讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感（一）
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系；講究安土重遷與落葉歸根；對(duì)陌生人和對(duì) "自己人"有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn)；法律意識(shí)淡薄；男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低？我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎？當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)"水土不服",產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究"克己",對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化�，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能"大義滅親",不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢？這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀�？梢�(jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感（二）
若論及中國(guó)，則必然無(wú)法忽略占中國(guó)人口半數(shù)以上的農(nóng)民階級(jí)；若論及農(nóng)民階級(jí)，則必從其賴以生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中尋找蛛絲馬跡以期了解中國(guó)農(nóng)民是何樣的一個(gè)群體。
土地可以說(shuō)是農(nóng)民的命根子。大凡歷史上發(fā)生改革在位者必先從土地入手，出臺(tái)抑制兼并、不得私自出售土地等政策打擊豪強(qiáng)士紳等特權(quán)階層，保證農(nóng)民階層的權(quán)益。因而，農(nóng)民將土地看得更重了，即便離鄉(xiāng)外出死后也要不遠(yuǎn)萬(wàn)里將靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)、落葉歸根。在這片土地中長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然農(nóng)民也會(huì)受到土地的束縛，正如人的思維觀念及認(rèn)知模式一旦形成便很難更張。在社會(huì)流動(dòng)速率較慢時(shí)，這種危害是不易顯現(xiàn)的，但是當(dāng)社會(huì)流動(dòng)速率加快時(shí)，這咋弄個(gè)危害就如火山噴發(fā)，積蓄多年的力量在剎那間噴薄而出，對(duì)人造成極大的傷害。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的障礙，經(jīng)驗(yàn)等同于頑固和落伍，頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。持續(xù)而固定的刺激在一定時(shí)期內(nèi)作用于人的大腦會(huì)使大腦逐漸適應(yīng)這種刺激，就如高三經(jīng)過(guò)了大量的習(xí)題訓(xùn)練以后大部分學(xué)生已經(jīng)能夠適應(yīng)那種生活。但大腦一旦對(duì)外部事物帶來(lái)的刺激變得不再敏感時(shí)，那么由大腦發(fā)出的信號(hào)必然比那些沒(méi)有適應(yīng)并一直讓自己處于興奮狀態(tài)的人慢，也就無(wú)法推動(dòng)系統(tǒng)配置升級(jí)，因而落后于社會(huì)。在這里，習(xí)慣、因循守舊是進(jìn)步的最大障礙。英國(guó)在第一次工業(yè)革命以后于經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多方面遙遙領(lǐng)先于世界上其他國(guó)家，利用第一希工業(yè)革命的先發(fā)優(yōu)勢(shì)迅速搶占了世界市場(chǎng)半數(shù)以上的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，從而一舉奠定自己的霸主地位。然第二次工業(yè)革命中，英國(guó)卻仍然躺在第一次工業(yè)革命的搖籃中做著酣甜的美夢(mèng)，對(duì)于第二次工業(yè)革命帶來(lái)的機(jī)遇知后覺(jué)，不愿放棄第一次工業(yè)革命遺留下來(lái)的工廠、設(shè)備倒是后力不足，被德國(guó)與美國(guó)兩個(gè)國(guó)家相繼超越。從表面上看，沒(méi)有開(kāi)展第二次世界大戰(zhàn)之前英國(guó)仍然是老牌資本主義大國(guó)，實(shí)際上此時(shí)的英國(guó)早已是外強(qiáng)中干、徒有其表罷了。所以在社會(huì)流動(dòng)速率較慢的鄉(xiāng)土社會(huì)中，要想農(nóng)民主動(dòng)地、積極地接受外來(lái)事物難度可想而知。
"獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。"這句話不僅表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，更重要的是指出了在于指明了自己的身份：異鄉(xiāng)人。我們熟知鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民以向土地討生活，土地是無(wú)法流動(dòng)的，賴以為生的人們只能選擇定向而居。生產(chǎn)是季節(jié)性的，所以生產(chǎn)的特征決定了必須在村落中儲(chǔ)備大量人口以備農(nóng)忙。但是消費(fèi)卻是全年性的，匱乏經(jīng)濟(jì)中定然沒(méi)有更過(guò)的剩余以養(yǎng)活過(guò)多的人口能耕種的土地面積是固定不變的，人口若不分流只能向內(nèi)推動(dòng)土地的精耕細(xì)作從而提高產(chǎn)量，受邊際效益規(guī)律的支配，在一定時(shí)期內(nèi)有限的土地只能養(yǎng)活固定的人口，因而在推力大于拉力時(shí)多余的人口必須分流出去自謀生路。在適宜耕種的地方依地緣而聚居在一起，與以血緣為紐帶構(gòu)成的村子形成了鮮明的對(duì)比。后者在不變的狀態(tài)下構(gòu)成了"熟人社會(huì)",每個(gè)人從處是開(kāi)始便在全村人注視的目光下茁壯成長(zhǎng)，村民之間的關(guān)系較之于以地緣為紐帶聯(lián)系在一起的村落顯得更為親密、更為團(tuán)結(jié)，彼此之間的戒備之心也大大減弱。但是當(dāng)有異鄉(xiāng)人到此扎根生活的時(shí)候，原來(lái)屬于村落中的人立馬結(jié)為一體，小心提防著異鄉(xiāng)人。即便在此生活多年，異鄉(xiāng)人仍然無(wú)法像種子落入泥土中在此扎根生長(zhǎng)，他們的地位永遠(yuǎn)是寄居在村落邊緣的人。與此同時(shí)，他們不被視為自己人，不被人信托�？墒钦缛淌яR、焉知非福，在這種環(huán)境中，他們卻找到了適合鄉(xiāng)土社會(huì)中的特定職業(yè)。
血緣社會(huì)的親密關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人在長(zhǎng)期的共同生活中彼此依賴的地方是多方面的，彼此之間都有拖欠未完的人情，因而人情越多也就越害怕清算。清算就以為著人情到此刻為止，那么也就無(wú)需來(lái)往了。長(zhǎng)期以往，不受限于制約的人情關(guān)系必定會(huì)加重彼此之間的負(fù)擔(dān)，于是在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)進(jìn)行清算也就顯得尤為重要。拋開(kāi)了諸多的社會(huì)關(guān)系，在結(jié)算時(shí)就需要當(dāng)面點(diǎn)驗(yàn)清楚、一手交錢(qián)一手交貨。而"外鄉(xiāng)人"的身份正適合經(jīng)營(yíng)此種職業(yè)，他們沒(méi)有繁雜的人際關(guān)系，沒(méi)有礙于面子的人情往來(lái)，因而在生意場(chǎng)上往往能夠如魚(yú)得水、一展宏圖。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變不僅僅是社會(huì)性質(zhì)的改變，更是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
盡管上文論述了鄉(xiāng)土社會(huì)是"熟人社會(huì)",但不與城市社會(huì)對(duì)比恐怕很難確切理解鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特之處。城市社會(huì)既是由陌生人組建而成的社會(huì)。馬斯洛的需求層次理論將人的需求分為五種：生理需求、安全需求、歸屬感和愛(ài)的需求、尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求這五個(gè)層次。生理需求在如今高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會(huì)和資源豐富的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中想得到滿足是一件輕而易舉的事情，然而由陌生人組建的社會(huì)因?yàn)楸舜酥g的不了解多少讓人為安全擔(dān)憂，因而在眾人同意的基礎(chǔ)上大家簽訂契約，以法律治理社會(huì)，每個(gè)人出讓自己的權(quán)力同時(shí)組建國(guó)家、政府以保障自己的權(quán)利不受他人侵犯。所以城市社會(huì)是依據(jù)法律、規(guī)章制度等不近人情、硬性的東西聯(lián)結(jié)成一體的。與城市社會(huì)相比，鄉(xiāng)土社會(huì)重視人情、重視以往的文化，(www.gymyzhishaji.com)更加尊重長(zhǎng)輩和富有生活經(jīng)驗(yàn)的人。
無(wú)論如何，鄉(xiāng)土社會(huì)想避免日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)的影響而獨(dú)善其身是斷不可能的，積極主動(dòng)地去迎合世界發(fā)展的主流趨勢(shì)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理制度和模式才是正確之法。但是當(dāng)思維觀念及認(rèn)知模式依舊固話而未有所改變的情況下，盲目地去學(xué)習(xí)反而會(huì)適得其反。舊有的文化體系和協(xié)同處理問(wèn)題的能力仍然盤(pán)桓在人們腦海中，新的模式如果強(qiáng)行介入定然會(huì)遭到人體本身的強(qiáng)烈排斥。只有當(dāng)內(nèi)部自我覺(jué)醒，外部新鮮事物方有可趁之機(jī)，從而一舉占據(jù)主導(dǎo)地位。不過(guò)這種模式是否能夠適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)的土壤還需精心觀察。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感（三）
