讀《史記·貨殖列傳》有感

　　讀《史記·貨殖列傳》有感

　　近年來，有很多經(jīng)濟學家以及歷史學家，都以為司馬遷在《史記·貨殖列傳》里，早已提出市場經(jīng)濟的思想。對這種說法，也有某些學者持反對態(tài)度。他們反對的理由很簡單，即如果真是如此，那為什么沒有被歷朝所用？其實，現(xiàn)在有很多學科都在談論此類問題，以為現(xiàn)在某某思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計算機）在中國古代（《周易》）亦早已有之。這些說法極力膨脹傳統(tǒng)文化的作用，既缺乏理論根據(jù)，也是夸大其詞。我們應該以歷史的發(fā)展觀點，對前人的思想作出科學的解釋。比如說，在《史記·貨殖列傳》里，隱含著某種類似于現(xiàn)在的市場經(jīng)濟理論的思想，但決不能說市場經(jīng)濟理論就是《史記·貨殖列傳》的翻版。下面，我想從歷史的發(fā)展觀點來談談《史記·貨殖列傳》里所包含的經(jīng)濟思想。

　　在《貨殖列傳》里，處處表現(xiàn)出一種自然合理的思想。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個時代，哪個地方，甚至哪個人。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺一樣。古書有云："倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。"財富身安使人懂禮節(jié)知榮辱，這是社會安定以及人們生活的基本條件。司馬遷說："故君子富，還行其德。小人富，以適其力，淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰："千金之子，不死于市。"此言非空也。故曰：‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往�！�夫千乘之王，萬象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶之民乎！"只有人民富了，才始有安居樂業(yè)可言。人民深懂此理，且這也是千百年來的真理。所以，一切商賈之事，本來就很自然，也很合理。是社會、生活得以正常運轉的必定之事。

　　但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。比如，每個地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。故司馬遷說："夫山西饒材-----山東多魚----則千里往往出山基置------皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而出之，商而通之。"因此，每個人只有把自己應該做的事做好了，同時也就會得到自己所需要的東西。司馬遷說："人各任其能，竭其力，以得所欲。------各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所附，而自然之驗邪？"人在自己的行內，做自己行內的事，并且應該努力去做好。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。

　　如此循環(huán)、相交，在社會上就形成了一種經(jīng)濟活動。這樣的經(jīng)濟活動的前提是，每個個體必須是自由的、獨立的活動，發(fā)揮本行內事是他的職責，如果不能做好行內事，那是他的失責；同時，社會上的每一種有關經(jīng)濟的活動，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟活動，否則就會引起某種不協(xié)調，更甚導致社會的動蕩不安。

　　從上述的論述里，我們也不難發(fā)現(xiàn)司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關"經(jīng)濟"的思想。但畢竟不能與現(xiàn)在的"市場經(jīng)濟"理論完全等同。但是他強調各種商賈的分布合理，以及自由往來的交易，與商人的獨立自主、互不相干，且必須做好分內之事的論述，在某種程度上，可以說與現(xiàn)在的"市場經(jīng)濟"理論有著相似的一面。因此，也不能說完全沒有關系。因為，那時的有關"商賈"活動，只是被作為社會以及生活的一種必不可少的活動，從實際的生活中得到某些經(jīng)驗性的總結。此與上升為理論的"市場經(jīng)濟"是不一樣的，并且當時的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。因此，我們在看待古代思想時，必須要持一種歷史的發(fā)展觀點。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。

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