所難免。只要小事未曾云釀成大災(zāi)，也就無(wú)關(guān)宏旨�？傊�，在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。[①]

　　我想給咸豐帝奕詝作傳，決非出于對(duì)他的景仰，因?yàn)樗�太平庸了，毫無(wú)文華武英之姿；也并非是對(duì)他的同情，因?yàn)樗麤](méi)有大業(yè)未竟或遭人暗算等值得讓后人掉眼淚的情事。我只是可憐他。一個(gè)好端端的青年，就像絕大多數(shù)人那樣平常，只因?yàn)榈巧狭私^大多數(shù)人都?jí)羟蟮幕饰�，結(jié)果送掉了性命。死的時(shí)候，只有三十歲，正是古人所謂"而立"之年，他卻一頭倒了下去，命歸黃泉。[②]

　　想到戴笠對(duì)諸葛亮這個(gè)《三國(guó)演義》中最核心而且最曖昧的人物的崇拜，人們不禁回想起孔明在公元234年去世時(shí)，對(duì)自己在亂世之中畢生致力于平息反叛勢(shì)力的反思。"萬(wàn)事皆有天意",眼看天斗之中的一星搖搖欲墜，諸葛亮無(wú)可奈何地嘆道："吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重新漢室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已無(wú)法挽救他，隨著他將星的隕落，周圍的魏兵鼓噪不止，這位臥龍逝于軍帳之中。6個(gè)世紀(jì)之后，詩(shī)人杜甫寫道："長(zhǎng)星昨夜墜前營(yíng)，訃報(bào)先生此日傾。"諸葛亮終年54歲，而戴笠死時(shí)49歲。[③]

　　以上這三段文字也體現(xiàn)了這種有些文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的描寫。(www.gymyzhishaji.com)這樣的的敘述風(fēng)格更能夠吸引讀者的注意力，也可以促進(jìn)歷史學(xué)科作為一門社會(huì)學(xué)科的推廣。只有讓更多的社會(huì)大眾了解一門學(xué)科的作品，了解一門學(xué)科的研究成果，這么學(xué)科才能在社會(huì)上產(chǎn)生更深刻的影響，才能有旺盛的生命力。

　　第二點(diǎn)，在本書(shū)的34到36頁(yè)，作者分析了弘歷治下的時(shí)代特征，作者把當(dāng)時(shí)的中國(guó)盛世放在世界的大背景下進(jìn)行分析，這是非常值得推崇的。任何的社會(huì)都是和整個(gè)世界聯(lián)系在一起的，這個(gè)社會(huì)不論在發(fā)展還是后退，都是與整個(gè)世界的環(huán)境和周圍的地域環(huán)境聯(lián)系在一起的，只有把眼界放寬，才能找到事件背后真正的的景象和原因。

　　第三點(diǎn)，"江南社會(huì)已經(jīng)高度商業(yè)化，其市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)則與農(nóng)民的家庭緊緊地聯(lián)系在一起。說(shuō)那里存在著‘與世隔絕的’或‘單個(gè)的’地方經(jīng)濟(jì)，簡(jiǎn)直是不可想象的。"（38頁(yè)）這段話表達(dá)了作者的一個(gè)不同以往的觀點(diǎn)，就是在弘歷年間，中國(guó)江南農(nóng)村已經(jīng)高度商業(yè)化，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不占主體地位，人們之間的商業(yè)聯(lián)系已經(jīng)非常緊密。這同以往的歷史教學(xué)中講到的觀點(diǎn)有著明顯的不同，以往我們的教學(xué)中聽(tīng)到的觀點(diǎn)都是認(rèn)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主體。這種觀點(diǎn)上的創(chuàng)新也是非常值得肯定的，只有在這樣的不斷地創(chuàng)新當(dāng)中，我們的歷史研究才能不斷前進(jìn)。

