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五帝本紀(jì)讀后感
五帝本紀(jì)讀后感（一）
傅甜甜
《五帝本紀(jì)》開篇便提"黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。"乍一讀此可能我們都認(rèn)為黃帝是少典的孩子，正如《國語<晉語四>》中道："昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏"似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周："有熊國君者，少典之子也。"少典又是誰呢？他是上古時代中國華夏族人，他是第一個出現(xiàn)于史籍的國君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時代漢族傳說中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無不妥，而又有《秦本紀(jì)》言：|"顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。"由此看來少典是國號而非人名，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢？上古時代距今已十分久遠(yuǎn)，無論說黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻(xiàn)對其進(jìn)行論證。可以說對于那個時候的歷史研究單憑文獻(xiàn)記載是不夠有說服力的，更需要相應(yīng)的科學(xué)手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。
更有后文介紹黃帝"順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財物"說黃帝順應(yīng)天地四時的規(guī)律，推算陰陽五行的變化，教民順應(yīng)四時變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時便已推算出歷法，而《尚書<堯典>》中記載"乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時"中也有關(guān)于堯帝推測歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來的呢？或者堯是對黃帝時期的進(jìn)一步完善？其實由黃帝到夏禹時期我們都稱為傳說時代或神話時代，這一段時期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說是歷史學(xué)上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個未解之謎�？脊艑W(xué)驗證，黃帝屬于二里頭文化時期。此時可以說我們的考古學(xué)于文獻(xiàn)學(xué)是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。
自黃帝至舜，皆同姓而異其國號，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對黃帝時期歷法的完善？不過倘若說黃帝未提歷法是否也說得過去。對于上古時代，我們始終都是揣測階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個時期的歷史文化。
《五帝本紀(jì)》中亦提到"黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下。"而嫘祖二子一曰玄囂，是為青陽，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽，如《五帝本紀(jì)》載："其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。"而這其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說如此推理下來，五帝（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那"中華民族兒女都是炎黃子孫"的說法也的確成立。
讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個時代過于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時期。
五帝本紀(jì)讀后感（二）
關(guān)于黃帝、炎帝起源、事跡的一些思考與疑問
喬小桐
《五帝本紀(jì)》的第一句話是"黃帝者，少典之子。""少典之子"意為"少典氏的后代"而非"少典的兒子",因為氏族時代中，某個杰出領(lǐng)袖的名字常常被作為這個氏族的代表。類似的還有"神農(nóng)氏""炎帝""蚩尤""少昊"等等。郭璞《山海經(jīng)注》："諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)。"司馬貞《史記·五帝本紀(jì)索引》："少典者，諸侯國號，非人名也。"所以《國語·晉語四》說："昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。"是說黃帝炎帝同出于"少典"這個氏族，而非是"少典"這個人的兒子。
此后《五帝本紀(jì)》再無任何關(guān)于黃帝起源的記載。但《史記集解》徐廣曰："號有熊。"《史記索隱》、《史記正義》、《世本》王謨本、秦嘉謨本、茆泮林本及《竹書紀(jì)年》均有"黃帝號有熊氏，以其為有熊國君"的記載�；矢χk云："有熊今河南新鄭。"《輿地志》又說："涿鹿本名彭城（今江蘇徐州），黃帝初都，后遷有熊也".《史記正義》："黃帝生于壽丘，魯東門之北，今兗州曲阜縣東北六百里。"綜合上述則可得推論：黃帝生于今山東曲阜，初在江蘇徐州建都，后遷河南新鄭。
