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電影甘地傳觀后感
電影甘地傳觀后感（一）：愈平凡，愈偉大
因?yàn)樯狭艘惶藐P(guān)于love主題的英語課，當(dāng)英語教授在講臺上慷概激昂地用英語說一些關(guān)于愛的故事時(shí)，在我的腦海里忽然浮現(xiàn)出了一些人，印度圣雄甘地，中國的圣人孔子，南非的良心曼德拉。說到愛我想不單只是愛情友情親情，還有一些愛被我們稱為大愛。那是一種對全人類的愛，超越了種族，膚色，狹隘。
電影《甘地傳》講述的是甘地的一生。其中最重要的一部分講述的就是甘地從倫敦大學(xué)法律系畢業(yè)后到南非最后又回到印度的故事。他原來是一名律師，卻處處碰壁，最根本的原因是因?yàn)榉N族問題。他被白人稱為印度阿三。
新約上不是說："敵人打你的右臉頰，左臉也讓他打"我常想到這句話，我想這個可能是指，人必須有勇氣，愿意接受打擊，多次的打擊，以證明自己不還手但也不退讓，這樣做就能喚起人類的本性，減少對方的恨意，使對方能有尊敬之心�！实�
甘地的一生都在奉行非暴力不合作，為此他經(jīng)常以驚人的意志去抵抗敵人的暴力，可是暴力永遠(yuǎn)都不會使他屈服，他忠誠地信奉著神，他相信以他的執(zhí)著與堅(jiān)持會離神越來越近，而不是去接受神的懲罰。
當(dāng)我絕望時(shí)，會想起在歷史上，只有真理和愛能得勝，歷史上有很多暴君和兇手，在短期內(nèi)或許是所向無敵的，但是終究總是會失敗，好好想一想，永遠(yuǎn)如此�！实�
在甘地的心里，包含著一種對全人類的悲憫，他不恨暴力而兇惡的英國殖民者，他不恨那些曾今用言語和暴力侮辱他的人，但這并不是因?yàn)樗麅?nèi)心里懼怕而恰恰是因?yàn)樗銐蛴赂�，足夠的寬容。容得下人類一切的恨意，狹隘，自私，恐懼。影片中甘地曾經(jīng)兩次絕食，就是因?yàn)閼嵟拿癖姳怀鸷廾勺×搜劬�，他們以牙還牙，互相傷害。甘地很自責(zé)，他當(dāng)面向群眾認(rèn)錯，并且以絕食這種常人無法理解的方式來感悟紅了眼的印度民眾。其實(shí)如果站在甘地的立場上，我們根本不需要對他感悟民眾的方式感到奇怪，正如影片中西方政界對他的稱呼，他就是一個行走在印度大地上的半裸的苦行僧�？墒撬苍诿鎸�(qiáng)大的英國時(shí)感到絕望，是什么支持著他一步一步實(shí)現(xiàn)了印度的獨(dú)立？就像他自己所說的那樣，唯有真理和愛不可戰(zhàn)勝。
我知道，物質(zhì)享受不能帶來幸福，即使是20世紀(jì)的物質(zhì)享受，而是來自工作和你的所作所為�！实�
歷史發(fā)展到今天，今日的世界也早已不是那時(shí)的世界，20世紀(jì)是甘地說物質(zhì)享受并不能帶來幸福，而今的我們還依然堅(jiān)信著嗎？雖然在我們看來甘地很像一個禁欲的苦行僧，可是我真的不該承認(rèn)一下，幸福不是我們用物質(zhì)的充盈去填滿欲望的空洞，幸福不是我們被很多人愛著，而是我們應(yīng)該學(xué)會如何去愛所有的人，幸福不是因?yàn)槲沂潜蝗朔Q贊的某某某，而是我有所為。這就夠了。
電影甘地傳觀后感（二）：觸摸人類最高尚的靈魂
當(dāng)我絕望時(shí)，我會想起在歷史上，只有真理和愛能獲勝。歷史上有很多暴君和惡棍，在短期內(nèi)或許是所向無敵的，但終究會失敗。好好想想，永遠(yuǎn)是這樣。——《甘地傳》
引言：影片簡介
這部史詩級的影片講述了圣雄甘地偉大一生：從甘地作為律師赴南非遭歧視而決心斗爭開始，甘地奮斗一生，直至被極端分子刺殺。上映于1982年的影片《甘地傳》一舉獲得第五十五屆奧斯卡八項(xiàng)大獎，其中獲得奧斯卡最佳男主角的金斯利為英印混血兒，其扮演的甘地神形兼?zhèn)�，十分出彩，尤其是絕食時(shí)那渾濁的眼神，愁苦的面容。而影片的對白、音樂、服飾等設(shè)計(jì)也皆為上乘。值得一提的是，甘地葬禮那場戲動用了30萬群眾演員，其中約20萬人為無償參加，可見甘地影響之大。