　　第四點(diǎn)，"對(duì)于這些法令（除賤為良的法令）為什么會(huì)在十八世紀(jì)二十年代發(fā)布的確切原因，我們?nèi)圆皇呛芮宄��?（40頁(yè)）在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，任何人都會(huì)遇到自己不懂的問(wèn)題，這些問(wèn)題也許是因?yàn)樽约簩W(xué)術(shù)水平不夠，也許是因?yàn)榭蒲邪l(fā)展還沒(méi)有達(dá)到那樣的高度，不管因?yàn)槭裁丛�因，相�?dāng)一部分人在著書(shū)立說(shuō)或者教書(shū)育人的過(guò)程中，極力回避自己不清楚的方面，這本無(wú)可厚非。但如果避無(wú)可避的時(shí)候采取蒙混過(guò)關(guān)的態(tài)度和方法，就明顯有違學(xué)術(shù)精神。在實(shí)際中，如果真的遇到自己不懂得問(wèn)題，勇于承認(rèn)并不是已經(jīng)可怕的事，承認(rèn)自己的缺陷，只是說(shuō)明自己并不是萬(wàn)事通，這代表了一種正確的科學(xué)研究態(tài)度和方法。

　　第五點(diǎn)，"北京人很久以來(lái)便習(xí)慣于將一般乞丐叫做‘叫花子’，這種叫法便是來(lái)自于‘募化’一詞——指的是佛教僧人宗教性的募化乞討活動(dòng)。"（59頁(yè)）這是作者在分析叫魂事件中的兩個(gè)主體——乞丐和僧人的社會(huì)來(lái)源時(shí)做的一個(gè)分析。這點(diǎn)提醒我們，在就某一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析的時(shí)候，不要放過(guò)任何一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)，科研往往就是于細(xì)微之處見(jiàn)成果。牛頓因?yàn)橐粋�(gè)蘋果砸在腦袋上進(jìn)而總結(jié)出萬(wàn)有引力定律的故事我們已經(jīng)聽(tīng)了幾十年了，但往往都是過(guò)目就忘，從來(lái)沒(méi)有把它記在心里。做學(xué)問(wèn)，就要有不斷汲取別人成功經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)，只有這樣，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。

　　第六點(diǎn)，文章采用由小見(jiàn)大的寫作方法。開(kāi)始的時(shí)候先講了發(fā)生在弘歷年間的江南地區(qū)的叫魂事件，然后從這個(gè)事件出發(fā)，引申到清朝開(kāi)國(guó)年間辦法的剃發(fā)令的實(shí)施，這一法令引起了滿漢之間的激烈沖突，弘歷在面對(duì)叫魂事件的剃發(fā)問(wèn)題時(shí)，剛開(kāi)始的回避態(tài)度，后來(lái)的嚴(yán)查行為。作者就通過(guò)這樣的寫作方式，一步一步分析弘歷年間的社會(huì)問(wèn)題，最后給我們成現(xiàn)了一幅眾生百態(tài)的社會(huì)圖畫(huà)和官僚機(jī)制的運(yùn)作形式。其中的一個(gè)小點(diǎn)就是文章認(rèn)真分析了叫魂事件的兩個(gè)主體——乞丐和僧人的社會(huì)成因，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境變化和人口增長(zhǎng)造成的人口流動(dòng)，這種流動(dòng)的主要形式是向社會(huì)下層的流動(dòng)，乞丐和僧人就是在這樣的情況下逐漸增多，成為了一種社會(huì)不安定因素。

　　《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的作品，非常值得我們細(xì)細(xì)體會(huì)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們會(huì)學(xué)到很多的知識(shí)和能力，對(duì)于我們今后的科研有著巨大的促進(jìn)作用。由于時(shí)間有限，而且本人理解能力和歷史學(xué)專業(yè)知識(shí)掌握的缺陷，使得我對(duì)《叫魂》的理解和分析還存在很大的問(wèn)題和很多的不足，這些都有待于我在今后的學(xué)習(xí)中不斷提高。

　　[①] 黃仁宇  《萬(wàn)歷十五年》

　　[②] 茅海建  《苦命天子——咸豐帝奕詝》

　　[③] 魏斐德  《間諜王——戴笠與中國(guó)特工》

　　讀《叫魂》有感（三）

　　《叫魂》一書(shū)講述的是一個(gè)關(guān)于"盛世妖術(shù)"的故事。在中國(guó)千年帝制時(shí)代，乾隆可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起大清帝國(guó)達(dá)到權(quán)利與威望的頂端。然而整個(gè)大清的政治與生活卻被一股名為"叫魂"的妖術(shù)搞得天昏地暗。幾個(gè)月里，這場(chǎng)妖術(shù)竟然沖進(jìn)半個(gè)中國(guó)，百姓為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。本書(shū)就是用紀(jì)實(shí)和生動(dòng)的語(yǔ)言再現(xiàn)了1768年的那段歷史。

