讀《失控》有感

　　失控的社群，不確定的傳播

　　——讀《失控》有感

　　一個(gè)文科生讀理工類的書，常常是一場(chǎng)災(zāi)難。我大學(xué)的時(shí)候不自量力，讀霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》，認(rèn)為自己看懂了，還興奮地用熒光筆劃出寓意深遠(yuǎn)的句子。結(jié)果那時(shí)我讀理工科的女友在桌頭偶爾看到這本書，讀了后跟我說，"書真不錯(cuò)，就是不知道誰讀的，重要的沒看出來，不重要的反而都標(biāo)下來了。"

　　之后，我就常常跟理工類的書保持距離。然而在看完《三體》三部曲以后，不由得倒吸一口冷氣，三觀盡毀，決心重新用科技的眼光來審視這個(gè)世界。我是一個(gè)科技盲，然而今天，連科技盲也能意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)科技對(duì)于人類的意義。過去大家覺得科技和人文是兩件不相干，甚至是對(duì)立的文化領(lǐng)域，但是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展開始告訴我們科技的迅猛發(fā)展，使得科技和人文正在往高度整合的方向前進(jìn)，未來是否出現(xiàn)超級(jí)人工智能，甚至替代人類，不少人都相信會(huì)出現(xiàn)。KK就是其中一個(gè)。

　　KK是《連線》的創(chuàng)始主編。第一屆世界黑客大會(huì)的發(fā)起者。1994年就出版了這本《失控》，2010年出版中文版。人們感嘆的是，書中很多關(guān)于二十年以后的預(yù)言，現(xiàn)在大都實(shí)現(xiàn)。不過讀此書的目的，不是追星的艷羨，而是理解網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字科技如何改變?nèi)祟惖纳�存狀態(tài)，乃至思維范式。這種思維范式的革命跟我們這些東方人的古典思維方法其實(shí)息息相關(guān)。KK說"亞洲改變了我的想法——我成了一個(gè)徹頭徹尾的樂天派，飛速的發(fā)展就發(fā)生在我眼前，我開始相信，一切皆有可能。"整本書似乎到處都展現(xiàn)出東方神秘主義和整體主義的調(diào)調(diào)，這是我所熟悉的，但是它不是通過言簡(jiǎn)意賅的哲學(xué)，而是通過對(duì)科技進(jìn)展的描述來呈現(xiàn)，這是我所驚訝的。不少朋友反映不好懂。"不懂"的原因可能是因?yàn)槿藗冇猛ǔ５木�性思維慣性來理解這本書的觀點(diǎn)，而這本書卻似乎刻意用東一榔頭，西一斧頭的敘述筆法來展示另一種思維方式的可能性：理論上說就是并行分布式計(jì)算，通俗點(diǎn)說，就是蜂群思維逐漸替代中心化的思維范式。

　　所謂蜂群思維實(shí)際上是對(duì)蜂巢的認(rèn)識(shí)：十萬多只蜜蜂的蜂巢秩序如何形成的？蜂群的靈魂在哪里？科學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)：統(tǒng)治者并不是蜂后，而是滾雪球似的舞蹈投票，最大蜂群獲勝。這是一個(gè)類似白癡組成的選舉大廳，但是效果驚人，這種徹底的分布式管理卻讓昆蟲群體形成了一個(gè)仿佛有意志的有機(jī)體。這是一個(gè)由兩萬個(gè)群氓構(gòu)成的有機(jī)體，或者叫超級(jí)有機(jī)體。蜂群思維展示的是群體的"涌現(xiàn)"的思維。

　　蜂群思維的神奇在于沒有一只蜜蜂在控制它，但是似乎有一只看不見的手，從愚鈍的成員中涌現(xiàn)出來的手，控制著整個(gè)群體。更神奇的是，量變引起質(zhì)變。要想從單個(gè)蟲子的機(jī)體過渡到集群機(jī)體，只需要增加蟲子的數(shù)量。當(dāng)大量蟲子聚集在一起，相互交流，復(fù)雜到某一階段，"集群"就會(huì)從"蟲子"中涌現(xiàn)出來。"我們從蜂箱中發(fā)現(xiàn)的一切，都潛藏在蜜蜂的個(gè)體中，但是從任何一只蜜蜂都永遠(yuǎn)不能找出蜂巢的特性。"

