讀《資治通鑒》有感2000字（精選11篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的讀《資治通鑒》有感2000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《資治通鑒》有感 篇1
人們說(shuō)陳年往事會(huì)自行埋葬，或埋葬于皇天后土之下，或消散于時(shí)代曠野之中，鄉(xiāng)野之間再無(wú)它的音訊，人來(lái)人往看不到一絲它的身影。其實(shí)這是錯(cuò)的，陳年往事會(huì)自行爬上來(lái)，即使你看不到，聽(tīng)不見(jiàn)，摸不著，它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不追隨著你，因?yàn)檫@是人的記憶。然而記憶只有苦澀的才珍貴，因?yàn)樘鹈鄣母惺芙?jīng)不住時(shí)光的深刻，就像一圈圈年輪的和風(fēng)細(xì)雨，在命運(yùn)驟然的驚濤拍岸下，必然顯得蒼白單薄。個(gè)人的陳年往事如此，對(duì)于一個(gè)民族也是同樣道理。所以回首往事時(shí)，要多回顧苦澀的，那里蘊(yùn)含著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和命運(yùn)，同樣讀歷史時(shí)，也要多讀經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的歷史，而不只是看功勞簿上一統(tǒng)天下的的唐宗宋祖。
中華歷史卷帙浩繁，光是正史就有二十五史之多，讀下來(lái)怕是真的要窮經(jīng)皓首了。所幸有這么一本歷史書(shū)，專門(mén)把歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)從浩如煙海的往事中抽離出來(lái)，"撮取其要"，用以警示后人不要重蹈歷史的覆轍——"鑒于往事，有資于治道"。這本書(shū)就是司馬光主持編纂的《資治通鑒》。
對(duì)于司馬光，我們都知道他在兒童時(shí)砸缸救人的急智趣事，連帶著對(duì)他的印象也固化在梳羊角辮的蓬頭稚子上。其實(shí)司馬光是北宋有名的大政治家、文學(xué)家、歷史學(xué)家，兩度為相，生前最偉大的成就就是主持編纂了這部"歷代君王的教科書(shū)"——《資治通鑒》，死后謚號(hào)"文正"——這是歷史上中國(guó)的讀書(shū)人最夢(mèng)寐以求的謚號(hào)�？芍^是"了卻君王天下事，贏得生前身后名"。毛澤東同志就自稱曾十七次批注過(guò)《資治通鑒》，并評(píng)價(jià)說(shuō)："一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的好書(shū)噢……中國(guó)有兩部大書(shū)，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》。"
不同于《史記》的紀(jì)傳體，《資治通鑒》采用的是編年體寫(xiě)法，從公元前403年的周威烈王時(shí)期寫(xiě)起，到公元959年五代后周世宗停筆，時(shí)間跨度1362年，共294卷，歷時(shí)19年完成。因?yàn)槭菍?xiě)給君王看的治世之典，"專取國(guó)家興衰"，所以擷取史料的視角主要聚焦在政治軍事大事上，而書(shū)里記錄的這一千余年歷史中，除了兩漢一統(tǒng)時(shí)稍微太平些，治多亂少外，其余春秋戰(zhàn)國(guó)、南北朝、五代十國(guó)，莫不是大分裂大混戰(zhàn)的年代。相斫相殺的場(chǎng)景比比皆是：皇后被殺、太后被殺、皇太子被殺、忠臣被殺、奸臣被殺，皇上最后也被殺……天災(zāi)人禍屢屢上演："時(shí)天下荒饉，百姓餓死，帝聞之曰‘何不食肉糜’"……兵燹之災(zāi)野火不盡春風(fēng)又生：因?yàn)榇蛘淌勘嘞矚g挾藏婦女在身邊，將軍王浚下令有在軍隊(duì)里私藏女人的斬，于是八千個(gè)少女被沉在易水河底……這一千余年里中國(guó)人記憶的苦澀映照在《資治通鑒》薄薄的紙頁(yè)上，足足積攢了294卷。
如果歷史都如"二十六年，王崩，子烈王喜立"這樣，一年當(dāng)中只有短短幾行，沒(méi)有天災(zāi)，沒(méi)有人禍，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有權(quán)斗，那這1300年的歷史，幾百頁(yè)就寫(xiě)完了。只因我們的歷史太"精彩"了，充斥著故事，"滿本都寫(xiě)著吃人"，才會(huì)這么厚重，怎么都講不完說(shuō)不清。"興，百姓苦；亡，百姓苦"。所以孟德斯鳩說(shuō)只有歷史故事乏味的國(guó)家與人民才是幸福的。讀《資治通鑒》，首先感受到的就是歷史的不可承受之重。
除了戰(zhàn)爭(zhēng)與權(quán)謀，歷史人物個(gè)人命運(yùn)的因果也被司馬光洞若觀火地收錄在這本書(shū)里，每遇到令人感慨的事件人物時(shí)，跟司馬遷在《史記》中的太史公言一樣，司馬光也會(huì)"臣光曰"，對(duì)其進(jìn)行評(píng)議。例如三家分晉，司馬光論述晉國(guó)智伯的滅亡時(shí)就才德關(guān)系和識(shí)人親人說(shuō)了這么一段令人耳目一新的話："智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也……凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？……愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之，小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)，愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德"。說(shuō)的是世俗之人多分不清才與德，一概而論之曰賢明，于是就看錯(cuò)了人。如果得不到圣人、君子，與其得到有才無(wú)德的小人，不如得到無(wú)才無(wú)德的愚人，因?yàn)橛奕俗鲪海橇Σ粷?jì)實(shí)力不勝，人還能制服他，小人作惡有勇有謀，危害更大。有德令人尊敬，有才使人喜愛(ài)，對(duì)喜愛(ài)的人容易親近，對(duì)尊敬的人卻容易疏遠(yuǎn)，所以大家經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了觀察他的'品德。短短幾句話鞭辟入里，于歷史大事件中勾勒出個(gè)人立才與立德的辯證之道，令人深受啟迪。
可見(jiàn)雖然《資治通鑒》后來(lái)被人斷章取義為權(quán)謀之書(shū)整人之書(shū)，但其實(shí)司馬光作為一代大儒，"道德博聞"的文正公，是始終強(qiáng)調(diào)做人、做事的大原則，始終宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的君道、臣道、師道的。書(shū)中寫(xiě)"太康之英"陸機(jī)被人誣陷將死時(shí)，釋戎服，著白，為箋辭穎，既而嘆曰："華亭鶴唳，可復(fù)聞乎"，遂被殺，夷三族。家鄉(xiāng)華亭的鶴鳴聲，還能再聽(tīng)到么？大丈夫志匡世難，既知將死，"捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸"，讀罷令人掩卷嘆惋，感慨良久。這就是中國(guó)讀書(shū)人一脈相承的世道人心——居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民。讀《資治通鑒》，撥開(kāi)歷史權(quán)謀的詭譎煙云，最終看到的還是質(zhì)樸的世道人心。
想起前段時(shí)間的"世界讀書(shū)日"——4月23日。在越來(lái)越物質(zhì)化的今天，無(wú)論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，我們對(duì)于讀書(shū)的感受都在逐漸微弱或者正在消失，閱讀的感覺(jué)就像炊煙離開(kāi)大地一樣，越飄越高，越飄越遠(yuǎn)。但是人還是要有一點(diǎn)精神的，哪怕精神也像閱讀一樣離我們而去，飄到了天上。所以我們的高度也不再是頭頂?shù)酱蟮氐木嚯x，而是頭頂?shù)教炜盏木嚯x。
讀《資治通鑒》有感 篇2
司馬溫公蓋世之奇才，古人云"三歲看大，七歲看老"，溫公幼年即知砸缸而救人，其機(jī)智敏捷果斷，略見(jiàn)一斑耳。至于文采堪與司馬子長(zhǎng)論短長(zhǎng)，而二人之大作一為紀(jì)傳體之肇始，一為編年體之最巨，其恢恢弘文皆為"史家之絕唱"，真天降英才也，且二人俱姓司馬，豈"司馬氏世典周史"之天命哉？
