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讀《陽明學(xué)述要》有感
讀《陽明學(xué)述要》有感
徐瓊
2016年1月4日。哇，這個(gè)日期很有感覺呀！記得去年的時(shí)候，有幾個(gè)月的時(shí)間都不愿意承認(rèn)，總想留在2014年，于是日期總是寫錯(cuò)。今天寫這2016倒是挺順利，沒有什么心靈上的掙扎。平靜接受也好，無奈認(rèn)命也罷，想抓青春的尾巴，看來是力不從心了。嘿嘿，不過，搭個(gè)中年早班車還是可以的嘛。祝自己中年快樂。
今日還沒有稿子，繼續(xù)讀《陽明學(xué)述要》。唉，看書太慢。想一想，看得還算仔細(xì)，也就容忍了這份拖沓吧。
上次讀到變化氣質(zhì)需要保有敬天理的心態(tài)，這里有兩個(gè)概念，一個(gè)是敬，一個(gè)是天理。不識(shí)天理，如何談敬？所以接下的問題就是如何識(shí)天理。
"問：‘不知如何持守�！唬骸椅凑f到持守，持守甚事？須先在致知。’""致知",意為達(dá)到 完善的理解。一般有"格物致知"一詞，指探究事物的原理，達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。源自于《禮記·大學(xué)》的八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。由此看來，理學(xué)家主張明在敬前，先要明天理，然后才能敬天理。"敬只是持己之道，義便知有是非。順理而行，是為義也。若只守一個(gè)敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不能只守一個(gè)孝字，須是知所以為孝之道。"結(jié)合這個(gè)為孝之道的例子，我們便可清楚地知道理家的主張是知在行前，首先要知道，才能有所行動(dòng)。用哲學(xué)中的二元論來講，這個(gè)是屬于唯心主義范疇的，主張心為物先。"須是識(shí)在所行之先，譬如行路，須是光照。未致知怎生行得？勉強(qiáng)行者安能持久？除非燭理明，自然樂循理。"程門口訣："涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。"由此可見，知是變化氣質(zhì)的最重要的工夫。伊川先生曾舉過一例，有一個(gè)人見過虎傷人，于是變虎色變，其他人雖然也知道虎的可怕，但不像這個(gè)人一般畏懼，是因?yàn)檫@個(gè)人才是對(duì)虎有"知"的人。還舉了一個(gè)例子，富貴的人和貧窮的人都知道烤肉好吃，但富貴的人一聞見，就露出想吃的樣子，而窮人卻不是。這是因?yàn)楦毁F的人吃過，知道烤肉的美味。這兩個(gè)例子都是因?yàn)橹啦庞猩羁痰捏w驗(yàn)。伊川曾讓一個(gè)有見東西都像獅子的妄想癥患者痊愈，他用的方法就是讓這個(gè)人看到前面有獅子幻覺的時(shí)候，用手去抓獅子，他抓不到，自然就知道自己是妄想了，也就好了。這有點(diǎn)像今天的心理治療中的精神分析，人因?yàn)椴恢浪钥謶郑驗(yàn)橹蓝斫忉屓�。有一次聽公開課，申荷永老師特別推崇王陽明的學(xué)問，想來是從中體會(huì)到了知的意境吧。
同樣的道理，明道也曾講過，只是他的方法更類似于系統(tǒng)脫敏。如果一個(gè)人害怕尖尖的東西，那就不要放過，而要放下。放過，就是避而不談，而問題還在。放下，就是直面所害怕的事物，搞清他個(gè)一二三。如何放下呢？就在家里放置一些尖尖的東西，當(dāng)這個(gè)人知道了，尖的東西不一定會(huì)刺人，心里的疑慮自然就消除了�；蛘�，一個(gè)害怕黑夜獨(dú)居的人如果牢坐燈下，告訴自己不害怕，只想莊敬持守，反而會(huì)更怕。不如提著燈，走到黑暗里，看看是不是真的有鬼，他的心便坦然了。
好了，到這里，第一部分已經(jīng)看完了。這一部分講了宋學(xué)里留下的幾個(gè)問題，主要是為了后面更深刻地理解陽明學(xué)的貢獻(xiàn)和意義。
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