　　當(dāng)整體的行為從各個(gè)部分的有限行為里有規(guī)律地涌現(xiàn)時(shí)，身體與心智，整體與部分的二元性就真正煙消云散了。但我們不知道如何從底層涌現(xiàn)的。KK進(jìn)一步指出：低層級(jí)的存在無法推斷出高層級(jí)的復(fù)雜性。要想洞悉一個(gè)系統(tǒng)的涌現(xiàn)結(jié)構(gòu)，最直接也是唯一可靠的方法就是運(yùn)行它。當(dāng)達(dá)到一定量的時(shí)候，數(shù)量帶來本質(zhì)性差異。"記憶就是許多離散的、非記憶性的碎片匯總起來而從中涌現(xiàn)的事件。"蜂群思維是能同時(shí)進(jìn)行感知和記憶的分布式內(nèi)存。

　　這種思維范式和我們通常對(duì)于思維產(chǎn)生的理解是很不同的。我們過去假定有個(gè)大腦，或者有個(gè)社會(huì)的中心在做出設(shè)計(jì)和規(guī)劃，然后大家遵守和服從這些規(guī)劃，就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的秩序。但是現(xiàn)在蜂群思維是在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)碼科技的條件下，人類不再通過中心形成規(guī)則和秩序，而是在大規(guī)模似乎"無意識(shí)"的集體行動(dòng)中，形成人類社會(huì)的秩序�；ヂ�(lián)網(wǎng)如同原始人的一把斧子，或者火，它使得人與工具融合。不過互聯(lián)網(wǎng)比斧子或者火這樣的工具厲害，那些工具被單個(gè)人使用，而互聯(lián)網(wǎng)則是眾人一起使用，并進(jìn)而產(chǎn)生了所謂蜂巢效應(yīng)，你不知道是怎么形成集體行動(dòng)的秩序，但是當(dāng)大家去中心化的自下而上地構(gòu)建事務(wù)的時(shí)候，秩序借助最少的規(guī)則完成。完善的計(jì)劃已經(jīng)不可能了，也不需要。人造的（文化）與自然（nature）已經(jīng)不再是斷裂的，而開始呈現(xiàn)出連續(xù)性。

　　在KK看來，（我覺得也是我們理解社區(qū)實(shí)驗(yàn)對(duì)于今天世界秩序的意義的關(guān)鍵），世界的秩序按照兩種邏輯發(fā)生，一種是按照順序操作的思路來構(gòu)建系統(tǒng)，(www.gymyzhishaji.com)另一種則是許多系統(tǒng)平行運(yùn)作拼湊起來，從彼此并無關(guān)聯(lián)的事件中產(chǎn)生。從群體中涌現(xiàn)出的不再是一系列起關(guān)鍵作用的個(gè)體行為，而是眾多的同步動(dòng)作。后者的群體模式更重要，這就是集群模型。兩種極端的組織方式的混合構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活的所有系統(tǒng)。

　　今天當(dāng)我們重新審視社區(qū)或者社群，我們就發(fā)現(xiàn)這樣的系統(tǒng)就是兩種極端組織方式的混合體，一方面政府系統(tǒng)或者市場(chǎng)組織的自上而下的管理秩序的建設(shè)，另一方面，它同時(shí)是一個(gè)去中心化的分布系統(tǒng)。它自然匯集著許多自治成員。自治意味著每個(gè)成員都根據(jù)內(nèi)部規(guī)則及其所處局部環(huán)境而各自做出反應(yīng)。這與服從中心命令，并根據(jù)整體環(huán)境步調(diào)一致的反應(yīng)截然相反。這些自治成員形成一個(gè)對(duì)等網(wǎng)絡(luò)，而在互聯(lián)網(wǎng)條件下，它的特點(diǎn)是：沒有強(qiáng)制性的中心控制；次級(jí)單位具有自治特征；次級(jí)單位之間彼此高度連接。點(diǎn)對(duì)點(diǎn)間的影響通過網(wǎng)絡(luò)形成非線性因果關(guān)系。

　　這種分布式系統(tǒng)的好處是具有很強(qiáng)的可適應(yīng)性；彈性；無限性；新穎性，具有可進(jìn)化的特征。當(dāng)然，同時(shí)它常常不是最優(yōu)，它不可控，不可知，不可預(yù)測(cè)，不能及時(shí)反應(yīng)。

