書(shū)評(píng)范文
書(shū)評(píng)范文（一）
——《菜根譚》書(shū)評(píng)
一個(gè)非常非常平凡的人，寫(xiě)了一部讓歷史永遠(yuǎn)不能忘卻的奇書(shū)，那就是《菜根譚》。據(jù)我所知，這本明代洪應(yīng)明所著的書(shū)，被后人翻印過(guò)無(wú)數(shù)次，可見(jiàn)喜歡此書(shū)的人之多。新中國(guó)的創(chuàng)始人——毛澤東也喜歡此書(shū)，他對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)是，“嚼得菜根者，百事可做。”可見(jiàn)這本書(shū)給人的教益，非同一般。
我反復(fù)翻閱的《菜根譚》全書(shū)由原文、譯文、評(píng)點(diǎn)三項(xiàng)組成的條目一共360個(gè)，上至治國(guó)、平天下，下至修身、治家，人世中的大道無(wú)所不包。政治家可以從其中找到經(jīng)邦治國(guó)的謀略的比如“居軒冕之中，不可無(wú)山林氣味；處林泉之下，須要懷廊廟經(jīng)綸�！薄白h事者身在事外，宜悉利害之情；任事者自居事中，當(dāng)忘利害之慮。”商人可以找到機(jī)智，一種進(jìn)退的機(jī)智，一種以仁取勝的機(jī)智；僧侶則會(huì)發(fā)現(xiàn)博大和寬柔，而我喜歡《菜根譚》，更多的是喜歡作者的思辨和處世哲學(xué)。
比如，“子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也？貧可以節(jié)用，病可以保身，何憂非喜也？”有了這樣的辨證，就有了柔度，在生活中才會(huì)適可而止，才不至于被逆境擊得粉碎�！白岳弦暽伲梢韵捡Y角逐之心，自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念�！庇眠@樣透視的眼光去看人生歷史，人才不至于輕得像一顆纖塵，隨世風(fēng)飛揚(yáng)，而是始終保持一顆冷靜的心。
至于處治世宜方、處亂世宜圓，這種富有變通的處世哲學(xué)在書(shū)中無(wú)處不在。
那么，對(duì)待世態(tài)炎涼呢？作者這樣告訴我們，“我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？”讓立體“我”與世俗給予我們的外物絕然分開(kāi)去對(duì)待榮辱，這不失為一種絕大的智慧。如果為官的都能這般認(rèn)為，就不會(huì)被那些別有用心的吹捧者所迷惑，從而做出親小人而遠(yuǎn)君子的蠢事來(lái)。而作者不憚以最壞的惡意度小人，以最小的信任寄于世情，以保持寵辱不驚的心態(tài)，這也是一種智慧。
對(duì)于天上掉的餡餅，洪應(yīng)明則說(shuō)，“非分之福，無(wú)故之獲，非造物之釣餌，即人世之機(jī)阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術(shù)中矣�！奔偃鐬楣僬叨寄苌钗虼说�，就不會(huì)一時(shí)糊涂，結(jié)果作繭自縛，相反，倒可以未雨綢繆，防患于未然，從而安然度日。
面對(duì)權(quán)貴呢？他是這樣說(shuō)的，“趨炎附勢(shì)之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長(zhǎng)。”
何謂真君子？他告訴我們，“君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心�！�
還有書(shū)中無(wú)處不在的博大、淡泊、寬容、善良，無(wú)處不有的謀略和智慧，所有這一切，讓讀者覺(jué)得自己豈止是在讀書(shū)，而是與一位智者交談，與一位畏友交流，心中的疑慮消失了，留下的都是那份沉甸甸的還帶著暖意的警策。
這就是《菜根譚》，好書(shū)《菜根譚》，她淡雅的眉目下藏著的卻是一雙透視人世的慧眼。
書(shū)評(píng)范文（二）
——《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》書(shū)評(píng)