自宋以后，讀《通鑒》且評(píng)點(diǎn)一二者，不可勝數(shù)也。有明清之際王船山先生之《讀通鑒論》，有毛潤(rùn)之先生之《評(píng)點(diǎn)資治通鑒》版本，此二家皆思想者，吾今一并覽之。至今日僅讀四卷耳，于船山先生之教誨未嘗聞也，蓋先生之品評(píng)乃自始皇起；于主席之教誨也僅二三條耳，然倍感主席之視角之獨(dú)到。如主席之于商鞅立木為信之故事，主席非獨(dú)見(jiàn)商君之苦心，猶見(jiàn)民智之未開(kāi)，此吾所未見(jiàn)也。又如主席言蘇秦張儀口舌未淑，其目不昧，吾亦有所感，然未出適言以道明。今僅就此四卷，發(fā)吾之感慨耳。
此四卷從周威烈王開(kāi)始到羋八子出場(chǎng)，期間風(fēng)起云涌，豪杰之人輩出，真乃大景觀大造化也。晉國(guó)智氏立了有才無(wú)德的智瑤，雖不可一世，然終究被韓趙魏三家所滅。此事真可以作為有才無(wú)德者的警示，才德之爭(zhēng)古已有之，都云才在德先，我迄今才有切身體會(huì)。無(wú)才者造惡有限度，有才無(wú)德者造惡之力有余，其毀滅性也廣大。無(wú)才少德者，庸庸碌碌蹉跎一生，雖浪費(fèi)好時(shí)節(jié)，一事無(wú)成，然亦無(wú)大害，既不害人，也不害己。如智瑤一般先是害人，終究害己。德才兼?zhèn)湔�，寥寥無(wú)幾，即使功成名就者，未見(jiàn)得是德才兼?zhèn)渫昝乐�。德廣才虧者，以廣德聚賢才，不以一人之力，而成一人之功。司馬溫公之評(píng)點(diǎn)，入木三分，反觀自身，終究碌碌無(wú)為者，混得個(gè)不害人，不害己，此生足矣。
周天子分封韓趙魏，前者我只知其乃戰(zhàn)國(guó)之發(fā)端耳，讀《通鑒》方知此乃周天子之?dāng)〉聣亩Y之舉。前者我只知論語(yǔ)云：名正言順之道理。今乃知名與禮堪堪不可自廢耳，由此明白，古人為什么如此看重名節(jié)。上示下無(wú)禮，下承之以示下下，故而禮崩樂(lè)壞，紛亂不休。然則或曰：三家勢(shì)力龐大，周天子無(wú)奈何也。豈不知三家亦無(wú)奈何天子也，天子雖暗弱仍為天下主，今天子討好叛亂的大夫給他們加封為諸侯，自壞禮教，真是做了一個(gè)不好的示范啊。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有陳勝大呼："王侯將相，寧有種乎？"，但是我想當(dāng)時(shí)的實(shí)力派內(nèi)心都有這樣的想法和共識(shí)：只要有人有地，人人可為諸侯，人多地廣，天子必來(lái)封侯。爭(zhēng)人爭(zhēng)地，互相搶奪，君不君，臣不臣，豈有不戰(zhàn)之理。
彼時(shí)我只知道蘇秦身兼六國(guó)相印，深為其口才折服，《通鑒》亦有其勸說(shuō)列國(guó)之語(yǔ)錄，然則，讀《通鑒》方知，其德行實(shí)在不敢恭維，與人主遺孀私通，進(jìn)而為了保身而再度游說(shuō)，終究死于爭(zhēng)寵事情上。就這點(diǎn)智商，竟然還值得張儀折服，從后來(lái)發(fā)生的一些事情上看，張儀的智謀，豈止是蘇秦可比，只不過(guò)張儀處在落魄的境地，需要蘇秦的金錢來(lái)給自己爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，才不得不說(shuō)："蘇秦智慧在我之上，我在他的計(jì)謀中都沒(méi)覺(jué)察到，只要蘇秦活著，張儀就不會(huì)給秦王出計(jì)謀。"我看《通鑒》中蘇秦尚在，張儀的計(jì)謀使用了不知多少了，可見(jiàn)張儀的那番恭敬的話，也只不過(guò)說(shuō)說(shuō)罷了，當(dāng)不得真。再來(lái)說(shuō)說(shuō)張儀，張儀真是厲害啊，我甚至在想如果我是某某國(guó)的國(guó)君，會(huì)不會(huì)也被張儀這張嘴給忽悠得不知東南西北了�，F(xiàn)實(shí)中也有不少人能夠口吐蓮花，每句話都能說(shuō)到你的心坎里，從此后，但凡見(jiàn)到這樣能讓你中意開(kāi)心的人，可真得長(zhǎng)個(gè)心眼兒，仔細(xì)分析他的話的目的，他的表情，他的.心機(jī)，孔子說(shuō)："巧言令色，鮮矣仁。"不可忘記啊，否則，如楚懷王一般死都不知道怎么死的？
再有商鞅輔助秦孝公，真是天賜給秦國(guó)一個(gè)好好的機(jī)會(huì)，我們現(xiàn)在叫做戰(zhàn)略機(jī)遇期，商鞅變法的時(shí)候正是列國(guó)交戰(zhàn)正酣的時(shí)候，秦國(guó)可以獨(dú)善其身，坐收漁利，比較當(dāng)今的時(shí)代，中東混戰(zhàn)，大國(guó)博弈，歐洲經(jīng)濟(jì)一落谷底，美國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，且有卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在威脅，中國(guó)周邊雖有東海南海之危機(jī)，但終究不影響內(nèi)陸的促增長(zhǎng)調(diào)結(jié)構(gòu)，與當(dāng)時(shí)的秦國(guó)應(yīng)該一樣，趕緊加快改革，富國(guó)強(qiáng)兵，即便幾十年后不能像秦國(guó)一樣單挑六國(guó)，也能在世界格局中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在關(guān)注近年來(lái)中國(guó)的外交也無(wú)外乎連橫與合縱，中國(guó)合縱，我們乃亞非拉發(fā)展中國(guó)家意見(jiàn)領(lǐng)袖，連橫乃與英法德澳等美國(guó)盟友一一簽訂各種協(xié)議，力求打破美國(guó)的合縱孤立中國(guó)政策。
看看史書(shū)真是好，難怪有人講讀史可以明智。
歷史劇《羋月傳》上映，正巧我讀到《通鑒第四卷》宣太后立昭王故事，且看且讀之，必然妙趣橫生。
讀《資治通鑒》有感 篇3
《通鑒》是一部編年體的通史(《史記》為第一部紀(jì)傳體通史，《春秋》為現(xiàn)存最早編年體史書(shū))，按時(shí)間先后敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說(shuō)明史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內(nèi)容以政治、軍事的史實(shí)為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。敘述了各族人民的生活與斗爭(zhēng)。
《資治通鑒》，北宋司馬光作。何以寫(xiě)作資治通鑒，有鑒于往事，以資于治道。
嘗聽(tīng)朋友說(shuō)及，中國(guó)古代并無(wú)現(xiàn)代意義上的`歷史學(xué)，史學(xué)本身即帝王之學(xué)。縱觀中國(guó)史書(shū)，大多皆為帝王家傳，抑或紀(jì)傳體，多加潤(rùn)色及(作者個(gè)人喜好)，多以評(píng)價(jià)，部分人物充滿英雄或傳奇色彩。
自<春秋>之后，唯此書(shū)以編年體記敘，以時(shí)間排序，嚴(yán)酷真相，以上帝視角，看圣賢如何以百姓為芻狗，看天地如何以萬(wàn)物為芻狗。望帝王勵(lì)精圖治，治世治時(shí)。雖如此，但中國(guó)自古以來(lái)便是崇尚皇權(quán)，崇尚權(quán)威，崇尚專制的國(guó)家，可以說(shuō)『幾乎』全部的思想，都源于為政治服務(wù)。故此書(shū)雖看似無(wú)所不包，實(shí)則為政治服務(wù)，用以教導(dǎo)天子。有些內(nèi)容，仍是避重就輕，更何況司馬光乃當(dāng)朝宰相，以政治家的思維寫(xiě)史書(shū)，定不是以常人角度去以理解歷史。
縱觀中國(guó)古代歷史，歷朝歷代，換血開(kāi)國(guó)，勵(lì)精圖治，鼎盛時(shí)期即旋而走向下坡路，迅速潰敗。
周而復(fù)始，不曾停息。而中國(guó)古代所崇尚的極權(quán)主義及專制統(tǒng)治是非容易讓帝王沉淪，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，這個(gè)準(zhǔn)則方之四海而皆準(zhǔn)，好比法國(guó)路易十四只管生前享樂(lè)，不顧死后洪水滔天。享樂(lè)乃人之常情，為人之本能也，如西方現(xiàn)代心理學(xué)奠基人佛羅伊德的理論『廣義上的性乃人類全部活動(dòng)的本源。』。
而作為帝王，但這種豬欄式的理想，則絕非帝王之道，故司馬光以劉備為例，避重就輕，刪其享樂(lè)之惡習(xí)，留其沉穩(wěn)之品質(zhì)，教導(dǎo)帝王，胸有大志，沉穩(wěn)為人。
正反皆有歷史，興衰成敗，共計(jì)記錄約250名皇帝或政治領(lǐng)袖。姜鵬老師以開(kāi)國(guó)君主或承襲君主為例，細(xì)化分類。其中有一點(diǎn)頗為玩味，開(kāi)國(guó)帝王打下江山后，須轉(zhuǎn)型為平穩(wěn)過(guò)度王朝。故以轉(zhuǎn)型進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展為目，又對(duì)帝王進(jìn)行分類。
