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《公眾輿論》讀后感
《公眾輿論》是美國新聞評論家沃爾特·李普曼創(chuàng)作的傳播學著作，于1922年首次出版，接下來就由小編帶來《公眾輿論》讀后感，希望對你有所幫助！
《公眾輿論》讀后感 篇1
沃爾特·李普曼不僅僅是新聞界的重要人物，更是美國的重要政治家和評論家，并數(shù)次為華盛頓的首腦提供舞臺形象�！豆娸浾摗肥撬钣杏绊懥Φ闹鳌Ｋ跁刑岢龅摹翱贪逵∠蟆�、“擬態(tài)環(huán)境”等理論至今對于新聞和傳播界有著深刻的影響，也是傳媒人必須要掌握的理論知識。比如在新媒體時代的青少年刻板印象影響等等都是十分具有研究價值的課題。
全書共分為八個章節(jié)，層層遞進，將公眾輿論的相關(guān)概念還有深刻道理生動而又形象地闡述給讀者。
在書的前半部分，李普曼主要寫了公眾輿論以及人性等的相關(guān)規(guī)律與原理�！芭既�、想象還有情不自禁的這些擬態(tài)的種種信號會刺激人的本能反應�！薄叭藗兺ㄟ^對世界的想象方式改變自己的行為、情感還有希望。因此，要通過宣傳來改變?nèi)藗優(yōu)橹龀龇磻哪歉眻D景�！薄岸@些虛構(gòu)會被迫切的信以為真�！边@也是為什么“當凡爾賽激戰(zhàn)正酣，霞飛將軍卻在討論第二天見報的名詞和形容詞，因為在這個圖像面前，人們可能鼓起勇氣，也有可能一蹶不振�！�
成見在他看來是別人的報道加自己的想象拼湊起來的。一個人對事物的認識來自自身的地位還有他的觀察習慣，來自外部刺激和真實感覺，這些方面有些會互相加強有些會互相矛盾。他認為，“成見是對自尊心的保護，使人心安理得堅持立場�！幢雀晏赝渡洹怠薄叭藗兛偸禽p信于成見，在這之前，人們會被各種媒體灌輸，而當人們明白后，便會迅速控制它們�！币虼�，批判性思維是對抗這樣的信號利器。比如：理性可以告訴我們天性卑奴，但是這不等于奴者天生想奴，不能夠排除這樣的質(zhì)疑。在李普曼看來，愚者大于強者大于弱者。因此，只要提供一些信號以及聯(lián)系，做到視覺或者其他方面的認同，就能夠激發(fā)自行腦補。
成見吸附著恐懼、情欲、驕傲、期待等等情感的裁斷。我們總是不留神的借助頭腦中易形成的概念去想象似曾相似的事物。有色眼鏡注意力系統(tǒng)會找出無數(shù)的理由。李普曼在書中舉例：馬克思主義信徒認為集體主義是冷酷無情的利己主義的解毒劑，但是這只是他們?yōu)榱吮Ｗo自己地位，拜托他人干擾的成見。李普曼認為集體主義會妨礙人們努力，消耗人的精力，存在盲點。
李普曼的分析不無道理。在群體中，人們會收到群體動力、暗示、感染、等無意識的力量。這可以用來激勵士兵，加強紀律，同時也可以為了達到政治目標來尋求支持，法西斯來進行瘋狂的“政治犯罪”。
在群體中，人們會變成笨蛋，會變得“瘋狂”，而單人的時候只會則會上升。認識本能的奴隸，而賢達社會者的能夠理解民眾，并分享其希望的本能和直覺，成為領(lǐng)袖。
而宣傳永遠和殘酷的政治分不開，他認為知情的人越少越容易控制正義審判。這也是為什么德國電臺拼命干擾、董事會，政治會議要限制公眾接近的原因。而在正義審判中，幾千年來的公式幾乎不變。歷史上從來不缺乏被充當祭祀的血腥的犧牲品。給世界造型的政治煽動家們認為政治就是被復興的宗教，它由權(quán)力聯(lián)結(jié)，而領(lǐng)袖們的貪婪就好像宗教中的永生。