捧起《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》，視線所及的幾個(gè)字，撥動(dòng)心弦，琴音渺渺而來(lái)。我相信，沉默的心靈郁積得久了，是需要傾訴的快慰，需要聽(tīng)眾的包圍。因?yàn)槟吧�，所以真�?shí)。每個(gè)人的悲歡，源自心靈深處的恣意流淌，打動(dòng)我們的，唯有真情。
《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》真實(shí)地鐫刻了滿滿的愛(ài)與哀愁、痛并快樂(lè)、失落與收獲。悲歡離合有幾多，漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)聲。只有文字，成了不敗的記憶。
《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》一直在枕邊放著，只要有空我就會(huì)翻看，看看這些鮮活的記憶。曉薇對(duì)愛(ài)情的浪漫懷想，筆墨細(xì)膩；莫言悔的《第三者自白書(shū)》，字里行間的深愛(ài)終化無(wú)言；傾城，還有炎子，她們用愛(ài)劃過(guò)冰冷的網(wǎng)；紫玉冰凌的《女人的天空》，飄著淡淡的花香，成熟睿智的思想不僅僅是歲月打磨的功勞……
說(shuō)到此，最讓我難以忘記的還是雨天夢(mèng)晴。在這場(chǎng)文字的盛會(huì)上，她可謂是最讓人矚目的領(lǐng)舞者。一個(gè)游走在婚姻邊緣的女人，對(duì)愛(ài)情、對(duì)婚姻有著怎樣獨(dú)到而深刻的領(lǐng)悟呢？然而每一次領(lǐng)悟，卻又都是如此的疼痛。
“我曾經(jīng)天真地以為，有了性關(guān)系的異性是不可分割的兩個(gè)個(gè)體的組合，性就像一紙不容反悔的合同，永遠(yuǎn)牽和著雙方。而有了性關(guān)系的男女終生都會(huì)拘泥于這種身體的組合，為對(duì)方保留一定的私有空間�！睂�(duì)愛(ài)情的憧憬，盡管是曾經(jīng)，現(xiàn)在讀來(lái)依然撼動(dòng)人心�！叭缃瘢�(dāng)我經(jīng)歷了性和性的想象后，才知道性只是人的一種本能的需要而已，它有時(shí)和感情無(wú)關(guān)�！边@種領(lǐng)悟，無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)。(www.gymyzhishaji.com)只是悲涼種種，盡在不言中。
“我將只是萎謝了……”張愛(ài)玲的句子，是有愛(ài)情的女人心底的道白；還有納蘭性德比秋夜還涼的詩(shī)詞：“此情已自成追憶，零落鴛鴦，雨歇微涼，十一年前夢(mèng)一場(chǎng)�！蔽覀兘K將年華逝去，大多數(shù)女人都不敢再去奢談愛(ài)情。男人的懷抱，終究不是女人永遠(yuǎn)的江湖。愛(ài)情予人甜蜜的想象，婚姻給人成長(zhǎng)的元素。
《夏日秋水》，仿佛一曲《琵琶吟》，娓娓道來(lái)微微的心酸，卻又不乏對(duì)明天的希冀。
蓮妮的《我忍你十天》，是很有個(gè)性的一章。一氣呵成，也不免讓我看得有些膽戰(zhàn)心驚，不知會(huì)做怎樣的演變。其實(shí)，婚姻是首兩人合彈的曲子，因?yàn)樘L(zhǎng)難免瑣碎，一方松懈則會(huì)雜音渺渺。愛(ài)，因?yàn)閷捜莺屠斫獠诺靡员豢匆?jiàn)，才得以永恒。
矢兒的《牽手走過(guò)十年間》，讓我們看到幸福所在。如果說(shuō)雨天夢(mèng)晴筆下的婚姻是在如晦風(fēng)雨中飄搖的玫瑰；蓮妮十天的忍受終于等來(lái)云開(kāi)，于是有了“幸福是咖啡里的糖，必須自己放；溫暖是心靈的血液，必須自己努力地壓縮釋放”的感悟，那么矢兒的十年?duì)渴植恢喇?dāng)中有沒(méi)有轟轟烈烈、生死離別的愛(ài)戀，后來(lái)大概就如涓涓細(xì)流一般，流失的多了，沉淀的東西也多了吧。