一、又一位偉大的法學(xué)院逃逸者
在法學(xué)界，常常喜歡將法律人出身的名家或偉人稱為"法學(xué)院的逃逸者",如果試圖把他們列在一份名單，我們不僅將會發(fā)現(xiàn)難以窮盡，而且將會為列入此份名單的許多人震驚不已，而莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地?zé)o疑是這份名單上最偉大的人物之一，這個
甘地早年沖破家族阻撓，遠(yuǎn)渡重洋前往英國倫敦大學(xué)學(xué)院求學(xué)并取得律師資格，然而回國后在孟買的執(zhí)業(yè)卻十分艱難，似乎注定他不屬于法律帝國。但法律帝國卻為他開啟了另一扇門，1893年二十四歲的甘地接到案件前往南非辦案，但在南非這個種族歧視嚴(yán)重的英國殖民地，獲得大英帝國律師資格的甘地卻因?yàn)槭怯猩朔N被驅(qū)逐出只能白人乘坐的頭等車廂，意氣風(fēng)發(fā)的甘地受到如此奇恥大辱后，他開始對自己曾經(jīng)崇拜的大英帝國產(chǎn)生懷疑。于是，他決心與僑居南非的印度人為爭取平等權(quán)利而斗爭，二十一年的斗爭就此開始。
為了反對南非殖民當(dāng)局要求印度人出門須帶通行證的政策，甘地帶頭焚燒通行證以示態(tài)度，卻遭到當(dāng)局軍警的阻撓與毆打，令人驚訝的是，鮮血直流的甘地沒有暴力反抗，而是繼續(xù)焚燒——甘地的非暴力不合作思想就此開始萌芽。甘地深入群眾，對群眾宣傳，運(yùn)動逐漸形成聲勢。但在南非的斗爭是艱難的，甘地為此多次被捕入獄，但并不能改變他的信念，他主張說："人們應(yīng)該為了他們的信念隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)監(jiān)獄，而不是拿起武器去戰(zhàn)斗".在運(yùn)動中，甘地逐漸學(xué)會"掌握"群眾的方法，成為了一名出色的社會活動家。
而最可貴的是，甘地始終身體力行，深入最基層，與群眾同吃同住，親自參與和平示威游行。在這個過程中，他的非暴力不合作思想逐漸成熟。不過，這種忍受暴力的主張也曾受到很大質(zhì)疑，但甘地與其信徒用實(shí)踐證明其是可行有效的，并最終獲得了勝利。他在一次演講談道："只要我們堅(jiān)持，他們奪不走我們的尊嚴(yán)……他們可以殺了我，但他們得到的只是一具尸體，而我絕不會屈服，讓我們以神的名義發(fā)誓，絕不向此法律屈服！"這里，顯然還是可以看到甘地的法學(xué)教育經(jīng)歷使他能夠更深刻的體悟到"惡法非法"的古老法理。
需要指出的是，甘地在南非時(shí)實(shí)際上仍然對英國抱有幻想，他希望作為一名大英帝國的公民，能夠擁有與白人同等的權(quán)利，所以在游行示威時(shí)，他帶領(lǐng)群眾高呼：同樣的國王，同樣的法律。然而，接下來殘酷的斗爭現(xiàn)實(shí)無疑將打破他的幻想。
南非的見聞與實(shí)踐不僅使得甘地逐漸形成他的非暴力不合作思想，而且初步使其明確了印度人所面臨的重大問題：其一，是種族平等問題，此點(diǎn)毋庸贅述。其二，是森嚴(yán)的印度等級制度引發(fā)的賤民問題、男女不平等問題。在南非期間，甘地高級種姓出身的妻子不愿在甘地主辦的南非印度人新型社區(qū)打掃廁所，她認(rèn)為那是賤民才做的事，但甘地卻說："當(dāng)你清洗廁所時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)它比法律更重要——勞動無貧賤之分。"其三，可能是甘地后來才意識到的即宗教矛盾問題，這也是甘地生命悲劇結(jié)局的根本原因。
1915年，甘地踏上歸途，等待他的將是更加艱苦而偉大的斗爭！(www.gymyzhishaji.com)從此，世界與歷史可能少了一位優(yōu)秀律師，卻多了一位被譽(yù)為"圣雄"的偉大自由斗士。
二、印度的巴布（父親）