　　《叫魂》一共有十章，每個(gè)章節(jié)按照邏輯層層深入剖析叫魂的現(xiàn)象和大清帝國(guó)的官僚機(jī)制。通過(guò)一系列的分析和闡述，揭露了叫魂危機(jī)的現(xiàn)象和本質(zhì)。"專制權(quán)利是如何凌駕于法律之上而不是受法律的限制？","官僚機(jī)制如何試圖通過(guò)操縱通訊體系來(lái)控制最高統(tǒng)治者？","最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制？".作者就是通過(guò)叫魂事件來(lái)回答這一系列問(wèn)題的。

　　第一章-中國(guó)竊賊的傳奇。重點(diǎn)敘述叫魂案的開(kāi)端。1768年是百年康乾盛世的頂峰，就在盛世這年春天，江南發(fā)生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧割辮叫魂的案件，從江西小縣德清開(kāi)始，最終發(fā)展成半個(gè)中國(guó)清剿妖術(shù)的大恐慌，皇帝震怒，官員惴惴，百姓惶恐，大清帝國(guó)的根基，原來(lái)脆弱得經(jīng)受不起一縷"叫魂"的風(fēng)。作者通過(guò)簡(jiǎn)述了幾個(gè)事件來(lái)引出整個(gè)叫魂時(shí)間的開(kāi)端。

　　第二章主要講述了叫魂危機(jī)發(fā)生的整個(gè)社會(huì)背景。百年康乾盛世，交通和經(jīng)濟(jì)在江南地區(qū)異常地發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是否給讓百了姓過(guò)的更舒服和安逸？這個(gè)答案是否定的。書(shū)中有一段提到：商業(yè)的發(fā)展大概并不意味著他可以致富或他的生活會(huì)變得更加安全，反而意味著在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)并十分擁擠的社會(huì)中，他的生存空間更小了。同時(shí)，盛世中人口的增加使糧食與人口的矛盾加劇。社會(huì)生活各方面競(jìng)爭(zhēng)的加大會(huì)讓百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流動(dòng)，使一部分人無(wú)法通過(guò)個(gè)人努力而維持生計(jì)，因而只能淪為乞丐或者游僧。這一群體的人數(shù)的增加使社會(huì)的不安定因素加劇。在這樣社會(huì)的背景下，導(dǎo)致了"叫魂"案中民眾過(guò)激乃至于近乎于神經(jīng)質(zhì)的心態(tài)。

　　第三章闡述了叫魂案的相關(guān)政治和文化背景�；仡櫞笄宓蹏�(guó)征服漢人初期，因?yàn)闈h人習(xí)俗和滿人的差異無(wú)法得到統(tǒng)一，漢人深受儒家：身體發(fā)膚，受之父母"的思想影響，因而形成了一種損傷頭發(fā)就是侮辱的心理。此外，剃發(fā)在中國(guó)的歷史上往往還與懲罰和恥辱聯(lián)系在一起。因而，漢人對(duì)前額剃發(fā)存在恐懼。但是，滿族統(tǒng)治者需要用一個(gè)明顯統(tǒng)一的標(biāo)志來(lái)象征自己的勝利。剛好，滿漢發(fā)型的不一致就得以讓他們?cè)谏厦孀鑫恼铝�。削發(fā)蓄辮作為一個(gè)漢人無(wú)條件臣服的標(biāo)志被滿人強(qiáng)行推廣。這種推廣最終是成功的，漢人逐漸接受這種現(xiàn)象。但是，作為臣服的一種象征，一旦有與這種象征有關(guān)的任何異樣的現(xiàn)象，就足以深深觸動(dòng)乾隆的神經(jīng)。另一方面，漢人文化與滿人文化的沖擊。乾隆認(rèn)為江南一直是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，相伴的是腐敗的漢人文化。官員沉迷酒色，吟詩(shī)作賦，疏于政務(wù)。這也讓乾隆感到不安和危險(xiǎn)。這都是有形無(wú)形的威脅——清朝初年剃發(fā)、易服等強(qiáng)制行為激起的滿漢沖突、亡明遺黨曾經(jīng)不屈不撓的反抗、甚至直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的"反清復(fù)明"的口號(hào)，使?jié)M族征服者一直保持著高度敏感的政治神經(jīng)，"叫魂"案一經(jīng)觸動(dòng)這根敏感的神經(jīng)，朝廷上下便欲罷不能。