有的時(shí)候，愛(ài)到了深處，愛(ài)得太久了，就學(xué)會(huì)了寬容，生活諸多的無(wú)奈，不管是男人也好女人也好，誰(shuí)也沒(méi)有太多的精力讓愛(ài)變得那么完美，給彼此一點(diǎn)空間，保持那份距離，愛(ài)或許會(huì)更美。愛(ài)情無(wú)需刻意去把握，越是想抓得牢越是容易失去自己，也容易失去彼此間應(yīng)該保持的寬容。愛(ài)情，一如冬天取暖的刺猬，離得太遠(yuǎn)，會(huì)冷；靠得太近，會(huì)疼。
輕握著書(shū)卷，我開(kāi)始憐惜起《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》中的女子了。
書(shū)評(píng)范文（三）
水中詩(shī)者
——由雅羅米爾看昆德拉筆下的幻滅與永恒
高一（7）梅放
米蘭昆德拉的藝術(shù)永遠(yuǎn)區(qū)別于一般的小說(shuō)藝術(shù)——甚至從某種程度上來(lái)說(shuō)，昆德拉的世界里是沒(méi)有絕對(duì)的寫(xiě)實(shí)主義或者說(shuō)象征主義痕跡，而是以詩(shī)性和存在作為根基的。小說(shuō)是他的價(jià)值與思想所衍生出來(lái)的藝術(shù)品：而《生活在別處》一書(shū)，不妨說(shuō)是在他在二十世紀(jì)對(duì)詩(shī)及詩(shī)人本身的一次探尋。
詩(shī)人雅羅米爾在小說(shuō)中，透過(guò)鎖孔看到年輕的保姆瑪格達(dá)浸在青白色盆水中的胴體。年少的他于是乎發(fā)出了如此的感嘆——他寫(xiě)道，“哦，我水中的愛(ài)情！“水是哀愁的一個(gè)意象，正如現(xiàn)實(shí)的疲憊之于理想，以溫柔的方式剝奪詩(shī)人的光焰。事實(shí)上，即便他在今后的生活中如何地演繹著雄性的激情抑或是詩(shī)性的火熱，這鎖孔里盈逸出來(lái)的水汽卻依然浸淫著他的生活：從未離開(kāi)過(guò)。詩(shī)人最恐懼的就是無(wú)法獲得真正屬于詩(shī)人的生命——哪怕是僅僅是一天——一天能也讓他嗅到自由的溫柔香氣。那種松香在爐火里搖擺的、如同誘餌般讓人窮追不舍的勝于女人的味道。
然而，詩(shī)人得到了嗎？或者說(shuō)——詩(shī)的夢(mèng)想在這個(gè)時(shí)代有沒(méi)有成就的可能？也許，當(dāng)雅羅米爾被撐大的瞳孔充滿了水的晶瑩，當(dāng)火焰最后一次出現(xiàn)在他的幻想（只是隔著玻璃般的水層）時(shí)，答案已經(jīng)找到。他注定只是一個(gè)水中的人。
一、夢(mèng)是往復(fù)，詩(shī)在別處
——雅羅米爾、夢(mèng)境及其他
我們?cè)谧髌分锌吹搅嗽S多有別于慣用手法的留痕，以及具有強(qiáng)大對(duì)稱性的穿插式敘述（即A-B-A-A-A-C-A）：雅羅米爾，本身作為一個(gè)具有詩(shī)性的人物，他的生、長(zhǎng)、夢(mèng)以及死亡，都是以一種熱情的方式來(lái)呈現(xiàn)的。因此，“真”在小說(shuō)里始終是模糊的，誠(chéng)如作者的敘述，詩(shī)人的真理就是熱情，而熱情是什么？熱情是多變，是夢(mèng)中一切場(chǎng)景在心中最為有力的印證：雅羅米爾的熱情活在他自己以為可控的人偶身上，卻最終也逃離不了這種溫度的背叛。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是等同于失去生命的。于是我們想到的書(shū)題的來(lái)源：法國(guó)詩(shī)人——事實(shí)上他不過(guò)只有五年的詩(shī)人的生命——阿爾蒂爾.蘭波的那句：詩(shī)人生活在別處。蘭波所提供的是一個(gè)模糊不清的概念：也就是說(shuō)，別處（ailleurs）與任何一處（partout）是完全沒(méi)有區(qū)別的。詩(shī)人是流浪的，而這與詩(shī)本身的原始性也不相違背。意大利人維柯曾經(jīng)定義說(shuō)，“詩(shī)性智慧”是心靈和精氣結(jié)合的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，詩(shī)人天成，而基于人流浪的本性，詩(shī)也正是“別處”的產(chǎn)物。