以東漢劉秀為例，舉以昆陽(yáng)大戰(zhàn)，以綠林軍為主體，破王莽四十萬(wàn)余部隊(duì)，直接導(dǎo)致新莽王朝覆滅。但并未以此為主，反以劉秀請(qǐng)卓茂出山為例，述以帝王。
卓茂者，西漢末年良吏，為人寬任恭愛(ài)，不與人競(jìng)爭(zhēng)，曾為密云縣令，但其影響力僅為地區(qū)，曾言『法為框架，禮為人心』。但劉秀以太傅之職授以卓茂，尊其仁愛(ài)寬厚。
司馬光特意提出此事，則為皇帝說(shuō)明：
一，開(kāi)國(guó)須征戰(zhàn)，但征戰(zhàn)之后，則須仁人治國(guó);
二，戰(zhàn)爭(zhēng)終會(huì)結(jié)束，穩(wěn)定的發(fā)展才是人心所向;
三，選人才須審時(shí)度勢(shì)，不同時(shí)期，擦亮眼睛，選擇不同人才。四、以其之才，為其擇位，不同的人才，須不同的位置，方能發(fā)揮其自身才干，為團(tuán)隊(duì)發(fā)揮作用。
常言道，『開(kāi)國(guó)需要虎征戰(zhàn)，治國(guó)需要狗護(hù)院�！恢袊�(guó)古代父系社會(huì)和世襲發(fā)展的社會(huì)方式，開(kāi)國(guó)皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎(chǔ)，而劉秀對(duì)于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對(duì)于停戰(zhàn)之后國(guó)家發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚的策略。由此可見(jiàn)，劉秀頗有遠(yuǎn)見(jiàn)，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識(shí)，更是具備治國(guó)之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達(dá)天下。
司馬光又以賀琛為梁武帝諫言為例，賀述王朝發(fā)展之問(wèn)題，官員奢靡生活，貪贓枉法，倡導(dǎo)節(jié)儉;望其遠(yuǎn)小人，用良臣;百姓賦稅嚴(yán)重，貧富差距日益增加，國(guó)庫(kù)虧空，須以休養(yǎng)生息為重，富強(qiáng)圖遠(yuǎn)。然梁武帝大怒，斥責(zé)賀琛，
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問(wèn)題：
一：治國(guó)以身作則是對(duì)，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無(wú)手段制止惡行，更是大惡。
二：心胸狹隘，不能聽(tīng)取諫言，更以可笑手法扼殺了一個(gè)力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問(wèn)題，提出問(wèn)題是司其職，但僅以牢騷，針砭時(shí)弊，似當(dāng)代憤青，有實(shí)際意義，卻無(wú)真正解決問(wèn)題的辦法。現(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問(wèn)題，須以配對(duì)解決問(wèn)題之辦法，逐漸隨時(shí)事而修正，方能長(zhǎng)久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應(yīng)以敞開(kāi)胸懷，廣聽(tīng)納言，不以一己之觀，偏激解決問(wèn)題。
一：縱觀中國(guó)歷史，似乎不聽(tīng)諫言是每一個(gè)昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強(qiáng)諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當(dāng)下所言不清，歷史自會(huì)公判。
二：又以『修身齊家治國(guó)平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國(guó)，仍須良方，才能齊家治國(guó)。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽(tīng)取逆耳忠言，無(wú)論是修身，或齊家或治國(guó)，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽(tīng)忠言，每日自省。
讀《資治通鑒》有感 篇4
六年前，我離開(kāi)校園，終于沒(méi)有走上學(xué)術(shù)的道路，來(lái)到中山這座濱海小城，庸庸碌碌，為稻粱謀。夜晚回到家中，燃燈閉戶，披讀史籍，隔絕塵世人事的紛擾，聊以自?shī)�。不意小城里碰到幾位�?ài)讀史籍的師友，數(shù)年來(lái)切磋砥礪，足以消除獨(dú)自面對(duì)青燈殘卷的孤獨(dú)感，更敦促和鞭策我讀書(shū)不輟，以免令他們失望，一見(jiàn)師就是其中之一。他愛(ài)華夏文明昌盛的大宋，愛(ài)兩宋士人雍容揖讓的高遠(yuǎn)雅致，愛(ài)汴梁與臨安坊間的俗世煙火，最愛(ài)的是宋儒司馬溫公主持編撰的史學(xué)巨制《資治通鑒》。
最初遇見(jiàn)他，我還是初入職場(chǎng)的愣頭青，除了微不足道的書(shū)生意氣外一無(wú)所有。他送給我一本剛出版的歷史隨筆《不覺(jué)淺》，在扉頁(yè)寫(xiě)下讓我臉紅的幾個(gè)字：“莊老師指正”。末學(xué)后進(jìn)，豈敢稱師，我只能把這個(gè)稱呼，看做是一種讀書(shū)人在一瞬間建立的共鳴、信任和期許。所有的虔誠(chéng)終將相遇，更何況是在這座圈子不大的城市中。
去年年底，曾見(jiàn)一位朋友分享藏于國(guó)圖的《資治通鑒》殘頁(yè)圖片，司馬溫公手澤，四百余字，多處涂抹的手稿，蓋有百余方皇室及眾藏家的鑒藏印。本應(yīng)藏于深閣的絕世珍品，借助于現(xiàn)代高清掃描技術(shù)展現(xiàn)在我們眼前，我馬上分享給一見(jiàn)師，我想這對(duì)他不啻于圣物。不久之后，他發(fā)了朋友圈：愿穿越回大宋，為華夏先賢司馬溫公當(dāng)一名小小的抄書(shū)匠。我知道，這是這是他的肺腑之言。他上一本書(shū)是《從司馬光書(shū)房走過(guò)——<資治通鑒>中的繁花與冷雨》，最近又出了一本《跟司馬光闖職場(chǎng)》，搜羅通鑒中的士林掌故，人情練達(dá)，希望對(duì)初入職場(chǎng)的青年人有所裨益。
中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍的寫(xiě)作體例，大要可分為“著作”、“編述”、“鈔纂”三大類。這樣看，《跟司馬光闖職場(chǎng)》更近似于“編述”，是在許多可以憑借的資料的基礎(chǔ)上，加以提煉制作的功夫，用新的.義例，經(jīng)過(guò)了細(xì)密的剪裁、熔鑄，把舊材料變成更適用的東西，這便是“編述”。至于書(shū)的主題“以史為鑒”，這是一個(gè)關(guān)于歷史功用的話題。歷史當(dāng)真能成為為后人的鏡鑒嗎?古希臘大哲赫拉克利特似乎不以為然，他說(shuō)一切皆流，無(wú)物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流;唐人杜牧也在《阿房宮賦》的結(jié)尾喟嘆：“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也�！彼坪踔赋隽耸疯b在現(xiàn)實(shí)操作中的難以實(shí)現(xiàn)。我們面對(duì)的時(shí)代和人事與古人差異太大，“通鑒”真的足以“資治”，甚至帶著你“闖職場(chǎng)”嗎?讀完《跟司馬光闖職場(chǎng)》，我似乎對(duì)“以史為鑒”有更深的認(rèn)知。
人固然不能兩次踏入同一條河流，但夫子在河川上逝者如斯的喟嘆，卻令古今之人共情，相信千百年后的人們也是如此。情勢(shì)固然隨時(shí)而變，但無(wú)論是過(guò)去的廟堂、士林，還是如今的官場(chǎng)、職場(chǎng)，謹(jǐn)慎、堅(jiān)忍、進(jìn)退有度、臨機(jī)取決諸多品質(zhì)，都是成就事功的堅(jiān)韌不拔之士所必備的。世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章，《跟司馬光闖職場(chǎng)》是一本世路英雄之書(shū)，關(guān)注的是綿延于紛擾史事中不變的堅(jiān)硬內(nèi)核，我們很難去拿其中的小故事來(lái)機(jī)械套用于當(dāng)下，卻能從中窺見(jiàn)千百年來(lái)廟堂、江湖乃至于山林的博大幽暗的世道人心，人事交接中種種微妙的分寸感，從而以更高遠(yuǎn)的格局來(lái)看待當(dāng)下。正如錢賓四先生所指出的：“至于學(xué)術(shù)之于時(shí)務(wù)，其事可相通而不必盡相合。不如兩各分離，使?jié)撔膶W(xué)術(shù)，一旦有所成就，轉(zhuǎn)可多方沾溉，宏濟(jì)時(shí)艱�！庇①t雖異世，自古心相許，潛心學(xué)術(shù)的一見(jiàn)師，卻寫(xiě)出這樣這一本感悟古今，宏濟(jì)當(dāng)下的小書(shū)，恰恰好印證了這段話，當(dāng)稍能警醒當(dāng)下熱衷于“成功學(xué)”、急于致用的浮躁風(fēng)潮。
