讀《論語·學(xué)而篇》有感

　　讀《論語·學(xué)而篇》有感（一）

　　熊楓

　　關(guān)于國學(xué)，當(dāng)今社會上掀起的"國學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來參加此次國學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽母親念《論語》中的句子時(shí)只覺得拗口難懂，逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺得打開了新世界的大門，從來沒有老師講過如何去讀我們的國學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己",熟讀玩味，這些是以前從來沒有聽到過的東西，眼前開朗覺得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。

　　自小學(xué)開始就會在課堂上學(xué)習(xí)《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認(rèn)真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰："讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。

　　《學(xué)而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述"此篇為《論語》首篇，所記多務(wù)本之意。"此篇由"學(xué)而時(shí)習(xí)之"至"不患人之不己知，患不知人也",主要是在講一個(gè)"學(xué)"字，此處之"學(xué)"并非通常所講學(xué)問學(xué)習(xí)，而是說為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。這是我在聽老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改善了人類社會，但是若從思想精神上來看，我們并沒有超越古人，關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個(gè)所謂現(xiàn)代文明社會的大學(xué)生卻很少思考或者說從未有過清晰的認(rèn)識，如此說來，人活著，究竟是為了什么呢？如果這個(gè)問題無法有所思考，那么我們今天所做的一切無非是在機(jī)械重復(fù)人類社會的運(yùn)轉(zhuǎn)，如果我們連自己都沒對自己的存在有過相關(guān)的思考，那么我們所做的，對這個(gè)社會將無法產(chǎn)生真正的作用。這樣一種無知的狀態(tài)無法改變，我們活著又有什么意義呢？

　　《論語·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個(gè)真正意義上的人，沒有認(rèn)識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。

　　明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)",此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌�和收獲。

　　《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本。自古以來我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒問過我愿不愿意啊？"、"那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因?yàn)檫@本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無時(shí)無刻心都在對方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡�本的東西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問題，是每一個(gè)人都有切身體會的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒有認(rèn)識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學(xué)離家后，(www.gymyzhishaji.com)也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發(fā)去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。

　　《學(xué)而篇》第八章中有"過則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動。從小到大，我們無數(shù)次地說過"我錯(cuò)了",可說過"我錯(cuò)了"之后卻不一定會改正，朱子注"有過則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也",我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說我們并未從心里認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會去改正的；其二，我們真的認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會因?yàn)閷�利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。

　　一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過去的一段時(shí)間里我們沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。

　　讀《論語·學(xué)而篇》有感（二）

　　論尊重規(guī)則與和諧文化的辯證關(guān)系

　　王偉

　　曾經(jīng)有個(gè)別員工跟我提出：國家提倡建立和諧社會，企業(yè)也提出要打造和諧的企業(yè)文化，如果員工違反了制度，是不是說就可以不按制度考核呢？也就是講構(gòu)建和諧文化和強(qiáng)調(diào)制度的執(zhí)行剛性和嚴(yán)肅性；這兩方面是否矛盾呢？

　　要說清楚這個(gè)問題，我想借用孔子的一個(gè)弟子，---"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來闡釋我的觀點(diǎn)。他說："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。",這是什么意思呢？我們一起來分享一下：

　　禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛、和諧。他這句話的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和",必須有仁愛貫穿于規(guī)則管理的始終，沒有"仁愛"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無情的。大大小小的事情，各項(xiàng)規(guī)則，各項(xiàng)管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會有行不通的地方。

　　話又說回來，不要制度，不要規(guī)則，不要管理指標(biāo)，不要管理程序，是否就一定能進(jìn)行有效的管理呢？有子也是反對的。"知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也",這句話的意思是："和諧很重要，一味夸大的追求和諧，不用制度規(guī)則予以約束，也是很危險(xiǎn)而行不通的".    那么，作為管理人員如何理解和運(yùn)用規(guī)則與和諧的關(guān)系呢？

　　我看過一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對于管理者這卻是危險(xiǎn)的，管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對管理者來說，"不以禮節(jié)之"是很危險(xiǎn)的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時(shí)，管理者在這些平時(shí)是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒有"禮"的約束，也是行不通的。

　　所以，"禮"是規(guī)則，規(guī)則需要有"度","和"是仁愛，仁愛也需要有"度","禮"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"禮"去限制。一個(gè)企業(yè)的管理，既要有"禮"的冰冷強(qiáng)硬，又要有"和"的慈善仁和；既要有"禮"的規(guī)則規(guī)范，又要有"和"的柔和；剛?cè)岵⑴e，"禮""和"并用，

　　執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨",懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛最高的境界是"和而不流",和諧卻不同流合污。

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