　　對(duì)社區(qū)這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)我們的社區(qū)實(shí)驗(yàn)提出了新的策略思考，可以說，從終極來看，社區(qū)需要的是失控的集群，而在NGO或者發(fā)展機(jī)構(gòu)干預(yù)的過程中，對(duì)于必須絕對(duì)控制的工作，還是要采用可靠的老式鐘控系統(tǒng)。多數(shù)社區(qū)實(shí)驗(yàn)都是在控制與適應(yīng)性尋找一個(gè)平衡。"最有利于工作的設(shè)備就是部分鐘控裝置和部分群系統(tǒng)組成的生控體系統(tǒng)的混血兒".而我們過去模模糊糊意識(shí)到自發(fā)的群系統(tǒng)的作用，但是還沒有找到很好的機(jī)制將兩者融合。這是下一步實(shí)驗(yàn)需要明確的方向。

　　KK在書的最后提到了如何無中生有的九律，類似于老子的《道德經(jīng)》。他再次說明21世紀(jì)的科學(xué)圖標(biāo)不是原子，而是網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)背后是沒有權(quán)威、沒有中心的控制。由復(fù)雜性而生的凌亂之力并非能夠杜絕錯(cuò)誤，但卻具有容納錯(cuò)誤的能力，這使得分布式存在成為學(xué)習(xí)、適應(yīng)、進(jìn)化的沃土。它與其說是一個(gè)物體，不如說他是一個(gè)過程。這個(gè)過程我們其實(shí)在社群的形成中可以清晰地觀察到。

　　我們真正能夠看到的，只有無常。

　　對(duì)我來說，這種古老哲學(xué)和當(dāng)代科技的融合，并嵌入到我們的人文生活中來是對(duì)我

　　最重要文化震蕩。我們對(duì)于社區(qū)或者社群得思考已經(jīng)不能不總是要引入互聯(lián)網(wǎng)的生態(tài)條件了。這種數(shù)碼科技的嵌入究竟是給了社群中的人們更多賦權(quán)，還是剝奪了人們思想的深度和多向度的可能性，還很難下定論。但是在我們的生活操作的策略層面，它卻有著重要的影響。一個(gè)明顯的標(biāo)志就是對(duì)社群傳播的顛覆性的變化。

　　在安德森那里，現(xiàn)代傳播構(gòu)成了我們想象的共同體的重要要素。而這種傳播往往被國家意識(shí)形態(tài)有效地把控著。但是廣袤的互聯(lián)網(wǎng)跨越了國界和族群界限，權(quán)威機(jī)構(gòu)控制的強(qiáng)制傳播曾經(jīng)被認(rèn)為天經(jīng)地義，現(xiàn)在卻幾乎一文不值。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播的第一個(gè)特點(diǎn)就是：我們進(jìn)入了真正的自媒體時(shí)代，即使你堅(jiān)持讓每個(gè)電視臺(tái)都放《新聞聯(lián)播》，人們也只看自己的朋友圈，甚至在朋友圈，人們也只看自己有興趣的。

　　第二，在自媒體時(shí)代，消費(fèi)者只關(guān)心自己感興趣的關(guān)心的內(nèi)容，營銷只是附帶的。因此在自媒體時(shí)代，傳播的要義是"利他",從某種意義上說，只有具有利他精神的公益性傳播作品才能在互聯(lián)網(wǎng)真正存活下去。所以所有的傳播者考慮的不應(yīng)該是如何想著賣自己的產(chǎn)品或者思想，而是需要專注于受眾的需要和閱讀愿望，甚至去創(chuàng)造這一的需要和愿望。

　　如何做這樣的社群的傳播？在這個(gè)信息已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的智力支配的世界里，有效的傳播要發(fā)生，最重要的是創(chuàng)意�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代的第三個(gè)特點(diǎn)是：創(chuàng)意為王，沒有創(chuàng)意的傳播寧可不要生產(chǎn)。有了創(chuàng)意，還要生產(chǎn)出精益求精的作品，這個(gè)產(chǎn)品可以是視頻，也可以是任何可能的媒介。有了作品，還要有有效的傳播的管道和方式。粉絲眾多的大V的推動(dòng)仍然是非常重要的動(dòng)員方式。

　　寫到這里，突然發(fā)現(xiàn)自己還是走題了。一篇想討論科技的札記還是變成了對(duì)于人文的隨想。"重要的沒看到，不重要的都標(biāo)記上了".還是失控了，就此打住。

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