一見(jiàn)師為人很有幾分“溫而厲”的風(fēng)采，胸中更有一副古道熱腸，懂得欣賞這世間的趣味與美好。梁簡(jiǎn)文帝誡子當(dāng)陽(yáng)公書(shū)云：“立身之道與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩�！北緯�(shū)的文字，正是他為人作文的最好寫(xiě)照，書(shū)中多用詼諧語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)，讀來(lái)淺而有味，與立身的謹(jǐn)重毫無(wú)違和感。我斗膽估測(cè)他的心思：小而言之是為青年，希望當(dāng)代青年在消費(fèi)主義時(shí)代的輕閱讀之外，也能在浸潤(rùn)幾分古人處世做人的風(fēng)度和智慧;大而言之是為歷史，歷史的認(rèn)知只有在不斷的思考和詮釋中才得以綿延和充盈。
讀《資治通鑒》有感 篇5
一、歷史的偉大與自身的渺小。
打開(kāi)《資治通鑒》，恒河沙數(shù)般的歷史人物撲面而來(lái)，其中不乏優(yōu)秀精英的人，他們?cè)?jīng)奮斗過(guò)，曾經(jīng)輝煌過(guò)，曾經(jīng)壯麗過(guò)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，這些人高尚的人品、超凡的智慧、無(wú)比的才能，都叫我感慨不已，越發(fā)感到了自身的不足與渺小。
人生不過(guò)幾十寒暑，且不去管他能不能名垂史冊(cè)，怎么才能讓自己的明天更美好？我想歷史上這些超凡的“成功人士”，是很好的學(xué)習(xí)榜樣。
即使是那些奸臣小人，也為我們展示了他們用錯(cuò)了方向的智慧，增加了我們的識(shí)別能力。唾罵之余，很值得吸取其教訓(xùn)。
二、悟道理、學(xué)方法。
成功的為什么能成功？失敗的為什么失�。砍晒Φ氖窃鯓映晒Φ�？失敗的是怎樣失敗的？解決這些疑問(wèn)，也就是成敗的道理和成敗的方法，《資治通鑒》里面有大量的實(shí)例記載，稍加用心，不難體會(huì)到一些道理，學(xué)會(huì)一些方法�！白x史使人明智”，這“智”，就是這些道理。治國(guó)的道理和經(jīng)驗(yàn)很多人是用不到的，理解成管理的經(jīng)驗(yàn)，就有了現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而為人處事的道理和經(jīng)驗(yàn)，更是每個(gè)人都離不開(kāi)，我們絕大多數(shù)人恐怕都希望自己的明天更美好，而要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，坐等肯定是不行的，還是要提高自己，《資治通鑒》為我們提供了大量的實(shí)例，用心去看，定然可以得到提高。
三、一些具體的感想
1、歷史唯物主義的正確性。通過(guò)讀史，感覺(jué)到了歷史唯物主義的正確性。任何朝代的更迭，都不是偶然的，而是必然的結(jié)果。矛盾積累有個(gè)過(guò)程，從量變到質(zhì)變不是一下子就達(dá)到的。
有的昏君禍亂官員，啟用的小人再去禍亂百姓，這樣矛盾積累比較慢；有的如秦始皇、隋煬帝等直接數(shù)以億人次計(jì)地征用百姓，社會(huì)矛盾積累就很快。
2、客觀者勝，主觀者敗。無(wú)論帝王將相，還是販夫走卒，無(wú)論治國(guó)、治家還是戰(zhàn)爭(zhēng)、為人，通過(guò)讀《資治通鑒》，我覺(jué)得有一個(gè)普遍規(guī)律，那就是能客觀辯證地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)的人，絕大多數(shù)取得了成功。而那些不能客觀辯證地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)的人，則絕大多數(shù)遭到了失敗。
3、優(yōu)秀文化的作用
《資治通鑒》所記載的歷史，每朝每代都有著和周邊少數(shù)民族特別是游牧民族斗爭(zhēng)的記載，相比之下，中華文化是優(yōu)秀的，而那些游牧民族的.文化要遜色很多。有一個(gè)優(yōu)秀的文化做指導(dǎo)－－我想這才是四大古國(guó)中只有我們中國(guó)才能把歷史和文化延續(xù)到今天的主要原因。
記載中的無(wú)論哪個(gè)民族，都仰慕中華文化，就算占了中原，也都學(xué)習(xí)中華文化，這就是我們中華文化先進(jìn)性的如山鐵證。
4、仁者無(wú)敵中華文化，有著巨大的包容性，漢武帝安置匈奴降人、唐太宗統(tǒng)御四夷，都體現(xiàn)了巨大的包容性，沒(méi)有“仁”，包容性是談不到的。得民心者得天下，無(wú)論什么朝代，實(shí)行“仁”政的就昌盛，反之就衰敗。
5、“廣義軍隊(duì)文化”的提煉這次看《資治通鑒》，總結(jié)出了一個(gè)“廣義軍隊(duì)文化”的概念，查閱了一些資料，沒(méi)有找到前人類似的總結(jié)。我認(rèn)為在兩支實(shí)力相差不是極其懸殊的軍隊(duì)征戰(zhàn)之時(shí)，誰(shuí)的“廣義軍隊(duì)文化”先進(jìn)，就決定了誰(shuí)取得最后的勝利。
《資治通鑒》記載的戰(zhàn)爭(zhēng)情況，絕大多數(shù)都應(yīng)驗(yàn)了這個(gè)道理。劉秀的部隊(duì)李世民的部隊(duì)，都是優(yōu)秀“廣義軍隊(duì)文化”的代表，所以他們勝利了。而大量吃人的黃巢部隊(duì)，大量殘殺無(wú)辜當(dāng)戰(zhàn)功的董卓部隊(duì)，怎么可能成功。其實(shí)，不僅僅是軍隊(duì)，回看第2點(diǎn)，兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家之間，也是文化的先進(jìn)性，決定兩國(guó)最后的生死存亡。局部先進(jìn)整體落后的文化，戰(zhàn)勝整體先進(jìn)的文化是偶然的、暫時(shí)的；而整體先進(jìn)的文化戰(zhàn)勝落后的文化，則是必然的長(zhǎng)期的。
6、最輝煌的時(shí)期
我也看過(guò)其他時(shí)期的歷史，包括從《二十四史》的紀(jì)中，看了主要朝代的記載，我認(rèn)為沒(méi)有其他時(shí)期可以超過(guò)唐朝貞觀年間。一些人說(shuō)宋、明最輝煌，善良的愿望或者天真的想象代替不了歷史白紙黑字的記載，唐朝貞觀年間無(wú)疑是中國(guó)古代最輝煌的時(shí)期。之所以輝煌，多數(shù)原因在于唐太宗，在于以他為代表的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)班子，其政治的開(kāi)明古代任何朝代都不可比擬。盡管政治體制沒(méi)有做出大的更新，但是開(kāi)明程度邁出了一大步，而這一步直到中國(guó)封建社會(huì)結(jié)束，都再也無(wú)人企及。開(kāi)明的政治造就輝煌的時(shí)代，這個(gè)結(jié)論我想絕大多數(shù)人都同意。
讀《資治通鑒》有感 篇6
漢武帝歷史上名氣很大，這名氣估計(jì)跟他在位時(shí)間長(zhǎng)有關(guān)系——他執(zhí)政的時(shí)間整整有54年（公元前140年到公元前87年）。相比之下，漢高祖才19年（公元前206年到公元前188年），呂后10年（公元前187年到公元前178年），文帝23年（公元前177年到公元前155年），景帝14年（公元前154年到公元前141年）。所以，整部《資治通鑒》的漢紀(jì)九至漢紀(jì)十四都是講漢武帝一朝的史事。
整體的感覺(jué)，漢武帝個(gè)人素質(zhì)和能力不如前面幾位皇帝，但在文治武功方面取得的成績(jī)卻亮點(diǎn)很多：比如驅(qū)逐匈奴，拓展國(guó)土；比如設(shè)立太學(xué)，傳承文化；再比如，鑿空西域，促進(jìn)交流，等等。與此同時(shí)，漢武帝治下出現(xiàn)了“人相食”“賣官鬻爵”“酷吏佞臣”等帝國(guó)衰落才會(huì)有的恐怖景象。一些影響后世的改革舉措，比如鹽鐵專營(yíng)、重農(nóng)主義產(chǎn)業(yè)政策，也引發(fā)千年?duì)幾h�？傊@些成績(jī)不能全算在漢武帝頭上，而是有文景之治的國(guó)力積累。
寫(xiě)漢武帝的漢紀(jì)九，開(kāi)篇就是干部隊(duì)伍建設(shè)和選人用人問(wèn)題。漢武帝是出了名的求賢若渴，經(jīng)常讓人打廣告招攬人才，然后親自“策問(wèn)以古今治道”，參加面試的動(dòng)輒百余人。更重要的是，漢武帝還發(fā)明了舉孝廉的推舉制，用制度化的命令要求各地各部門(mén)的高級(jí)干部有推薦人才之責(zé)，不推薦和推薦不合格的都要懲罰。