甘地在南非的事跡傳到了印度，因而當(dāng)再次踏上故土?xí)r，他受到了國家英雄般的歡迎。但他很快就發(fā)現(xiàn)：印度對自己來說就是外國。的確，出身婆羅門貴族的甘地闊別故土多年，印度對他來說實(shí)在陌生，于是他決定乘火車去認(rèn)識真實(shí)的印度�；氐接《鹊母实孛撓挛餮b，穿上簡陋的印度平民衣服，與一般平民坐在三等車廂上觀察與感受古老的印度：在悠久文明與殖民統(tǒng)治的歷史碰撞下，印度到處是觸目驚心的貧窮與深重的苦難……
在對印度有了深刻的認(rèn)識后，他一針見血的指出：資產(chǎn)階級不過是借自由之名取英國而代之，代表印度的不能只是新德里和孟買，因?yàn)橛《扔?0萬村落。接著，在甘地的努力下，作為資產(chǎn)階級政黨的國大黨逐漸從一個代表少數(shù)上層人士的黨派，成為一個擁有較好群眾基礎(chǔ)的黨派。
在印度，甘地過著苦行生活，嚴(yán)格踐行仁愛、默想、素食、禁欲等思想，并深入疾苦百姓群眾中間：要想成為他們的一分子，就要像他們一樣生活。于是，甘地吃穿住行從簡，簡單到無以復(fù)加，并堅(jiān)持長期勞動——紡織。
1919年，為抗議反動的"羅拉特法",甘地發(fā)起全國性的非暴力不合作運(yùn)動，盡管甘地一再強(qiáng)調(diào)非暴力，但在當(dāng)局鎮(zhèn)壓下還是出現(xiàn)了群眾的暴力反抗，甘地對此十分不滿，便宣布暫停運(yùn)動："或許我錯了，印度人沒有準(zhǔn)備好，我從來不主張暴力。"這時(shí)，國大黨的其他一些領(lǐng)導(dǎo)人并不愿因此放棄良機(jī)，試圖勸說甘地卻無果而終。從這里可以明顯看出，甘地的非暴力思想的行為指導(dǎo)內(nèi)容，即不僅不能主動使用暴力，而且不能因?yàn)樵馐鼙┝ΧM(jìn)行暴力還擊，這對于常人來說實(shí)際上很難做到，遑論群情激奮的人民群眾。
這種主張，在世界范圍看，也是極為罕見的，相反還不乏革命者故意激怒當(dāng)局以暴力鎮(zhèn)壓引發(fā)群眾暴力革命的事例。正因?yàn)槿绱�，甘地的此種主張不僅受到一些印度人的質(zhì)疑，而且受到國外的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑在我看來，實(shí)際上是不理解甚至無法想象，從文化傳統(tǒng)看，至少大多中國人無法接受這樣的主張。而后來一位來自西方的記者對甘地表示："我很難理解這是20世紀(jì)解決問題的辦法。"但歷史卻證明了此種方式的有效性，甘地帶領(lǐng)印度人民以一種幾乎完全和平的方式進(jìn)行斗爭，避免了大規(guī)模流血沖突，并最終贏得了民族獨(dú)立，這在世界史上絕對是一個偉大的奇跡！
關(guān)于非暴力思想的內(nèi)涵，影片借助一位作演講的甘地信徒之口進(jìn)行了深刻闡釋："如果我們還擊，我們就是破壞者，他們就成了合法者；如果我們不還擊，他們就是破壞者，神與法律站在我們這邊，我們要有承受其憤怒的勇氣".似乎是為了將這樣一種理念進(jìn)行最深刻、最震撼的闡釋，影片在該演講后再現(xiàn)了殖民當(dāng)局對集會群眾開槍屠殺的慘案。
慘案發(fā)生后局勢進(jìn)一步惡化，殖民當(dāng)局被迫與甘地等人談判，此時(shí)甘地明顯已經(jīng)拋棄幻想而具備了民族國家獨(dú)立意識，為反駁英國殖民當(dāng)局"印度離不開英國"的謬論："你們（英國）應(yīng)該認(rèn)識到，你們是在別人家做主人……世界任何人寧愿一個自己的壞政府，也不要一個外國的好政府。"此時(shí)，印度面臨的另一重大問題也逐漸浮現(xiàn)在甘地面前：印度內(nèi)部伊斯蘭教與印度教的矛盾——成為殖民當(dāng)局"印度離不開英國"謬論的依據(jù)：保護(hù)作為少數(shù)派的伊斯蘭教。甘地對此雄辯的指出："世界上很多國家內(nèi)部都有少數(shù)派，這是我們自己的問題。"
