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讀《游牧民的世界史》有感
換個視角看游牧民族
——讀《游牧民的世界史》有感
南春星
在歷史上生活于亞歐大路上的游牧民群體，長期以來一直經(jīng)受著東西方學(xué)者"野蠻、殺戮"等很多的負(fù)面評價。日本學(xué)者杉山正明所著《游牧民的世界史》一書，則向我們揭示了這一曾被人們所不齒的特殊群體，在不同地區(qū)、不同社會所起到的歷史作用。書中獨(dú)特的敘事主線，給了我們一個新穎的視角來看待整個文明的歷史。杉山書中所采用的"歐亞世界史"的構(gòu)想，對于我們正視游牧民這一對中國歷史進(jìn)程具有特殊意義的群體，換一個視角看待中國歷史，具有著重要的意義。
這個星球上的大陸布局和形狀，決定了歐亞大陸及北非在長時間內(nèi)作為對人類而言主要"世界"的地位。在歐亞大陸正中央的地區(qū)，氣候的干燥則決定了景觀、地勢、生活形態(tài)等的較小差異，也決定了這片遼闊地帶整體上很多相同的特點(diǎn)。而位于中華文明的北方，東邊的興安嶺與西邊的阿爾泰山之間，作為歐亞世界上最大又最佳的大草原的蒙古高原，在歷史上一直是游牧民族或游牧國家的發(fā)源之地。匈奴、東胡、鮮卑、柔然、高車、突厥、回鶻、契丹、蒙古、準(zhǔn)噶爾……一個個在漢族史料中出現(xiàn)的民族，正是這片廣闊草原上不同時期的主人。若想建立大型的游牧國家，必先控制蒙古高原；因此，坐落在蒙古高原之南的以漢民族為主體的文明，就不斷地與蒙古高原的每一個主人發(fā)生著直接或間接的沖突。一欲"飲馬長江",一欲"勒石燕然",雙方的一代代英雄們和使者們，就這樣走上了戰(zhàn)和交錯的道路。
蒙古高原上的游牧民族想要"飲馬長江",其原因終究還是對城市的繁華和豐厚生產(chǎn)生活資料的渴望。都市和聚落是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動必要的聯(lián)系場所，也一直是歐亞大陸各處從日常生活用品到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和各式戰(zhàn)斗工具都無法自給自足的游牧民們眼中集合了生產(chǎn)、交易、移動、信息及文化的重要地點(diǎn)。這也就決定了游牧民們對城市的剛性需求，從而逐步地導(dǎo)致了其與農(nóng)耕民族之間發(fā)生的戰(zhàn)爭。而在近代戰(zhàn)爭形勢發(fā)生天翻地覆的變化之前，游牧民一向是世界上最優(yōu)良、強(qiáng)悍的機(jī)動部隊，從而能夠占領(lǐng)大片的土地，將其納入版圖。在閱讀中國史書時，我們往往將每個民族的名字單獨(dú)列出；而杉山指出，由游牧民族的征服所建立的"國家",往往都不是由單一游牧民族所形成；數(shù)個創(chuàng)建堪稱"游牧民國家"的案例幾乎沒有純粹僅由游牧民建立的國家，而是或多或少都有著混合的狀態(tài)，具有著多元化的種族特征。同時，很多的部族聚居在一起，也增強(qiáng)了其整體的戰(zhàn)斗力，使?jié)h族軍隊能夠占據(jù)的地區(qū)非常有限，難以打到他們所占據(jù)的水草豐饒的地區(qū)。
漢民族派遣出的出使西域的使者和攻打相關(guān)地區(qū)的軍隊所能達(dá)到的地區(qū)的局限性，在一定程度上增強(qiáng)了由漢民族所記錄的與中原和西域交流有關(guān)的史料的主觀性。其很有代表性的一點(diǎn)體現(xiàn)，就是在對天山和祁連山各自南北麓的歷史記錄。高聳的天山擋住了由西伯利亞吹來的微弱濕氣，形成了廣袤的森林和草原；而濕氣無法跨越山脈，也就導(dǎo)致了南側(cè)的干燥，只有星星點(diǎn)點(diǎn)的小綠洲。然而，北麓的水草豐美之地，在歷史上長期為少數(shù)民族所占據(jù)；而中華帝國的向西擴(kuò)張，只能沿著南麓的小規(guī)模綠洲都市國家行進(jìn)。于是在漢族的史料中，南麓這些星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲成了"絲路"傳說的載體和東西交往的主要途徑，而北麓在記錄中卻幾乎成了一塊"黑暗之地".而名字同樣為"天山"之意的祁連山，其南麓相對濕潤，而北麓則只有基礎(chǔ)小型的綠洲。由于南側(cè)的土地長期被少數(shù)民族所占據(jù)，導(dǎo)致向西擴(kuò)張的中華帝國只能在祁連山的北麓建立起了著名的"河西四郡",形成了作為歷代兵家必爭之地的河西走廊；而氣候更濕潤的祁連山南麓，則和天山北麓一樣，由于以少數(shù)民族為主體的史料的匱乏，而在歷史的記載中相對少見了。
由于以游牧民族為敘事主體的歷史材料非常之少，而記錄下歷史的農(nóng)耕民族又往往以自身利益為原則來記錄，因此，農(nóng)耕民族強(qiáng)大時對游牧民族的漠視和弱小時對他們的仇恨，深刻地烙入了記錄下來的史料之中。而對史籍及原典進(jìn)行交叉比較之后還原史實(shí)，我們就會發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)并不是人們遺忘想象中的那樣。杉山正明說道，看似已經(jīng)完全成為過去遺物，或是消失在遠(yuǎn)方記憶中的游牧民，不僅其后代至今仍生存在歐亞非廣闊的大地上，而且那種骨子里的游牧民思維，也依然在今天的世界上廣泛存在。他還希望，能夠再寫出一本《游牧民的世界史——近現(xiàn)代版》，來還原一種依然存在于當(dāng)下，而源于游牧民的獨(dú)特視角。
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