從組織管理學(xué)角度看這些做法是正確的，構(gòu)建了組織再生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制。最初，確實(shí)有很多人才靠舉孝廉+策問(wèn)的模式脫穎而出，像董仲舒、司馬相如、東方朔等等。而且，《資治通鑒》也多處記載了這些人的策問(wèn)，很多策問(wèn)直接變成了漢朝的政策，比如董仲舒提出的舉孝廉、興太學(xué)就是策問(wèn)時(shí)提到建議。
當(dāng)然，后來(lái)舉孝廉變味了，成了世家大族壟斷權(quán)力的工具產(chǎn)生很多問(wèn)題，此處不表。而搞策問(wèn)答辯的做法，當(dāng)時(shí)就有人反對(duì)，認(rèn)為不符合漢朝歷代皇帝反“嘴炮”的傳統(tǒng)。像丞相衛(wèi)綰的老師申公在回答漢武帝關(guān)于“治亂之事”的提問(wèn)時(shí)就說(shuō)，“為治者不至多言，顧力行何如耳！”一番話把漢武帝說(shuō)得“默然”。
而且，策問(wèn)的激勵(lì)效應(yīng)，不僅會(huì)引來(lái)一堆誤國(guó)空談的嘴炮，更會(huì)被小人利用，使統(tǒng)治者被神神叨叨的話語(yǔ)迷惑。終其一生，漢武帝被儒士、求神問(wèn)仙的方士等各路騙子忽悠，勞民傷財(cái)?shù)匦藿藷o(wú)數(shù)祭祀各種神仙的樓堂館所，搞了無(wú)數(shù)祭祀鬼神的把戲，都跟他喜歡策問(wèn)容易被人忽悠有關(guān)。
漢武帝在求賢若渴的同時(shí)，又是一個(gè)對(duì)人才十分苛刻的領(lǐng)導(dǎo)。漢紀(jì)十一有段話，“上招延士大夫，常如不足；然性嚴(yán)峻，群臣雖素所愛(ài)信者，或小有犯法，或欺罔，輒按誅之，無(wú)所寬假�！本褪钦f(shuō)，手下人犯了點(diǎn)小錯(cuò)都會(huì)被殺掉。所以，碩果僅存的敢于直諫的`汲黯說(shuō)，“您這花費(fèi)大量精力來(lái)招人，招來(lái)的人還沒(méi)怎么用，就有被你殺掉了。天下的人才再多，也經(jīng)不起您這樣隨便殺戮啊，以后誰(shuí)還來(lái)跟您治理天下？”
漢武帝回答了一句充分反映部分領(lǐng)導(dǎo)心態(tài)、值得認(rèn)真揣摩的話，“何世無(wú)才，患人不能識(shí)之耳。茍能識(shí)之，何患無(wú)人!夫所謂才耳，猶有用之器也，有才而不肯盡用，與無(wú)才同，不殺何施！”這番話反倒把汲黯說(shuō)得無(wú)語(yǔ)了。
在這種扭曲的人才觀指引下，漢武帝對(duì)待手下人比較操淡。比如，李廣的孫子李陵以五千步兵，對(duì)抗八萬(wàn)匈奴騎兵，先后斬殺匈奴兵上萬(wàn)人，最后在沒(méi)有外援、彈盡糧絕的情況下投降。漢武帝勒令唯一跑回來(lái)的部將陳步樂(lè)自殺，然后滅李家全族，為李陵說(shuō)情的司馬遷還被割掉小雞雞。
君臣關(guān)系是相互的，不是單向的，像孟子說(shuō)的，“君視臣如土芥，臣視君為寇仇”。漢武帝對(duì)下屬越糟糕，那么真正的牛人誰(shuí)肯為他賣力？此消彼長(zhǎng)，漢武帝手下的諛臣、奸臣、弄臣越來(lái)越多，護(hù)國(guó)謀國(guó)的正直之臣越來(lái)越少。下屬對(duì)漢武帝也就能晃點(diǎn)就晃點(diǎn)，投其所好、欺上瞞下、以公肥私。特別是抓住他求神問(wèn)仙的癖好，將其玩弄于鼓掌之間，甚至搞出了逼迫太子‘謀反’的“巫蠱之禍”，漢初政治清明的風(fēng)氣蕩然無(wú)存。
讀《資治通鑒》有感 篇7
《資治通鑒》由北宋司馬光所主編，是繼《春秋》后的一部編年體的史學(xué)巨著，記載的歷史達(dá)16個(gè)朝代，包括秦、漢、晉、隋、唐統(tǒng)一王朝和戰(zhàn)國(guó)七雄、魏蜀吳三國(guó)、五胡十六國(guó)、南北朝、五代十國(guó)等等，共計(jì)1362年的歷史，逐年詳細(xì)記載。
"鑒于往事，有資于治道"這是《資治通鑒》的宗旨，"資治"兩字意味著"幫助"和"治理"."通"則意味著博通古今的"通史"，"鑒"則有引為"借鑒"之意（以史為鏡），寓意深刻。
在《資治通鑒》中遨游，仿佛穿越時(shí)光，腦海中浮現(xiàn)出歷代風(fēng)流人物；軍人武將們英明機(jī)智、英勇無(wú)畏，縱橫馳騁，殺敵衛(wèi)國(guó)，哪怕是最終血灑疆場(chǎng)，馬革裹尸，也必是無(wú)怨無(wú)悔。文人墨客們或者縱橫捭闔，致力于國(guó)家大事，甘愿為國(guó)鞠躬盡瘁，死而后已；或者逍遙于世，縱情山水之間，在揮毫潑墨中間盡情舒發(fā)胸中豪情；這些人無(wú)論是他們的事跡，還是他們的作品都連同他們自己而流芳百世、美名傳揚(yáng)。
在《資治通鑒》中出現(xiàn)的眾多人物中，我唯獨(dú)對(duì)項(xiàng)羽情有獨(dú)鐘。
司馬遷評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：夫秦失其政，陳涉首難，豪杰峰起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦。分裂天下而封王侯，政由羽出，號(hào)為"霸王"，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛之，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年遂亡其國(guó)，自死東城，尚不覺(jué)悟而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引"天亡我，非戰(zhàn)之罪也"，豈不謬哉！
劉邦對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)：夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所以為我擒也。
項(xiàng)羽雖然最終失掉江山，落得烏江岸邊自刎而死，身首異處的悲慘下場(chǎng)；雖然他也有很多的缺陷，也做出過(guò)很多讓我不敢茍同的事情，但他依然還是我最喜歡的人。在那風(fēng)云突變的年代，出生于名將世家的他不但精通兵法、武藝高強(qiáng)、力能扛鼎，竟也是才氣過(guò)人。年僅十一歲的少年面對(duì)國(guó)破家亡，立下了反秦之志，敢于對(duì)始皇誓言"彼可取而代之".垓下之戰(zhàn)。四面楚歌，他仍在烈烈的戰(zhàn)火中唱起生命的悲歌！雖然他不如劉邦那樣能屈能伸，審時(shí)度勢(shì)，重用人才，把握機(jī)遇，當(dāng)機(jī)立斷；雖然帝王的.史冊(cè)里沒(méi)有他的名字，可是西楚霸王何人能比？何人不曉？又何人能及呢？他剛直正義，一腔熱血和勇氣也能感天動(dòng)地；他光明磊落，海一樣的胸懷讓敵人顫栗。他的一生可歌可泣——生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
古人云"以史為鏡，可以知興替"，"以人為鏡，可以明得失".以史為鏡吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以面向未來(lái)；以人為鏡借鑒古人得失，可以提高自己。齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞，在他們身上，我懂得了人要守信用，守信方能立足，守信方能取信于人；韓信能忍胯下之辱，成就日后功名，讓我懂得了要學(xué)會(huì)忍耐，小不忍則亂大謀；劉秀登基，韜光養(yǎng)晦，這就不難理解為何我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)一直采取韜光養(yǎng)晦的政策；諸葛亮審時(shí)度勢(shì)，讓我明白應(yīng)該知己知彼，把握機(jī)遇，方能百戰(zhàn)百勝……
清人王鳴盛說(shuō)："此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)也。"指的就是《資治通鑒》。閱讀這樣的經(jīng)典，感受經(jīng)典的深厚魅力與內(nèi)涵會(huì)使人受益匪淺。雖然在今天，我們的時(shí)代潮流、我們的方針政策、我們的大眾思想以及我們的追求目標(biāo)都已然不同于古時(shí)候，但是這并不意味著像《資治通鑒》這樣的經(jīng)典就是失去了它的作用，無(wú)論是從國(guó)家的治理還是個(gè)人的修養(yǎng)以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展方面，我覺(jué)得依然有它的借鑒意義，依然有它鮮活的生命力。
讀《資治通鑒》有感 篇8
假期不開(kāi)盤(pán)，除了鍛煉就是看書(shū)了。最近讀了很多書(shū)，但是讓我久久不能忘懷的就是《資治通鑒》，推薦大家都讀一下。讀史以明志。古文功底好的人可以讀原文，嫌文言文晦澀的話可以讀白話版的。