有關(guān)于雅羅米爾的詩(shī)，也確鑿一如許多評(píng)論家的說(shuō)法，是拙劣的。例如那首《墓志銘》：“啊，如果要死，就讓我和你一起，我的愛(ài)人，讓我們?cè)诹一鹬�，變成光和熱……“平庸有余，情感卻在泛濫中顯現(xiàn)出單薄。事實(shí)上，詩(shī)人也并非一定就是一個(gè)桂冠性質(zhì)的榮譽(yù)，在雅羅米爾身上，甚至有幾分貶義。但是毫無(wú)疑問(wèn)的是，他此生最成功的作品，就是分裂：漫長(zhǎng)不息的、千轉(zhuǎn)百回的夢(mèng)境，與克薩維爾所締造的瞬間的偉大悲劇。
蘭波是以親身去游歷的，而雅羅米爾則把心靈送去馳騁。他驚鴻般的一生始終處在母性的束縛之下；正如人為大地的引力所限制那樣，他選擇了懦弱的愛(ài)情，靠近自己的信仰和波瀾不驚的起步與行走，將反叛與惡劣推給自己的另一個(gè)人格：他以為一直都在、并將永遠(yuǎn)陪伴他的沖動(dòng)，強(qiáng)大想象與感知力的寄主——克薩維爾。媽媽教育里所有象征的柔和與美好，在雅羅米爾的內(nèi)心中事實(shí)上時(shí)充滿危機(jī)的、顛覆的。夢(mèng)境被隱去，卻一次次地被表明是仍然存在的，并且以極其規(guī)律性的方式在他的生活中振動(dòng)著。對(duì)母愛(ài)的背叛一刻都沒(méi)有真正停止過(guò)：詩(shī)人渴望著逃離現(xiàn)實(shí)與平庸，并且以自己的意志在這條道路上奔跑著——夢(mèng)是往復(fù)的，詩(shī)在生活別處。昆德拉筆下的小詩(shī)人也許終其一生都不曾感受到的那一種悲愴，卻在他生命的最后時(shí)分高高突起。他精神詩(shī)篇的全部的寄主，克薩維爾，像他所希望成為的男人一樣，把他拋棄在深淵里面。
雅羅米爾之剩下他最不需要的母性之愛(ài)，但卻在同時(shí)，成就了他一瞬間詩(shī)人的生命，他靈魂的一部分跟隨熱情而去，另一部分則徹徹底底地湮滅。
二、揮之不去的媽媽
——詩(shī)人的意識(shí)：母性之愛(ài)的毀滅與拯救
奧斯卡.王爾德和萊納.瑪利亞.里爾克，這兩個(gè)在錯(cuò)位中沿承詩(shī)的美麗的不朽人物，都曾是母親眼中溫柔可愛(ài)的、如同女孩般馴順的孩子。然而他們后來(lái)的方向，也許才是雅羅米爾有生之年提起母親的唯一驕傲：寧愿想起對(duì)這個(gè)家沒(méi)有多少愛(ài)、甚至阻撓他來(lái)到這個(gè)人世的父親，也不愿意走近甘心為自己分擔(dān)一切的媽媽，好像也確實(shí)不是他一人的不肖；他在逃，但是逃得毫無(wú)道義上自我的譴責(zé)，而是逃得充滿自已為是的正直：我需要我自己的愛(ài)，我自己的詩(shī)歌與美，我的驕傲和太陽(yáng)。詩(shī)人想要除了靈感與激情之外無(wú)所依賴，這是他們不凡于常人，亦原始于常人的地方——一般人需要的更多的情感寄托，在他們看來(lái)是多余的涂鴉，不如畫(huà)家所給的那一支單調(diào)的藝術(shù)家的筆，留白反而可以由熱切去填充。
母性，是伴隨著媽媽這個(gè)人物的存在而一直在書(shū)中扮演重要角色的一個(gè)關(guān)鍵性詞匯。它也許不只是“媽媽“這個(gè)詞而已：而是大地對(duì)樸素的、沒(méi)有雜質(zhì)的浪漫挽留。可惜的是，詩(shī)并不一定如童話般純潔，它的神圣性亦不表現(xiàn)于在生活面前的童貞。
有人將媽媽的存在形容為一種“被造成的“第二性現(xiàn)象：但我認(rèn)為，單以性別的拘束來(lái)看待母親的另一個(gè)方向上的理想主義，其限制性是不合理的。母親是以一種孕育中的寄托來(lái)看待這個(gè)生命所承載著的一切的，從另一個(gè)角度來(lái)看，這是一種原始性的，具有傳承意義的理想：但卻是注定要被攻擊與擠壓的一種——詩(shī)人在喪失這種自由的時(shí)候是近乎瘋狂的，盡管他明知自己也沿襲了和媽媽一模一樣的占有欲。愛(ài)情和母性之間的區(qū)別，不過(guò)是占有的原因與方式，但雅羅米爾自己卻分裂出一個(gè)無(wú)父無(wú)母的精神形體：這個(gè)意義上，他對(duì)后者的叛逆要深重得多！昆德拉寫(xiě)道，無(wú)父無(wú)母才是自由的條件——喪失父母的人是做不到的，因?yàn)檫@種影響將揮之不去，甚至比一生浸泡在媽媽的溺愛(ài)之中還要可怕。