龍嘉棟
在此次黨代表讀書(shū)活動(dòng)中，我選讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。該書(shū)以類似地方志的形式，通過(guò)深入的實(shí)地調(diào)研，描繪出中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)最為真實(shí)的面貌，《鄉(xiāng)土中國(guó)》可謂是社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典之作。鄉(xiāng)村社會(huì)在我國(guó)社會(huì)進(jìn)程中一直處于關(guān)鍵性的地位，無(wú)論是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是在改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展中，鄉(xiāng)村社會(huì)既作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基石，同時(shí)也成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新的帶動(dòng)者。
充分了解鄉(xiāng)村社會(huì)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是作為繁華商務(wù)區(qū)與農(nóng)村社區(qū)共同存在的朝陽(yáng)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部，在如何認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)，如何推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展方面，有著十分重要的作用。通過(guò)拜讀費(fèi)先生的《鄉(xiāng)村中國(guó)》，可以獲得很多啟示。
第一，"熟人社會(huì)".費(fèi)先生在著作的前面就提到中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是具有地方性的，是熟人社會(huì)，這也可以說(shuō)是中國(guó)鄉(xiāng)村最為重要的特點(diǎn)之一。地方性，雖然在對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展中有一定的限制，但其中的穩(wěn)定性也保障了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。目前我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)"空巢現(xiàn)象",只有老弱病殘留守鄉(xiāng)村，勞動(dòng)力外出打工，村里耕地荒廢，無(wú)人耕種，既造成了糧食生產(chǎn)的不足，也導(dǎo)致耕地的浪費(fèi)。而熟人社會(huì)是由鄉(xiāng)村的地方性衍生出來(lái)的特性。這種熟人社會(huì)，其實(shí)是打通了個(gè)人與社會(huì)之間的隔閡，村民之間心照不宣的熟悉關(guān)系，正是當(dāng)前現(xiàn)代化城市中所欠缺的，當(dāng)今社會(huì)的信任缺失與備受詬病的冷漠現(xiàn)象，在一定程度上也反映了人們之間的生疏與不信任。而熟人社會(huì)中大家之間的"默契",更是為現(xiàn)代都市人所津津樂(lè)道、所向往之的。這也為我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化區(qū)域的思路上提供了擴(kuò)展，應(yīng)該將精神文明建設(shè)與物質(zhì)建設(shè)同步，將陌生的社會(huì)變?yōu)槌錆M人情味的大家庭。
其次，"特殊語(yǔ)言".費(fèi)先生通過(guò)教授的孩子與鄉(xiāng)村里的孩子之間的對(duì)比，具體而又殘酷的向我們展示了當(dāng)前社會(huì)中普遍存在的階級(jí)偏見(jiàn)問(wèn)題。換句話說(shuō)，所謂的城市人瞧不起農(nóng)村人，城市人認(rèn)為農(nóng)村鄉(xiāng)下人沒(méi)文化沒(méi)素養(yǎng)，但那是人與人之間的差別而非差距。一是因?yàn)檗r(nóng)村人也在積極渴望文化與知識(shí)，也在努力認(rèn)真的學(xué)習(xí)；二是因?yàn)槌鞘腥穗m然在某種程度上擁有比農(nóng)村人更高的文化水平，但在勞作、表達(dá)等等其他方面，未必如農(nóng)村人般優(yōu)秀，這便是差別而非差距。而這些文字之外可以用來(lái)交流溝通的便稱之為"特殊語(yǔ)言".在普及文化知識(shí)的同時(shí)，我們需要認(rèn)識(shí)到，文化水平高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并非只有識(shí)字能力這一項(xiàng)。溝通能力、理解能力等等也是不可或缺。在我們的實(shí)際工作中，部門(mén)與部門(mén)之間的溝通、員工與部門(mén)之間的溝通、員工與員工之間的溝通都是值得研究的。文字上的東西大家都懂，但如何準(zhǔn)確的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、如何準(zhǔn)確的理解對(duì)方的觀點(diǎn)，將所理解接受的東西恰如其分的融入到實(shí)際工作中才是最為重要的。