接著，甘地又領(lǐng)導(dǎo)了"食鹽長征"等多次運(yùn)動，他本人亦多次被捕，但因憚于使威望日盛的甘地成為印度的殉道者和其他的考慮，當(dāng)局始終沒有迫害或者殺死甘地。1940年代初，獨(dú)立運(yùn)動出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，英國在壓力下被迫作出退讓，邀請甘地前往倫敦參加有關(guān)印度獨(dú)立的會議，受到一些英國人乃至西方人的追捧的追捧。印度獨(dú)立運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人們希望趁勢給予當(dāng)局壓力以盡快獲得獨(dú)立，但甘地卻不愿趁人之危（二戰(zhàn)爆發(fā)），他覺得這也是一種還擊。他認(rèn)為，印度與英國同舟共濟(jì)多年，希望送別友人一樣送別殖民者——此種對待奴役自己民族數(shù)百年的殖民者的態(tài)度實(shí)在難得可貴，因而可以看出非暴力思想中還應(yīng)當(dāng)包括一種博大的寬容："你們最終一定會走出印度，因?yàn)槭f英國人無法控制三億五千萬印度人，如果印度人不合作的話，和平的、不合作的、非暴力的措施，直到你們離開。"
經(jīng)過艱苦的努力，1948年1月印度終于擺脫殖民統(tǒng)治而獨(dú)立，甘地也被譽(yù)為"印度國父",印度人民親切的稱他為"巴布（父親）".
三、世界的圣雄
二戰(zhàn)結(jié)束后，末代總督蒙巴頓到任，印度終于獨(dú)立在望，但英國殖民者卻包藏禍心企圖分裂印度。而印度內(nèi)部的教派和權(quán)力之爭也驟起，曾經(jīng)攜手對外的兄弟的合作之路終于還是走到了盡頭。
甘地對伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)人吉納明確表示："二者（兩教）如印度的左右眼，沒有主奴之分。"但伊斯蘭教派卻仍擔(dān)心印度教將會奴役伊斯蘭教，并強(qiáng)烈質(zhì)疑甘地的理想主義，提出印巴分治的方案——伊斯蘭教民眾占多數(shù)的地方獨(dú)立為巴基斯坦，其他地方則獨(dú)立為印度。
為了防止印度分裂，甘地向吉納作出重大讓步，同意由其牽頭組閣，并可任命伊斯蘭教人為閣僚——然而，作為多數(shù)派的印度教卻決不允許如此讓步，因而不顧甘地反對，甚至在多地發(fā)動暴力襲擊。吉納道出眼前的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，他對甘地說："由你決定，你是要獨(dú)立的印度和巴基斯坦，還是印度的內(nèi)戰(zhàn)？"結(jié)果印巴分治，曾經(jīng)的兄弟分道揚(yáng)鑣，而兩教的暴力血腥沖突卻仍然不可避免的在多地爆發(fā)。不戀權(quán)力而未進(jìn)入政府的平民甘地最終因無力阻止印度分裂而肝腸寸斷。
關(guān)于教派沖突，影片也在后半部分用了大量篇幅為我們再現(xiàn)這了一讓人痛心而唏噓場景。1947年的印巴邊境，兩教人民相向而行走向自己選擇的國家，卻爆發(fā)了大規(guī)模沖突。整個印度陷入了教派仇殺中，印度政府陷入無奈。甘地為了平息沖突，主動住進(jìn)加爾各答的伊斯蘭教徒家里，卻引起印度教徒的極大不滿，甚至有人高喊：殺死甘地！78歲高齡的甘地選擇再次絕食，甘地身體越來越虛弱的消息傳開后，奇跡發(fā)生了：兩教民眾放下仇恨轉(zhuǎn)而關(guān)心甘地的身體健康，當(dāng)?shù)匾了固m教領(lǐng)袖前來承諾會要求本教教徒放下武器回家，但甘地仍不停止絕食，他希望徹底結(jié)束沖突。兩教民眾擔(dān)心甘地因此而死紛紛便紛紛請?jiān)�，有人甚至到奄奄一息的甘地面前懺悔——最終殺戮停止，兩教派到寺廟發(fā)誓不再攻擊對方，甘地停止絕食，一場血腥的教派仇殺終于停止，加爾各答恢復(fù)了的寧靜，整個世界為之側(cè)目。