老練的政治外交官知道如何利用大量積累的成見，而當判斷的道德體系發(fā)生沖突的時候，無論是誰都是異己，我們總會從反派中找到惡棍和陰謀。因此，在這里，輿論主要是對事物加以道德化以及條理化。這些老道的煽動家揮舞著天堂的通行證，用似是而非耗盡人們對于現(xiàn)實的興趣，煽動人們踏上漫漫征途。
李普曼認為，“傳統(tǒng)的政治學是以理性和利益為基礎(chǔ)，民眾為個人的簡單集合，這樣看似邏輯科學，管理理性，但是這遠遠是不夠的”。政治要把受到情感和信仰支配的民眾組織起來，聚集起來，分享更高信仰，拜托鼓勵情感，認同一個幫他們擺脫孤立狀態(tài)的個人并且毫無保留的羨慕他。之后操縱和支配便不再話下。一言以蔽之，政治就是利用民眾非理性本質(zhì)的理性形式。民眾會從理想和幻覺中積聚能量，其中信仰是正義和解放、動機是復仇以及壓迫，火山最終爆發(fā)。而演講者必須“彌合分裂”。
推行一項新的政策只是需要感情共同體，而非具有思考功能的大眾有機體，無名的大眾只有接受宣傳的份。人們往往認為公眾輿論的存在是一種理所當然，然而公眾輿論其實并不是自發(fā)的或者說是主觀的。同樣，輿論不等于行動路線。在上臺前承諾大家遠離戰(zhàn)爭的總統(tǒng)可以在上臺5個月后就將民眾拖入戰(zhàn)爭，只有政治才是一種本能。李普曼把它比作“機器”。他認為團體很難去思考，他們只能說是或者否。統(tǒng)治這個世界的人永遠屈指可數(shù)。通過含義豐富的象征，通過這些具有想象力的詞語，能量將被匯聚。革命就是徹底底搗毀一部機器，但是機器永遠不會消失。李普曼認為，當你聚精會神的看，你會發(fā)現(xiàn)這一點。
在這里李普曼再次強調(diào)了象征的作用。他認為：“象征對于平民來說就好比權(quán)利對于一個等級體系。”象征可以是一個儀式，可以激發(fā)出移情、忠誠、情感，并且從不同的觀念中抽取情感。它是科學和思辨領(lǐng)域的魔鬼，但是卻是行動的天使。而領(lǐng)袖們則忙著培育這些把追隨者組織起來的象征符號。
追隨者往往渴望領(lǐng)袖來幫助其作出決定，領(lǐng)袖通過專制統(tǒng)治來馴服民眾。民主投票只是一個自由的象征，這樣的經(jīng)濟、技術(shù)、政治符合歷史和人性的規(guī)律。這是有感情支撐的民主的獨裁。任何一個時代都需要領(lǐng)袖，民眾并非趨于民主，而是專制。李普曼認為：“以夢想領(lǐng)導的法蘭西，最缺的良藥就是領(lǐng)袖�！边@樣一起超靈的所必須的“集體之魂與民族精神，時代精神等”將秩序加諸于無形的輿論當中，而“人民意志與國家目標”則在稍縱即逝的偶然意向中形成。他們乞靈于它，乞靈于這樣的把秩序加諸無序的`輿論。不然他們就會想在兩捆稻草之間選擇的驢一樣被餓死。
在這里，李普曼也表達了他對于“情報”的觀點：“不管什么機構(gòu)，當前的情報做得越好，就越不會以昨天的事實為依據(jù)處理明天的問題。”
書的之后部分，主要從細節(jié)來闡述李普曼的研究心得。
他認為如果需要一個“ART”引起人們的興趣，需要先對其原型抽象，使這些東西產(chǎn)生刺激，形象化的點，通過觸電激發(fā)期望。而在這個過程中，往往圖像比詞語更加可靠。理性和直覺共同構(gòu)成了感知人類的情感，人們會利用所有情感的本源當做刺激來源來滿足自己。在這里李普曼又舉到了馬克思的例子：“馬克思主義認為資本主義中的享樂主義本能是其天性中的核心部分。”