　　第四章講的是罪的界定。作者通過(guò)對(duì)《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對(duì)"巫師、邪術(shù)、魘魅、妖言惑眾"等行為的格外警惕和嚴(yán)厲處置措施，并嚴(yán)格限制妖術(shù)的擴(kuò)展。乾隆不愿意把叫魂危機(jī)看做是與政治相關(guān)的反叛運(yùn)動(dòng)，他極力不想把叫魂與政治危機(jī)扯上關(guān)系。在刑法完備遠(yuǎn)勝于民法的帝制中國(guó)，妖術(shù)被列入刑事犯罪的范疇，這似乎為乾隆推動(dòng)"叫魂"案的糾查提供了政策依據(jù)。

　　將社會(huì)背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章開(kāi)始闡述妖術(shù)大恐慌的由來(lái)。所謂的要妖術(shù)是指：通過(guò)對(duì)精神世界的操縱來(lái)強(qiáng)化個(gè)人力量。自古以來(lái)，中國(guó)人就有著關(guān)于魂魄的理念：中國(guó)人相信，靈魂是既可以通過(guò)自愿的方式、又可以通過(guò)非自愿的手段與軀體分離的……魂實(shí)際上還可能會(huì)被其他人或某種超自然的力量竊取。的作用，普通人詛咒與避邪的手段，以及因此引起的官民士紳對(duì)奸僧妖道的厭惡和恐懼心理——心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來(lái)發(fā)泄：所以，才有那么多無(wú)辜的游僧和乞丐被恐懼的民眾當(dāng)作術(shù)士妖人而打死。在這樣的文化背景下，叫魂危機(jī)牽動(dòng)了乾隆的神經(jīng)，在君主集中制的政治體制下，乾隆通過(guò)朱批奏折操縱和牽引他的精英官吏。作者依據(jù)朱批奏折進(jìn)行推理，正是由于乾隆皇帝親自干涉，嚴(yán)厲地苛責(zé)地方官員，使得對(duì)"妖道淫僧"的聲討，形成了"蝴蝶效應(yīng)",全國(guó)大部分地區(qū)都感受到了這股妖術(shù)氣流帶來(lái)的震動(dòng)，國(guó)家整個(gè)法律機(jī)器為之迅速轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。

　　雖然各地官員在乾隆的重壓之下為叫魂之事奔命，但是效果不甚明顯。在拷問(wèn)一堆乞丐游僧之后，并沒(méi)有得出事件的線索和來(lái)源。他們沮喪地發(fā)現(xiàn)，最后只剩下一大堆混淆不清的偽證，沒(méi)有頭緒的瑣屑細(xì)節(jié)，以及許多不明不白斃命的囚犯。莫須有的"妖黨蹤跡"就像隱在云后掩在霧中一樣難以捕捉。

　　最后，當(dāng)一系列的"妖黨蹤跡"變得難以捉摸的時(shí)候，官僚集團(tuán)開(kāi)始懷疑妖黨是否真實(shí)存在。這時(shí)，國(guó)家的最高權(quán)利機(jī)關(guān)的大臣們終于挺身而出，澄清這起叫魂危機(jī)是無(wú)須有的。

　　這起持續(xù)了半年多得危機(jī)終于在一紙不光彩的官文的公布下結(jié)束。中國(guó)的官僚體制和君主集權(quán)制是這起危機(jī)的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整個(gè)事情的發(fā)展態(tài)勢(shì)就會(huì)完全不同。但是慶幸的是，也是在這樣的官僚體制下，以使這場(chǎng)叫魂危機(jī)得以遏制。

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