事實(shí)上，絕食是甘地踐行非暴力思想的另一重大方式，早在印度獨(dú)立運(yùn)動期間，他就多次使用此種方法。由于一次游行運(yùn)動再次導(dǎo)致流血沖突，甘地力主暫停："如果用謀殺流血換得自由，我寧可不要。"但局勢已經(jīng)超出國大黨控制，甘地遂決定以絕食懺悔自己挑動此次運(yùn)動——造成了多名警察死傷，直到在全國風(fēng)起云涌的運(yùn)動因此停止。通過個人絕食的方式，達(dá)致左右人民行為的目標(biāo)，實(shí)在是一種奇跡。從中也可以看出，甘地的和平非暴力理想信念，更體現(xiàn)了甘地在印度人民心中的地位。絕食雖是一種無言的表達(dá)，卻勝過千萬語言。而絕食作為和平表達(dá)政治訴求的方式，也成為現(xiàn)代社會活動家常用的方法，應(yīng)是受到甘地的重大影響。
1948年1月13日，身體已經(jīng)極度虛弱的甘地再次宣布絕食，以平息首都新德里教派沖突并使得印度政府交好巴基斯坦，最終艱難的再次取得成功，卻引發(fā)極端團(tuán)體的不滿。1月30日，正當(dāng)甘地得到吉納歡迎，準(zhǔn)備徒步前往巴基斯坦以平息沖突之際，甘地卻遭到印度教極端分子刺殺，人類最偉大的靈魂就此離開世俗世界，圣雄也一定進(jìn)入了天堂——1915年，印度詩人泰戈?duì)栕鸱Q其為"圣雄":合圣人與英雄于一身。
結(jié)語：觸摸人類最高尚的靈魂
甘地一生奮斗，無怨無悔，死而后已，他帶領(lǐng)印度（包括巴基斯坦）走向自由獨(dú)立，解決了三大問題的第一個。而對于宗教引發(fā)的暴力沖突問題，他不顧衰弱的病體進(jìn)行絕食以平息矛盾，但終究不能解決——印巴之間的宗教沖突上升為國家沖突——由于克什米爾、東巴等諸多問題，印巴兄弟爆發(fā)了三次戰(zhàn)爭，至今兩國關(guān)系仍然緊張。至于印度的平等問題，更是其陰霾，久久在締造古老文明的恒河上空揮之不去。歷史，需要印巴人民在甘地精神影響下走向新的進(jìn)步！
頗為慚愧的是，之前對甘地一直是一種熟悉的陌生，觀影之后，我又查詢了許多關(guān)于甘地的資料，了解到更為真實(shí)、全面的甘地，我深深感到一種觸及靈魂的震撼，久久不得平靜。這里只舉一例，世人皆贊美國國父華盛頓高風(fēng)亮節(jié)，然其在平民甘地面前恐也黯然失色，就這一點(diǎn)而言，歷史上多少領(lǐng)袖不得不為之汗顏！
20世紀(jì)是人類歷史最日新月異的時(shí)代，而戰(zhàn)爭、罪惡與和平、進(jìn)步相伴而生，人類歷史上的兩次世界大戰(zhàn)均發(fā)生在20世紀(jì)上半葉。在這個弱肉強(qiáng)食、物欲橫流的時(shí)代，甘地?zé)o疑是一個"異類",但這可能也是他為什么成其偉大的根本原因。是的，風(fēng)云變幻的20世紀(jì)造就了無數(shù)偉人，但其一生能真正堪稱高尚靈魂的可能卻不多，而甘地則肯定是這極少數(shù)中最值得尊敬的一位。
最后，對于這個人類高尚的靈魂，我想，影片在甘地葬禮上的那段報(bào)道詞可能是最好的評價(jià)：
這個盛大葬禮的死者，死時(shí)和他活著時(shí)一樣。一個平民，沒有任何財(cái)富，沒有任何的財(cái)產(chǎn)，也沒有任何的官銜。圣雄甘地，既不是軍事將領(lǐng)，也不是地方長官，也沒有任何的科學(xué)成就值得夸耀，也不是一位藝術(shù)家，然而世界各地人士，包括各政府代表和高官貴人，在此齊聚一堂，向這位綁著腰纏布的棕膚色小個子致以最后的敬意，他領(lǐng)導(dǎo)印度走向自由，誠如馬歇爾（時(shí)任美國國務(wù)卿）所說："圣雄甘地，是人類良心的代言人，他使得謙遜與真理的力量，能夠戰(zhàn)勝帝國。"愛因斯坦說："后代子孫將無法相信，世上曾經(jīng)活生生的出現(xiàn)過這號人物！".
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