“在匯集公眾輿論的時候，我們不僅要想象比我們?nèi)庋勰芸吹降母蟮目臻g，比我們能感覺到更長的時間，而且還要描繪和判斷比我們能計數(shù)或者想象的更多的人、事還有行動。我們必須進行總結(jié)與概括�！薄翱梢酝ㄟ^分類取樣，挑選樣板把他們看做典型，但絕非是用一塊小黃油去涂抹整個宇宙�！币虼宋覀冃枰柧毼覀兊拇竽X，訓練聯(lián)系和推理能力。人的感情就像熔巖流，能夠吞并所碰到的一切。但你可以挖開他，解開其中荒謬的糾纏。你會發(fā)現(xiàn)它多么荒唐，多以恐懼。就像在看一場直播比賽，人們會隨著敘述發(fā)展事件，不斷屏息等待結(jié)果，甚至被卷入，參與其中，有一種置身其中的投入感。公眾會從內(nèi)心深處走進觀眾席，走向舞臺，想一個英雄一樣戰(zhàn)斗，以善勝惡。
而這個扣動扳機的過程，李普曼也盡全力做了最詳盡的描述：最起初是通過一系列模糊的暗淡朦朧圖景，不止一個的刺激元素來替換意向，人們會疲于對比，最終由簡化的符號進行感情、刺激、反映三者之間的互相轉(zhuǎn)化�！幢热鐓挓﹪�(lián)、懼怕工會、還有抵制革命的三類人可用過崇美主義聯(lián)結(jié)在一起〉這樣的一系列刺激因素和圖景會逐漸取代你的思辨和注意力，因為你懶得去思考。我們通常拒絕去思考超出我們經(jīng)驗域的事情，因此我們會根據(jù)對新聞報道我們經(jīng)驗域內(nèi)的態(tài)度來決定我們隊超出經(jīng)驗域新聞的態(tài)度好惡，以及接受還是拒絕。而若是其符合我們的成見，那就更能加不犯猜疑的接受。
而在這里，李普曼還有一個觀點，類似于后院籬笆的原理，大眾希望讀到和自己有關(guān)的消息。同樣，李普曼也發(fā)現(xiàn)了，越是像“人類權(quán)利”之類的詞語會讓人看的更廣更遠，但是會讓人看的更少更模糊。會讓你有一種“凡是你匱乏的都是因為你缺少人權(quán)”。詞語越空洞越具有普適性。這樣偷梁換柱，通過觸點的變化，引起期望值的的變化，最終引起被激發(fā)的興趣的改變，人們對于世界的印象就會改變。
李普曼在書的最后幾個章節(jié)表達了他的悲觀態(tài)度：新聞不等于真相，與其說新聞是反映客觀真實的一面鏡子，不如說新聞是一盞不時搖擺的探照燈，而大眾則是不明真相的“外圈人”。人們一般認為并且承認新聞是接觸看不見的環(huán)境的主要方法，因此新聞及后會尊重大眾的觀點，報紙不喜歡業(yè)績，它們喜歡導演事件，導演荒誕的情劇。
在他的眼里，團體很難思考。真正能夠操控大眾的只是少數(shù)的圈內(nèi)人。他們通過團體這樣一個“機器”來統(tǒng)治世界。李普曼更是犀利地指出，事實只是少數(shù)的領(lǐng)導人把一項項的選擇（或者說是提名）出示給大部分人。而群眾，也就是圈外人不能采取任何行動。除非也是通過這樣的組織團體“機器”（革命某種意義上來說是徹底搗毀一部機器），更別說缺少領(lǐng)袖的群眾了。民主只是關(guān)注統(tǒng)治的起源，而沒關(guān)注過程和結(jié)果。
不過書的最后一個章節(jié)，李普曼也表達了他的最終總結(jié)，他認為只要有勇氣，就有希望，并且相信人類的共同體一定會回歸理性，回歸哲學。也許正是經(jīng)歷了一戰(zhàn)的洗禮，才讓李普曼有了這樣的信心�！罢沃休浾摰睦硇砸苍S顯得荒唐，但是我們可以用我們的智慧、勇氣還有直覺為其打開一扇門�！币虼�，雖然“共同體”有一套自己對于公眾輿論的標準，但是我們更加應該用思維訓練自己，發(fā)現(xiàn)結(jié)論并且獲得真理。而不是經(jīng)驗喚起的情感來賦予公眾輿論以生命。
美國經(jīng)驗學派李普曼的觀點無疑過于偏激于政治正確，甚至多次攻擊馬克思集體主義。也許這和他12屆的總統(tǒng)顧問的身份有關(guān)，但是其觀點還是有相當?shù)膮⒖純r值的，我們應該批判思考、吸收和學習。只要這個星球還存在生命，人類就會無止境的去研究。