他以克薩維爾背叛一切，卻最終被這個(gè)工具所背叛。他浸透在水里面的眼眸清澈，所能看到的，沒(méi)有往昔熱情，只有媽媽。母性的渴望是可以撕裂百遍而不死的，倘若它死去，也只能是在出生之前。最后，詩(shī)人也許發(fā)現(xiàn)，前世的一個(gè)印記將至少帶走他今生的一半，而這個(gè)印記，就是母親在陽(yáng)光下的石堆之中所許下的愿望：他是這個(gè)樣子，且將保持著這個(gè)樣子死去。荷爾德林說(shuō)：“人充滿勞績(jī)，卻仍然詩(shī)意地棲居在這大地上——”也許雅羅米爾曾經(jīng)忘記了，但是他最后卻也不可避免地接受了，大地對(duì)每個(gè)人的公平，就是無(wú)論你曾離天空多么近，歸于塵土都是你的命運(yùn)。
土地是高于詩(shī)的真理，這也正是詩(shī)長(zhǎng)期將處于寂滅邊緣的原因。詩(shī)叛逆于永恒，卻因此而摩擦出思想史上前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的火光。
三、玻璃紙外面的月色與陽(yáng)光
——急流終有歸
“我愿是一條急流，”裴多菲寫(xiě)道。青年詩(shī)人喜愛(ài)革命是出于對(duì)星星之火可以燎原的充分信任，以為革命到了哪里熱情便也會(huì)隨身，殊不知玻璃紙外的月色與陽(yáng)光（艾呂雅的詩(shī)寫(xiě)到，“我的一只眼里是月亮，另一只眼里是太陽(yáng)”），都只是水中美麗的倒影，革命越是沖刷，信念便愈發(fā)不清。
蘭波的才華在十九歲之后便煙消云散，應(yīng)是應(yīng)了“出名要趁早”的說(shuō)法，但免不了還是江郎才盡的噓聲不斷：從這種意義上說(shuō)，帶著悲劇和一半的精氣走向另一個(gè)世界的雅羅米爾，還算是有一個(gè)幸運(yùn)的結(jié)局——“早夭“對(duì)于藝術(shù)家來(lái)講并不是壞事；晚年賣(mài)弄資歷的藝術(shù)圈人物中，多半都是在出售價(jià)值觀念給空虛的后輩，而這些后輩，毫無(wú)疑問(wèn)是沒(méi)有成功可能的。一般的經(jīng)驗(yàn)是，當(dāng)精神的夭亡與身體之死同步時(shí)，悲劇感時(shí)最為強(qiáng)烈的。這是瞬間的震顫，仿佛我們讀慣一書(shū)的亢奮之后，在波瀾不驚間驀地升騰。詩(shī)人忽然為自己的一生加上了詩(shī)的意義，而這種意義則是不朽的，在悲劇被人們淡忘之后依然存在與觀眾的腦海之中：我們看到的月光也許不是它原本完滿的樣子，但卻加倍地光輝起來(lái)——陽(yáng)光也滲透到原本不能滲透的角落，在水中的沉降與分離變得絢麗多彩。
火的寂滅是悄無(wú)聲息的，宛如宇宙中漸漸收縮的老去的恒星。能量被耗盡，與大地遙遙相對(duì)，那是偉大的一生所要面對(duì)的長(zhǎng)夜與不復(fù)歸去的星空。但是，水卻依然活著。或是凍結(jié)或是積蓄，以它極小的比熱容，弱化著人類對(duì)這個(gè)大地千百年來(lái)不息的恐懼�；鹋c身體的夢(mèng)依舊在做著，但沉降確是大地歸途的一部分。萬(wàn)分之九千九百九十九的人都將回到那里，一些人又會(huì)開(kāi)始詩(shī)的燃燒，也許，雅羅米爾有幾輩子脫離不開(kāi)詩(shī)的命運(yùn)。
昆德拉需要譏刺他失敗的悲哀嗎？不，甚至可以說(shuō)，他并不失敗。當(dāng)他臥在冰涼的棺材里的時(shí)候，他不再能繼續(xù)使克薩維爾做著那些連續(xù)不清的穿梭之夢(mèng)了。但是毫無(wú)疑問(wèn)，這些夢(mèng)已經(jīng)不死，并將附體于其他人充滿熱血與詩(shī)性的想象之中。他將一次次死去，并一次次在別人的記憶里復(fù)活歸來(lái)。好像水，將詩(shī)人的生命一次次澆滅，卻又一次次激動(dòng)著他們追索光焰的力量——雅羅米爾是一個(gè)浸在水里的人，但是他的眼睛里卻依然可以有太陽(yáng)和月亮，和保爾-艾呂雅一樣的太陽(yáng)和月亮。
也許，這也正是詩(shī)人的不滅。
詩(shī)人的不滅于是也是在水中的了。
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