由于《資治通鑒》實(shí)在是過(guò)于龐雜，跨越了上千年的歷史長(zhǎng)河，以至于好多名人雅士都專門(mén)著書(shū)來(lái)解讀《資治通鑒》，所以我恐怕很難超越他們的見(jiàn)解，畢竟本人是做投資的，不是歷史學(xué)方面的專家。沒(méi)辦法，只能很謙虛的承認(rèn)自己的不足。
今天和大家分享的是其實(shí)只是《通鑒》里的很小的一個(gè)篇章。我們重點(diǎn)講一下唐太宗。
唐朝最鼎盛的時(shí)期出現(xiàn)在唐玄宗開(kāi)元年間，但是奠定唐朝這個(gè)鼎盛基礎(chǔ)的就是唐太宗，他才是真正的千古一帝，比后來(lái)的康熙，乾隆段位高了一大截。
唐太宗開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治，太宗能文能武，“戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時(shí)”。別看唐太宗是個(gè)將軍轉(zhuǎn)型做皇帝的典范，但是牛逼的地方在于，他做了皇帝之后，很好的適應(yīng)了這個(gè)新崗位的需求，這是很難得的。中國(guó)古代，治理天下的思想在歷朝歷代各不相同，但是有個(gè)大體的`規(guī)律，但凡是遵從黃老之道（無(wú)為而治）的，基本都是太平盛世，但凡遵從法家之道（積極干預(yù)）的，基本都是民不聊生。最典型的就是漢武帝，漢武帝是外儒內(nèi)法，本質(zhì)上講還是法家，即便是他搞了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但他實(shí)際上搞得東西都是法家那一套，所以最終，漢武帝時(shí)期，老百姓是很慘的。但是漢文帝，漢景帝，唐太宗等都是典型的黃老之道，與民休息。
唐太宗推行以民為本的政策，輕徭薄賦，關(guān)心民間疾苦，澄清吏治，讓民間經(jīng)濟(jì)得到極大的發(fā)展。《資治通鑒》還記載了一個(gè)貞觀年間的奇聞異事，“辛末，帝親錄系囚，見(jiàn)應(yīng)死者，閔之，縱之歸家，期以來(lái)秋來(lái)就死。仍敕天下死囚，皆縱遣，使至期來(lái)詣京師。去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無(wú)人督帥，皆如期自詣朝堂，無(wú)一人亡匿者，上皆赦之”。大意是唐太宗讓390個(gè)死囚春節(jié)回家和家人最后一次團(tuán)圓，之后再回來(lái)領(lǐng)死，在無(wú)人監(jiān)督的情況下，390人竟無(wú)一人逃跑。受其感召，最后唐太宗將這390人全部赦免了。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)政通人和。
僅僅是做到以上幾點(diǎn)，那就和漢文帝漢景帝沒(méi)有太大差別，唐太宗最被贊賞的一點(diǎn)就是“克己”，“克己”是評(píng)點(diǎn)太宗的點(diǎn)睛之筆，即對(duì)自己的欲望、偏見(jiàn)保持克制的態(tài)度。
大家在教科書(shū)上熟知的“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”，就是唐太宗的名言�？思寒�(dāng)然包括克制自己的物質(zhì)欲望，唐太宗說(shuō)從社稷蒼生的角度考慮，不敢放縱自己的口腹之欲、聲色之欲，就是克己�！顿Y治通鑒》里面還提到過(guò)秦二世發(fā)表過(guò)的一番當(dāng)皇帝感言。秦二世這個(gè)二貨是這樣對(duì)趙高說(shuō)的：人生在世，如白駒過(guò)隙�。〖热晃乙呀�(jīng)君臨天下，富有四海，我很想“悉耳目之所好，窮心志之所樂(lè)”，快快活活地過(guò)一輩子，你說(shuō)可以嗎？大意就是當(dāng)皇帝太爽了，我要一直爽下去，爽個(gè)痛快！然后他就身死國(guó)滅了。唐太宗和秦二世的“做皇帝感言”，很容易能看出來(lái)千古一帝和千古二貨的段位差距究竟有多大。
另外，他重用大臣魏征，讓大臣敢于進(jìn)諫�？雌饋�(lái)是很簡(jiǎn)單的事情，做起來(lái)很難，老是讓別人指出自己的毛病，還挺難受的。尤其是在1千多年以前，臣工對(duì)皇帝指出不同意見(jiàn)甚至指出錯(cuò)誤，皇帝還要虛心接受，這真的挺挑戰(zhàn)人性的。我自己在投資和管理公司的過(guò)程中，就發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)特別重要，索羅斯也說(shuō)過(guò)的“相同觀點(diǎn)的報(bào)告他看一遍，不同觀點(diǎn)的報(bào)告他看兩遍”。我們公司的企業(yè)文化第一條就叫“開(kāi)誠(chéng)布公”，里面的有一條內(nèi)涵就是“好消息和壞消息都要第一時(shí)間說(shuō)”。而且做領(lǐng)導(dǎo)的決不能因?yàn)橄聦賲R報(bào)了壞消息就責(zé)罰匯報(bào)壞消息的那個(gè)人。
唐太宗的高明之處在于：除了對(duì)皇帝本人品德、作風(fēng)的探討，還包括對(duì)皇帝行為的規(guī)范和權(quán)力的約束。他甚至寫(xiě)了一本書(shū)叫《帝范》傳給自己的兒子，包括了《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》十二篇，篇篇都是討論皇帝的行為規(guī)范的：“此十二條者，帝王之綱，安危興廢，咸在茲焉�！�
當(dāng)然唐太宗有他的自己的歷史局限性，人無(wú)完人。但是《資治通鑒》里面評(píng)價(jià)了無(wú)數(shù)的歷史人物，在所有北宋以前的帝王中，唐太宗的評(píng)價(jià)是最高的。很可惜當(dāng)時(shí)沒(méi)有類似于AAA評(píng)級(jí)的做法，要不然我們能看到不同的皇帝的評(píng)級(jí)，比如唐太宗就是AAA級(jí)別，秦二世這個(gè)二貨就是C級(jí)，屬于垃圾級(jí)。
當(dāng)然，書(shū)籍都會(huì)有美化古代的傾向，認(rèn)為古代的圣賢和盛世，多么好，反襯當(dāng)下多么不好。其實(shí)不然，唐太宗時(shí)期是人類文明1.0時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力趕現(xiàn)在差遠(yuǎn)了，即使是當(dāng)時(shí)的皇帝，能享受到的物質(zhì)條件都未必有當(dāng)今的中上產(chǎn)階級(jí)好。所以我們讀史書(shū)要帶著辯證的觀點(diǎn)去思考。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，唐詩(shī)是很牛逼的，但是我們發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)基本都是在唐玄宗開(kāi)元盛世前后開(kāi)始興盛的，為啥太宗時(shí)期似乎沒(méi)留下什么膾炙人口的名詩(shī)呢？我還在真去翻了資料，原來(lái)是因?yàn)樘圃?shī)這種文體格式是太宗朝開(kāi)始逐步成型的，一開(kāi)始都是用來(lái)給王公貴族歌功頌德的，所以當(dāng)時(shí)的馬屁詩(shī)歌都被歷史給無(wú)情的淘汰了。直到開(kāi)元年間詩(shī)歌開(kāi)始進(jìn)入大眾的生活，才有精品出來(lái)，流傳百世。
讀《資治通鑒》有感 篇9
沒(méi)錯(cuò)，劉邦是寵愛(ài)了戚夫人而疏遠(yuǎn)了呂后，是有念頭廢了太子欲立戚夫人所生的如意而受群臣阻撓未果。及至劉邦死，呂后立馬囚了戚夫人鎖上鐵鏈終日令做粗活，千方百計(jì)召來(lái)如意以鴆毒殺了他。這還不夠解恨，呂后斷了戚夫人的手足，挖去了她的雙目，熏聾了她的兩耳，藥啞了她的喉嚨，扔至廁中，號(hào)曰“人彘”�？蓱z貌比西施舞技高超的戚夫人，就被這么迫害致死，不勝唏噓！
閑來(lái)無(wú)事，翻了下《資治通鑒》，看到了這一出慘劇，心里面久久不能平靜，為什么女人會(huì)對(duì)女人那么地狠？
想想歷代皇宮，那個(gè)美麗女人大集合的地方，那些嬪妃，又是怎樣的爾虞我詐，刀光劍影，稍不留心就命喪黃泉，生命在那個(gè)女人泛濫的最美的地方不名一文�！白疃灸^(guò)婦人心”，難道是女人的真實(shí)寫(xiě)照嗎？呂雉若不是毒辣無(wú)雙，她怎么會(huì)發(fā)明如此駭人的酷刑？呂雉若不是年老色馳，又怎能不妒忌戚夫人的美艷絕倫？仔細(xì)想想，戚夫人這樣的后果，似乎也在“情理之中”。莎士比亞說(shuō)過(guò)：“女人，你的名字是嫉妒�！眳^(qū)區(qū)一個(gè)嫉妒，又會(huì)引來(lái)多少禍患？
都說(shuō)女人心眼兒小，容不得別的女人比自己好。走在大街上，常常會(huì)看到美麗的女子。她吸引了男人留戀的目光的同時(shí)，也招來(lái)女人嫉妒的眼神。男人的目光，盡管略帶色味但很平和，女人的眼神，那就是大大的不同。她們的眼里，寫(xiě)滿了挑剔，她在打量你的穿著打扮的同時(shí)，也會(huì)牽引出你的種種不足�；蛟S你的身材惹火，但你的眼睛小了些；或許你的面容姣好，但該飽滿的地方稍稍平坦了些；或許你玲瓏剔透，但你的身高不值得稱道……女人對(duì)女人，不能有真正的寬容。