由圖可見，曲阜、徐州都屬于當(dāng)時東夷集團(tuán)的勢力范圍（當(dāng)時有華夏、東夷、苗蠻三大勢力集團(tuán)），而黃帝明確屬于華夏族，毫無理由和根據(jù)出生于當(dāng)時的東夷部落�！蹲髠鳌ざü哪辍罚�"因商、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟。",這是說西周初封伯禽于魯國時，封地在少昊的遺墟。少昊屬于東夷集團(tuán)是非常確定的。黃帝"長于姬水".姬水雖現(xiàn)在不清楚具體位置，但根據(jù)黃帝、炎帝同出于少典氏。《帝王世紀(jì)》云："炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水。"炎帝所長的姜水位于岐水東，姜氏城南，即今天陜西寶雞，綜合其他考古和民間傳說的材料（此處略）可知炎帝氏族發(fā)祥地在陜西境內(nèi)渭水上游一帶。（見徐旭生《中國古史的傳說時代》）。而《左傳》上提到諸姬姓晉南小國，及《世本（孫馮翼本）·氏姓篇》載"鮮于姬姓白狄也"、"黃帝游于空同（據(jù)《新唐書·地理志·原州平高縣》，即崆峒山，平高在今甘肅慶陽市，距陜西不遠(yuǎn)）"等傳說，所以黃帝氏族發(fā)祥地應(yīng)也在附近（陜西北部一帶）。而《五帝本紀(jì)》載："嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽".而《世本》八種中除王梓材本外，其余七本都有"玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者，而史不敘，蓋少昊金德王，非五運(yùn)之次，故敘黃帝不數(shù)之也"的記載。據(jù)此我推測，黃帝"生于壽丘，初都彭城，后遷有熊"的說法很可能是要附會"少昊屬于東夷部落"的史實。這從側(cè)面反映了當(dāng)時民族融合的進(jìn)程，但因《世本八種》的整理編輯者事件過于晚近，這其中或也包含了"大一統(tǒng)"思想等不屬于那個年代、對當(dāng)時的曲解，需要我們認(rèn)真辨別。疑問：《中國古史的傳說時代》中說："壽丘在山東，為東夷之處，周成王"殘奄"前，姬姓勢力沒有到達(dá)山東的痕跡。"按：《史記·周本紀(jì)》：召公為保，周公為師。西周初封伯禽于魯，則姬姓勢力已然進(jìn)入山東�；蚴钦f伯禽不屬于姬姓勢力？又《中國古史的傳說時代》中分析召公封于燕，并非是西周所封，而召公本身是姬姓另一支，屬東遷的黃帝后裔。此說是否有更多的依據(jù)？
"軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。"是說黃帝（人名）之時，神農(nóng)氏（即炎帝氏族，非炎帝本人）后代德衰，諸侯相侵伐，而神農(nóng)氏后代不能征討。(www.gymyzhishaji.com)司馬貞說"豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長也？"
疑問：此時禪讓制尚未出現(xiàn)，是否就是按照血統(tǒng)的世襲制？不然，炎帝后的神農(nóng)氏何以一直作為部落盟主存在（諸侯侵伐莫能征，則神農(nóng)氏分明為凌駕諸部落之上的勢力）？且《帝王代紀(jì)》云："炎黃中隔八帝，五百余年。"那么這五百余年的政治形勢又如何？炎帝神農(nóng)氏出于少典，神農(nóng)氏與少典氏后來又是什么關(guān)系？
"于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵······乃與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。"
由此可見，神農(nóng)氏后代是華夏族諸部落的首領(lǐng)且很可能世襲首領(lǐng)職位數(shù)百年。黃帝時神農(nóng)氏力量衰弱，諸侯互相征伐，欲取而代之。在此過程中黃帝實力逐漸壯大，成為諸侯中最有力的一支并與其他諸侯達(dá)成了同盟。最后黃帝部落與神農(nóng)氏部落在坂泉之野交戰(zhàn)多次，神農(nóng)氏部落失敗而黃帝部落成為新的領(lǐng)袖。
"蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝，"
《周書·嘗麥篇》："命蚩尤宇于少昊，以臨四方。""少昊"本為東夷部落首領(lǐng)的名字，后則成為地名，代指東夷（少昊與黃帝的關(guān)系暫不明確，可能早于黃帝）。蚩尤宇于少昊，則其很有可能屬于東夷部落。且蚩尤與黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野。《史記集解》：服虔曰："涿鹿，山名，在涿郡。"張晏曰："涿鹿在上谷。"因上谷（今河北張家口市宣化區(qū)）和彭城（今江蘇徐州市）古時都稱為"涿鹿",而按《集解》似有黃帝、蚩尤戰(zhàn)于上谷的跡象。然而《集解》引《皇覽》："蚩尤冢在東平郡壽張縣（今山東泰安市東平縣）闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。······肩髀冢在山陽郡鉅野縣（今山東菏澤市巨野縣）。"可見上谷離蚩尤葬地極遠(yuǎn)，在古時交通及其落后的情況下，幾乎不可能出現(xiàn)這樣的情況。且雖然黃帝部落居于北方，東遷時可能到達(dá)上谷，但蚩尤居于少昊，東夷勢力范圍最盛不過到達(dá)山東省北部一帶，不太可能深入到極北方。且據(jù)圖可知，東平、鉅野都處于東夷勢力和華夏勢力相膠著的地區(qū)，爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性極大。所以綜上，黃帝、蚩尤交戰(zhàn)之涿鹿為今江蘇徐州的可能性較大。