《公眾輿論》讀后感 篇2
讀經(jīng)典著作常常會有這樣的感覺，大家學者的思想有時表述得十分簡單輕松，留下了極大的空間任你聯(lián)系實際，融入自己的想法；但大多數(shù)時候，你仿佛一個開拓者，要在密不透風的思想的高山里鑿一條隧道，你奮力揮動鋤頭，拼命往里面擠，在隧道里艱難前行，當你以為自己快要被無盡的詞語、例子、暗喻、思辨淹沒時，突然一束光射進了你的眼睛，你出來了。
譯者前言中說到，輿論在展示著力量和宣泄激情的同時，也會包含著某些成見、偏見、定見、歧見或者門戶之見，即使一個洶涌的輿論大潮也難以例外。不過毫無疑問的是，在近代以來的社會中，公眾輿論主要作為一種政治現(xiàn)象，可以說只出現(xiàn)過兩個源頭，即開放的輿論生成與流通系統(tǒng)和封閉的輿論制造和灌輸系統(tǒng)，盡管它們都會產(chǎn)生一個復雜程度不相上下的輿論過程，政府內(nèi)部的信息公開與人民的'信息閉塞，看似造成了一種矛盾的局面，但這種矛盾的激烈程度由政府控制。這種狀況表現(xiàn)在選舉制度中。人民所接受的對某一黨派的或支持或反對的意見，拋開個人成見看的話，很大程度上是政府構(gòu)筑了整個宏觀的信息環(huán)境，政府既控制了信息來源，也控制了信息發(fā)布的媒介。一個人的成見使他對事件總是存在一種情感傾向，當他需要對事件做出判斷，而又無法接觸到大量真實的信息的時候，他總是很樂意將他個性化的情感傾向模式套用在對事件的理解上，形成了他所理解的有別于真實環(huán)境的虛擬環(huán)境，并取代真實環(huán)境成了他做決策的依據(jù)。
現(xiàn)實環(huán)境總是太復雜，太具體以至于太抽象，使得我們永遠不可能真切地認識清現(xiàn)實。一方面，一個人不可能掌握所有的事實，不管他如何費盡心思，總有一些事實是他所不知道的，總有一些信息是他永遠無法獲知的。另一方面，他所獲知的信息未必是真實而可信的，不真實的信息會誤導我們對現(xiàn)實環(huán)境的認知，然而沒有什么信息是絕對真實的。
李普曼認為，在人和現(xiàn)實環(huán)境之間，存在一種虛擬環(huán)境。也可以這樣理解，即在人和事實環(huán)境之間，虛擬環(huán)境使雙方相互隔絕，并對雙方的活動進行干擾和重塑。與其這樣講，還不如說我們都生活在一個虛擬的環(huán)境里，我們都依靠這個虛擬環(huán)境進行每日的例行“表演”。生活在喧鬧的城市，各種景象迷亂著我們的心智，我們已經(jīng)不能清晰為自己做出選擇。我們還能試圖把握住的世界其實是一個“虛擬環(huán)境”，各種傳統(tǒng)媒體和新媒體為我們所營造的“虛擬環(huán)境”，真實的情景不僅不為我們所知，而且顯得越來越重要。
總的來說，這的確是一本好書，李普曼用很多例子給我們解釋了新聞是怎么在新聞機構(gòu)的手掌中被書寫甚至篡改并傳播到大眾哪里的，新聞輿論是如何被政客門審查和操縱，盲從的公眾在成見，時間，空間，興趣，語言，觀念的差異下是如何詮釋新聞輿論甚至被其左右的，如果具備一定的寫作技巧這本書可以讓你成為一個合格的新聞審查官或者政治說客，也可以使你成為一個盡量不被輿論左右理性清醒思考的讀者。有的書只影響讀者的感情，有的書卻可以改變一個人的思維方式，《公眾輿論》因其深刻的思想而偉大。
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