我是女人，但我也喜歡看漂亮的倩影，那是一種視覺(jué)享受，而或我有同性戀的傾向也說(shuō)不定�？粗齻冇眯膴y扮的精致的臉，穿著也是那么入時(shí)妥貼，怎能讓人的眼睛不在她們的身上停留？或許有年級(jí)小且長(zhǎng)相秀麗的女子，天然的肌膚滑膩如脂，水汪汪的眼睛閃爍純真，神情也是一樣地稚嫩。看到這樣動(dòng)人的女子，我心里面不僅會(huì)感嘆，天哪，上帝對(duì)她們真是太好了，她們?cè)臼翘焓梗?fù)著妝點(diǎn)人間的使命來(lái)到了這人世間，她們是一種流動(dòng)的美，走到那里都會(huì)有人關(guān)注，都會(huì)讓人心情愉快，當(dāng)然，前題是你要有欣賞美的氣度。嫉妒是一種內(nèi)傷，傷不了別人卻可能傷到自己。
想當(dāng)初，劉邦和戚姬夜夜歡歌時(shí)，呂后是怎樣地難以入眠，怎樣地咬牙切齒，怎樣地下定決心要予以報(bào)復(fù)，這樣的怨恨使得她老得更快，自己放不過(guò)自己，無(wú)休止地折磨怎能不讓她有這樣變態(tài)的手段來(lái)達(dá)成心愿？惡毒的想法只要在腦海里旋轉(zhuǎn)下就行了，不必要真地去實(shí)踐。后來(lái)，劉邦已死，太子年少繼位，呂后大權(quán)在握，她還有什么想不開(kāi)的？戚夫人盡管還是貌美如花，可她能擁有什么呢？寵愛(ài)她的人已離去，她不過(guò)是昨日黃花，在風(fēng)中搖曳，任其自生自滅就好了，何苦又把她弄成“人彘”，嚇壞了自己的皇帝兒子，寒透了他的心，對(duì)母親的殘忍無(wú)可奈何，只好沉湎酒色，不理朝政。滅了一個(gè)弱女子，壞了她的千古英名，值得嗎？
女人就是喜歡拿別人擁有的東西來(lái)比較自己沒(méi)有的，越比越傷心，越比越覺(jué)得活得累�！叭吮热�，氣死人”的千年古訓(xùn)似乎用在女人身上很合適。她們不能容忍別人比自己漂亮，不能容忍別人比自己過(guò)得好，甚至不能容忍別人的孩子比自己的孩子優(yōu)秀。她們無(wú)時(shí)無(wú)刻地為自己制造著牢籠，讓自己的心靈充滿壓抑。她們喜歡看美女丟丑的樣子，喜歡看男人們崇拜的那些偶像女星們衰老的圖片，喜歡周圍比自己過(guò)得好的女人們?cè)庥黾彝∽兒蟮哪欠N悲慘，以此種種來(lái)安慰自己的嫉妒，以此種種來(lái)暗自慶幸，雖然自己沒(méi)有她們那么美生活沒(méi)有她們那么好，但至少此時(shí)此刻她是平安的。當(dāng)朋友的老公有了別的女人時(shí)，她們一邊大表同情捶胸頓足地大罵那個(gè)沒(méi)良心的男人，一邊在心里掀起一層甜蜜，用朋友的不幸來(lái)映襯自己那小小的滿足，想想自己的老公雖然要長(zhǎng)相沒(méi)長(zhǎng)相，要票子沒(méi)票子，但至少他還是忠實(shí)于自己的，這種阿Q式的'思維方式讓女人偷著樂(lè)。
女人們?cè)谝黄穑砻嫔衔�，勾肩搭臂，同�?lái)同往，可在內(nèi)心里，女人是很少有真正的朋友的，因?yàn)樗齻儾荒芡Ｖ贡容^。比長(zhǎng)相，比身材，比老公，比孩子，比票子，比車子，比服飾……只要有比較就會(huì)有結(jié)果，而結(jié)果往往并不盡如人意，于是開(kāi)始抱怨，于是開(kāi)始不快樂(lè)，于是開(kāi)始向往，于是開(kāi)始對(duì)自己的生活產(chǎn)生懷疑。都說(shuō)女人是水做的，是具有靈性的，可有些簡(jiǎn)單的道理她們就是參不破。她可以在菜市場(chǎng)和小販軟磨硬泡而獲得幾塊錢的便宜，也可以在服飾廣場(chǎng)和服務(wù)員討價(jià)還價(jià)獲得幾十塊甚至幾百塊的利益，卻不懂得把這些聰明用到自己的精神層面來(lái)，不知道怎樣才能讓生活顯得更輕松，如何才能讓自己的老公臉上有更多的笑容。他可能不在意你為他省了那些錢，但他會(huì)欣喜你今天少了幾聲抱怨；他可能不在意你把家里收拾得多有條理，但他會(huì)開(kāi)心于你對(duì)他的那些小成就的稱贊……所以，女人不能把自己的嫉妒放大，不然還會(huì)傷害到身邊的人。
呂雉要明白自己的嫉妒是熊熊烈火，她就不該允許自己的男人再娶那么多妾，效仿有名的善妒冠軍：隋文帝之后獨(dú)孤皇后。既然她不能阻止他擁有那么多女人，她就不能獨(dú)霸他一人不放松。她若是明白那些道理，知道嫉妒也是毒藥，會(huì)侵害她的心靈，她也許不會(huì)選擇做那慘無(wú)人道的事情。唐太宗和長(zhǎng)孫皇后的愛(ài)情是千古佳話，就是因?yàn)殚L(zhǎng)孫皇后的寬容明理，越是那樣豁達(dá)賢良，越是得到李世民和其它妃子的尊重，自己想要的也會(huì)不期而至，一舉數(shù)得，多好！
女人，個(gè)個(gè)都是脆弱的靈魂。世間男子已經(jīng)堪會(huì)傷人，我們自己就不要再自相殘殺了吧。對(duì)自己的同類，寬厚仁慈，不要讓嫉妒再飛揚(yáng)跋扈。遇見(jiàn)比自己漂亮的女子，用羨慕的眼神欣賞就好，不要在自己的眼里放進(jìn)刀子，也不要在自己心里放進(jìn)嘆息。
讀《資治通鑒》有感 篇10
早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)偉人毛澤東曾經(jīng)17遍閱讀煌煌巨著《資治通鑒》的故事，雖然心中存有疑問(wèn)，但每每想到領(lǐng)袖不是一般人物也就釋然。我也曾經(jīng)想過(guò)至少通讀一遍《資治通鑒》，但不知道有多少次，翻開(kāi)第一卷就讀不下去了。難以閱讀的“攔路虎”就是生僻中漸漸熟識(shí)的古代漢語(yǔ)，然而第一卷中那幾個(gè)讓我讀后就在腦海里面抹不去的故事片斷。
“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年�！边@是資治通鑒卷一的開(kāi)卷語(yǔ)，簡(jiǎn)略的說(shuō)出了幾個(gè)故事的滄海桑田。
卷一講了幾個(gè)小故事以及年代大紀(jì)事。
此卷言戰(zhàn)國(guó)故事，多大夫縱橫并規(guī)勸之語(yǔ)，又韓、趙、魏三分智氏事及聶政、吳起事。其中一個(gè)故事我對(duì)此有很深的印像：昔魏文侯問(wèn)李克以求良相，求知人之法。李克對(duì)曰：“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”，如此，即可得人矣。古人之知人可謂明矣，夫孟子之見(jiàn)齊宣王，論識(shí)人，曰：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國(guó)人皆曰賢，然后察之;見(jiàn)賢，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng);諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng);國(guó)人皆曰不可，然后察之;見(jiàn)不可焉，然后去之�！狈驀�(guó)人何以知彼之賢愚?固以其生平矣。所親者皆仁義禮智信者，知其非邪佞也;所與不斤斤計(jì)較，知其坦蕩寬厚也;所舉者賢明才干，知其身系社稷百姓也;窮貧之有所不為不取，知其有所持也。故孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?”夫此不稱賢俊棟梁，國(guó)之無(wú)人矣。故曰，用其為國(guó)人所用，去其為國(guó)人所去，殺其為國(guó)人所殺。如此，則朝無(wú)佞臣，天下安寧。今者用人亦當(dāng)如此也，夫任人唯親，禍由自取。智伯無(wú)道，數(shù)求地于韓，趙。趙氏不與。智伯帥韓魏國(guó)人圍趙而灌之，韓趙魏三國(guó)謀之，遂水淹智子，殺之，三家分智氏之田。夫智伯之亡，才勝德也。昔智果言于智宣子，稱襄子瑤有五賢而有一不仁，諫無(wú)以之為后，宣子不聽(tīng)，而致家廟隳，不亦悲歟?司馬光之論才與德，以聰察強(qiáng)毅謂之才，正直中和謂之德，才者，德之資也;德者，才之帥也。才有余而德不足者，為禍益大，古昔以來(lái)，禍國(guó)殃民者如是者多矣，豈特智伯哉?
吳起賢俊，嘗將三軍，使士卒樂(lè)死，敵國(guó)不敢謀，治百官，親萬(wàn)民，實(shí)府庫(kù)，守河西，使秦兵不敢西向，韓、趙賓從，固一世之豪杰也。然木秀于林，風(fēng)必摧之，終致魏相公孫進(jìn)讒而武侯猜忌，走奔楚。楚悼王素問(wèn)其賢，任以為相，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，要在強(qiáng)兵。楚遂南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯患之。然楚之貴戚多怨起者，乘悼王薨而攻起，射殺吳起。夫顧國(guó)忘身者，起之謂也。商鞅之死，晁錯(cuò)之腰斬，介甫之貶謫，張居正之非議，皆此例也。彼顧國(guó)忘身而樹(shù)敵，至于殞身，其亦足以佳話矣，小子實(shí)敬!
聶政之刺俠累，亦頗有丈夫氣概，然此事無(wú)甚意義，不知政因何以拋身家性命以報(bào)嚴(yán)仲子，以其為政母壽禮之百鎰黃金乎?