綜合以上材料，我猜測黃帝部落與神農(nóng)氏部落的沖突屬于華夏族內(nèi)部沖突。黃帝‘統(tǒng)一’華夏族內(nèi)部后，才爆發(fā)了和東夷族蚩尤部落的戰(zhàn)爭。須知上古時期并非是"中華大一統(tǒng)"局面，各個代表不同文化的族群之間的戰(zhàn)爭與后世"中國"內(nèi)部的戰(zhàn)爭具有不同的歷史意義。商代夏（雖然目前夏王朝是否存在仍難以確定，只有二里頭文化與夏王朝有一定對應(yīng)，且沒有殷墟與商王朝的對應(yīng)聯(lián)系那樣密切），周代商，都屬于一種文化取代并借鑒另一種文化，一樣如此。
疑問：據(jù)徐旭生《中國古史的傳說時代》，有"實則，這全是因為他們不明白在古代氏族的名字同個人的名字常相混合，就覺得蚩尤既與黃帝同時，而炎帝的后人君臨天下有數(shù)百年之久，才由黃帝代替，則蚩尤不得與炎帝同時。"其意思是否是說炎帝可能與蚩尤同時，而與黃帝交戰(zhàn)的"蚩尤"是部落名稱？不能理解。
"黃帝二十五子，其得姓者十四人。"
疑問：《世本八種》、《史記》及各種所引古籍中都基本只敘述了黃帝有玄囂/青陽、昌意二子（玄囂青陽是否為一人尚不明確），《史記索隱》記載黃帝有妃子四人：西陵氏女、方雷氏女、彤魚氏女、嬤母。有昌意、青陽、夷鼓（蒼林）三子。都沒有提到"二十五子"的說法。我猜測"黃帝二十五子"中"黃帝"指黃帝部落，"二十五子"指黃帝部落在遷徙過程中留下的二十五個分支，但"得其姓者十四人"仍無法理解。
五帝本紀(jì)讀后感（三）
讀《史記》之五帝本紀(jì)
愛做夢的黃粱君
記得以前語文課的時候，老師提問，誰知道三皇是哪三皇？我很激動地舉手回答"天皇地皇人皇".結(jié)果被否了，答案是"伏羲女媧神農(nóng)".搞得我很納悶，因為我分明見過天地人三皇這么一個說法。后來有網(wǎng)絡(luò)了才知道，原來"三皇五帝"都是上古的傳說，具體哪三皇哪五帝，并沒有一個確切的答案�？磥硎抢蠋熣`我，我那時可沒膽推翻老師的"正確答案".
史記開篇從三皇中的神農(nóng)氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說起。神農(nóng)氏的"農(nóng)"無疑是代表著農(nóng)業(yè)，軒轅黃帝的"黃"則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰(zhàn)勝神農(nóng)炎帝，逐鹿之戰(zhàn)勝蚩尤，堪稱上古戰(zhàn)神。大宇公司開發(fā)的《軒轅劍》系列，被公認(rèn)為華人世界的兩大經(jīng)典角色扮演游戲系列之一，其內(nèi)涵就源于軒轅帝的不朽武功。
黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是"帝高陽之苗裔兮",指的就是顓頊帝，是后來夏朝人的祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說是今天的帕米爾高原，也有的說是昆侖山），導(dǎo)致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰(zhàn)，反正上古的傳說真是亂糟糟的，沒個定論。
顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘�？磥砟莻�年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來的大禹治水，再后來商朝的"盤庚遷殷",都跟黃河流域洪水泛濫有關(guān)。二是制定節(jié)氣，《史記》中說，"歷日月而迎送之".節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用無疑是巨大的。
帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒人才，野有遺賢，常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間求賢問道。"許由洗耳",講得就是堯年老時，深感兒子丹朱不肖，擔(dān)心他貽誤天下。聽說許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，經(jīng)過長時間觀察，認(rèn)定舜有能力執(zhí)掌天下，便將帝位禪讓給舜。
舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對�！抖男ⅰ返牡谝恍⒅v的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會很快發(fā)展起來成為一個富庶且人民風(fēng)氣很好的地方，堪稱以德治國的開創(chuàng)者。舜在年老的時候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了因為治水成功威望最高的大禹為繼任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認(rèn)為中華民族民主思想的最早典范。
時間太趕，制圖粗糙，sorry…
軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說的特點就是亂，說法不一。太史公司馬遷感嘆說"余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉",走遍大江南北，各地的說法都不一樣，可見治史之不易。
古代姓、氏、名、字、號起名系統(tǒng)很有意思。"姓",指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區(qū)別自己，又誕生了"氏",黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個人意識的覺醒，慢慢地出現(xiàn)了"名".再往后，身份高的人給自己再額外加了個"字",如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。與前面四類不同，"號"是可以自取的，比如說李白號青蓮居士，蘇軾號東坡居士等。
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