第三，"公"與"私".對(duì)于"私"的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，"一己之私"都被無(wú)限放大，很多人認(rèn)為公家的便宜要多占，自己的利益則不能損害一分。在黨的群眾路線教育活動(dòng)的大背景下，這一問(wèn)題顯得尤其突出。"公"本質(zhì)上也是由"私"構(gòu)成的，每位員工的個(gè)人利益與國(guó)家集體的公共利益是密不可分的，公共利益受損，個(gè)人利益難保完整。很多人說(shuō)中國(guó)人的"自私"是來(lái)自于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)，也就理所當(dāng)然的認(rèn)為農(nóng)村人比城市人更為自私自利，但卻沒(méi)有看到鄉(xiāng)村社會(huì)中的分享與共擔(dān)。分享與共擔(dān)也是我們需要在工作中深化的思想：分享成果，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。所有人的共同努力才能達(dá)到應(yīng)有的成果，共同分享；同時(shí)，作為集體中的一員，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)，更是要共同承擔(dān)，以將風(fēng)險(xiǎn)所造成的損失最小化，也是對(duì)公共利益及個(gè)人利益損失的最小化。
第四，"禮治".一般我們將社會(huì)分為"人治"和"法治",但費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的"無(wú)法而治"其實(shí)是"禮治"."禮"為社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。國(guó)家社會(huì)的治理，不能單靠"人治"、"法治"與"禮治"的任何一方，而需三者結(jié)合。我們?cè)谌粘５纳鐣?huì)治理中，要以"法治"為根本，健全法律制度，填補(bǔ)法律空白；以"禮治"為重點(diǎn)，通過(guò)社會(huì)中普遍認(rèn)可的行為規(guī)范，以社會(huì)道德約束人們的行為，達(dá)到長(zhǎng)久而又有效的社會(huì)治理效果；以"人治"為輔助，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人魅力、政府官員的行事作風(fēng)來(lái)影響政策的制定、執(zhí)行與改善，以完善社會(huì)治理。
第五，血緣與地緣。費(fèi)先生指出，血緣與地緣是社會(huì)穩(wěn)定的兩大要素。在我區(qū)的實(shí)際管理中，應(yīng)充分利用血緣與地緣來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，減少社會(huì)矛盾。血緣是無(wú)法割斷的人與人之間的聯(lián)系，在中國(guó)儒家思想的影響下，由血緣關(guān)系組成的家庭也是人們最大的牽掛。而在地緣方面，則通過(guò)人們對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同感與歸屬感，來(lái)推動(dòng)其對(duì)地方發(fā)展穩(wěn)定的努力。當(dāng)前，我國(guó)人口流動(dòng)性較大，血緣關(guān)系逐漸向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)移，聚集在同一地區(qū)的人們通過(guò)日常生活工作等，參與到新的區(qū)域中來(lái)，使其對(duì)新的地區(qū)有了歸屬感而形成故鄉(xiāng)以外的地緣，將地區(qū)內(nèi)的人們聯(lián)系起來(lái)。
第六，權(quán)力。全書(shū)中，費(fèi)先生從幾個(gè)不同的角度，通過(guò)幾章的篇幅來(lái)闡述"權(quán)力"一詞。權(quán)力來(lái)源于經(jīng)濟(jì)利益，而體現(xiàn)在日常的管理活動(dòng)中。政府的權(quán)力過(guò)大或過(guò)小，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不和諧不穩(wěn)定，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。權(quán)力的主體是官員，從主觀方面來(lái)說(shuō)，一是官員自身要平衡好欲望與需要，欲望是超出自身的權(quán)力而牟取利益；二是官員自身要認(rèn)清"名分"的真實(shí)性。所謂"名分",通俗來(lái)講就是"頭銜",一定的頭銜是對(duì)官員工作的獎(jiǎng)勵(lì)與認(rèn)可，但為了頭銜而不擇手段，到頭來(lái)獲得的知識(shí)虛無(wú)縹緲的"名分".從客觀方面來(lái)說(shuō)，一是國(guó)家要不斷完善法律制度，使得所有行為均有法可依，所有訴訟均有法可循，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，健全的法律制度帶來(lái)的不是訴訟的增加，而是訴訟的減少；二是社會(huì)形成清廉之風(fēng)，以社會(huì)輿論與社會(huì)風(fēng)氣影響政府官員。
當(dāng)前中國(guó)風(fēng)華正茂，朝陽(yáng)區(qū)的發(fā)展也不斷攀升新的高度，在此不斷前行的路途中，通過(guò)對(duì)經(jīng)典書(shū)籍的閱讀，對(duì)社會(huì)有更為全方位更深刻的認(rèn)識(shí)，在政府的管理活動(dòng)中能夠更有前瞻性、更科學(xué)的開(kāi)展工作。（區(qū)黨代表龍嘉棟）
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