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，可能比較重要的就是幾點(diǎn)：禮，信，德，才。
里面講天子職責(zé)為“禮”，這里的禮大體是指某種秩序，可以理解為，做老大(君王，公司老板等)要維護(hù)好綱常秩序，其中有提到三家分晉周王不指責(zé) 還 封三家為諸侯的故事，韓魏趙作為晉的家臣，瓜分了晉國(guó)，周天子不但不指責(zé)他們， 還 封他們?yōu)橹T侯，這就是失“禮”，既然周朝部下的家臣可以瓜分他們的君候的地盤(pán)，那周朝的臣下也自然可以瓜分自己君王周天子的地盤(pán)。
信：誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。有同名電視劇《誠(chéng)信》。誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。以誠(chéng)待人，以信取人，是我們中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，孔子云：“誠(chéng)者，乃做人之本，人無(wú)信，不知其可”;韓非子曰：“巧詐不如拙誠(chéng)”;季布一諾勝過(guò)千金，商鞅變法立木求信，君子一言駟馬難追。這些誠(chéng)信故事都出在《資治通鑒》的書(shū)里，誠(chéng)，就是要實(shí)事求是，不擴(kuò)大，不縮小;信，就是要一言九鼎，說(shuō)到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠(chéng)信是立業(yè)之本，做人的準(zhǔn)則，是企業(yè)和人的第二張身份證，其中道理不言而喻。一個(gè)企業(yè)、一個(gè)部門(mén)甚至于一個(gè)人，如果謊話連篇，如果說(shuō)話不算數(shù)，不守信義，誰(shuí)還會(huì)相信他。那個(gè)站在山頭上大喊“狼來(lái)了!”的小男孩，不就是因?yàn)橐辉僬f(shuō)謊，而導(dǎo)致說(shuō)話無(wú)人聽(tīng)，最后被狼吃了嗎?其實(shí)，吃他的并非是狼，嚴(yán)格地說(shuō)是他那不誠(chéng)信的品質(zhì)。
作為電子商務(wù)的學(xué)子，我清楚的知道，在電子商務(wù)發(fā)展的道路上，誠(chéng)信問(wèn)題已成為電子商務(wù)發(fā)展的一個(gè)瓶頸。網(wǎng)絡(luò)上的誠(chéng)信問(wèn)題到處都有，但那畢竟是少數(shù)的部，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，誠(chéng)信這個(gè)詞眼被越來(lái)越多的企業(yè)所看重，任何人和機(jī)構(gòu)都不能保證其他人是否誠(chéng)信，所以在建立誠(chéng)信檔案的整個(gè)過(guò)程中，靠的就是這個(gè)企業(yè)自己不斷的積累，是幫助企業(yè)建立誠(chéng)信，而并非是證明誠(chéng)信。無(wú)論是阿里的誠(chéng)信通，留學(xué)專搜的誠(chéng)信章以及同程的誠(chéng)信錄，似乎在人們的.心中，誠(chéng)信已經(jīng)成為必不可少的一部分，那么這也就必將會(huì)打造一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的誠(chéng)信時(shí)代。
阿里巴巴作為全球最大的B2B電子商務(wù)平臺(tái)，誠(chéng)信通是他們?yōu)閺氖律虡I(yè)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)或個(gè)人提供的一種全方位網(wǎng)上貿(mào)易服務(wù)，并對(duì)享受該服務(wù)的對(duì)象，進(jìn)行第三方認(rèn)證機(jī)構(gòu)核實(shí)認(rèn)證身份。
阿里巴巴的橫空出世，為我們這些電子商務(wù)學(xué)子提供了希望，所以我們的未來(lái)不是夢(mèng)。所以說(shuō)，信，不管是已過(guò)的歷史還是在未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，信是必不可少的。
德：這方面，我可以說(shuō)是欠缺的，也可以是是比較完備的，里面講了兩點(diǎn)，一個(gè)是做人的圓滑，一個(gè)是道德，我是道德有余圓滑不夠，得罪人，表面看不出，未必不代表別人不圖謀，而道德感強(qiáng)的人，嚴(yán)而不親，嚴(yán)肅別人敬畏但不親近，也許這也是我容易被女孩子所欣賞但不容易被喜歡的原因吧。
才：有才無(wú)德的人造成的危害大，但是這樣的人，容易被親近也容易背叛，但人們往往喜歡這樣的人。有才之人在當(dāng)今世界中往往能混得如魚(yú)得水般順利，因?yàn)樵诓胖四茉诋?dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的世道中取得先取這道。先取就是走在別人前面，有了這樣的條件當(dāng)然能得到很高的回報(bào)，當(dāng)然這樣的人往往最后會(huì)被世道唾棄。
讀《資治通鑒》有感 篇11
近日讀《資治通鑒》讀至《觸龍說(shuō)趙太后》（《戰(zhàn)國(guó)策》中亦有此篇）一篇，頗覺(jué)其實(shí)為營(yíng)銷術(shù)中經(jīng)典一例。讀史本為鑒今，于是自為品析一番，望能于讀后有所用處，不至于掩卷而忘。
話說(shuō)戰(zhàn)國(guó)中期，秦國(guó)日趨強(qiáng)盛，秦、齊兩國(guó)并雄于天下。此時(shí)的趙國(guó)新君主初立，趙太后執(zhí)掌朝政。這一年秦國(guó)攻打趙國(guó)，趙國(guó)向齊國(guó)求救。齊國(guó)開(kāi)了一個(gè)條件：讓趙太后的小兒子長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)，齊國(guó)便發(fā)兵救趙。于是趙國(guó)朝堂內(nèi)討論起來(lái)，由于畏懼戰(zhàn)事，卿大夫們紛紛要求長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)去。趙太后當(dāng)然就很不高興了，說(shuō)道：“你們有誰(shuí)再說(shuō)讓長(zhǎng)安君去做人質(zhì)，老婦我就向誰(shuí)臉上吐唾沫！”趙太后顯然已經(jīng)怒極。
案例的背景介紹到這里，可以看出，趙太后是一位極難搞定的客戶，所以只有派出像觸龍這樣的高級(jí)客戶經(jīng)理，才能出色完成任務(wù)。下面我們來(lái)品析觸龍是怎樣運(yùn)用營(yíng)銷技巧一步步說(shuō)服他的客戶。
觸龍非常恭敬地走進(jìn)來(lái)，如他所料，趙太后正非常生氣地等著他。觸龍明白，他的客戶此時(shí)正有著強(qiáng)烈的抗拒心理。于是，兩個(gè)老人見(jiàn)面，觸龍說(shuō)道：“太后啊，老臣由于腳上得病，很久沒(méi)能見(jiàn)到您了，可是實(shí)在是擔(dān)心您的身體有恙，這才來(lái)看望您啊！”隨后便坐下來(lái)和太后慢慢聊起了飲食狀況與健身，都是老人之間嘮嗑的話題。在這里，觸龍成功地把握了一個(gè)生氣的老婦人的心理，和客戶尋找共同話題，使客戶的抗拒心理有所緩和，拉近與客戶的距離。
在使氣氛緩和之后，觸龍開(kāi)始將話題引入正題的第一步：聊起自己的兒子。觸龍說(shuō)：“老臣有個(gè)不成器的小兒子，想請(qǐng)求讓他在王宮做一名衛(wèi)士，我現(xiàn)在老了，想要在我還未‘填溝壑’（指死去）就把他托付給您。”太后問(wèn)道：“男子也會(huì)愛(ài)憐小兒子嗎？”“比婦人愛(ài)得更深�！庇|龍回答。太后笑著說(shuō)：“婦人才愛(ài)得更深��！”此時(shí)，觸龍已經(jīng)成功讓他的客戶把自己當(dāng)做朋友來(lái)聊天。
緊接著第二步，觸龍給太后設(shè)下一個(gè)誘餌，說(shuō)道：“老臣還以為您愛(ài)女兒燕后要多一些，愛(ài)長(zhǎng)安君要少一些。”太后說(shuō)：“您錯(cuò)啦！我愛(ài)長(zhǎng)安君更多一些�！碧蠊簧香^，于是觸龍便引出一段道理來(lái)，說(shuō)道：“父母如果愛(ài)孩子，就會(huì)為他們考慮很長(zhǎng)遠(yuǎn)。當(dāng)初您送燕后出嫁時(shí)，悲泣不舍，想到出嫁到燕國(guó)太遠(yuǎn)。在女兒走后，您并非不想念她，但每次祭祀都要為她禱告‘千萬(wàn)別讓她回來(lái)’，您是為她考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，希望她的子孫在燕國(guó)都相繼為王�。 碧笾坏贸姓J(rèn)。
說(shuō)完燕后，觸龍第三步便正式引入到長(zhǎng)安君的話題，有燕后之事作為鋪墊，此時(shí)引入正題是絕對(duì)安全的。觸龍從趙國(guó)的歷史現(xiàn)象開(kāi)始談起，他問(wèn)道：“從距今三代以前上溯到趙國(guó)建立之時(shí)，趙主的子孫王侯的后嗣現(xiàn)在有還在的嗎？”太后答：“沒(méi)有�！庇|龍說(shuō)：“為何他們會(huì)被歷史淘汰以致絕嗣？因?yàn)樗麄兊匚蛔鹳F，俸祿豐厚，卻無(wú)功勞�，F(xiàn)在您讓長(zhǎng)安君有尊貴的地位，給他好的土地和很多貴重的'寶物，而不讓他對(duì)國(guó)家有功勞。一旦您去世，長(zhǎng)安君將如何在趙國(guó)立足？老臣認(rèn)為您為長(zhǎng)安君考慮短淺，所以對(duì)長(zhǎng)安君的愛(ài)不如燕后�！边@段話與上段話作對(duì)比，邏輯清晰地闡述了怎樣為燕后考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，而怎樣為長(zhǎng)安君考慮短淺，使趙太后不得不心服口服。觸龍使用這兩段話術(shù)，把趙太后帶入到自己的邏輯思路中，最終將其說(shuō)服。于是趙太后并未“唾其面”，而使長(zhǎng)安君到齊國(guó)做了人質(zhì)，齊國(guó)出兵保住了趙國(guó)安危。
縱觀觸龍的三步營(yíng)銷策略，是見(jiàn)微知著。表面看起來(lái)，在嘮嗑家常中輕而易舉便將客戶說(shuō)服，而其中的技巧很是值得玩味。先將硬的軟化，讓抗拒的心理慢慢放開(kāi)，然后從旁一步步引入正題，以邏輯思路牽引著對(duì)方，其話術(shù)的藝術(shù)性可以作為營(yíng)銷學(xué)中的經(jīng)典案例。
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