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讀《容忍與自由》有感（精選12篇）
讀完某一作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的讀《容忍與自由》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《容忍與自由》有感 篇1
初見(jiàn)《容忍與自由》書(shū)名心中不免留有許多困惑，也正是這些困惑讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了濃厚的興趣。有位社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)："一個(gè)社會(huì)的文明程度，或曰文明的繁榮程度，測(cè)量的指標(biāo)有很多項(xiàng)，如GDP、CPI、HDI等，但最重要的一項(xiàng)，是社會(huì)的包容度。如果社會(huì)本身的包容度足夠?qū)拸V，即有足夠的容忍度，那么人們就會(huì)有足夠的自由，亦不會(huì)擔(dān)心繁榮。"在這句話中我們很明顯能夠感受到這兩個(gè)突出的字眼，即容忍、自由，但是這種容忍到底意指什么？這種自由又是一種怎樣的自由？二者到底存在著怎樣一種關(guān)系？
"我年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還重要"這句話出自胡適先生的史學(xué)大師布爾先生之口。胡適先生也親口提到自己覺(jué)得容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第19頁(yè)]而這里提及的容忍并不只是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的一種寬容忍讓他人的態(tài)度，它可能涉及更多的是一種包容，一種兼容。在《容忍與自由》一文中，胡適先生認(rèn)為"自由"在中國(guó)古文里的意思是"由于自己，"就是不由于外力，是自己做主。這種回向自己內(nèi)心的自由，主要有兩種方式。一是選擇隱遁的生活，即逃避外力的壓迫，就像陶淵明那"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"的隱士情懷，另一種方式呢，就是夢(mèng)想神仙的生活，即行動(dòng)自由，變化自由。這正如莊子《逍遙游》中向往的那種"至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名"的與"萬(wàn)物皆有所待"相對(duì)應(yīng)的境界。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第9頁(yè)]以上所說(shuō)的兩種自由與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的自由也有一定的出入，我們現(xiàn)在所說(shuō)的自由是我們的一種權(quán)利，一種有界限有條件的權(quán)利，是我們?cè)谀骋环矫娌皇芡饨鐗浩鹊臋?quán)利。
胡適先生在《容忍與自由》一書(shū)中著重給我們談到了思想自由、信仰自由的問(wèn)題。說(shuō)到這里我們便不由自主地會(huì)想到西方世界那場(chǎng)著名的宗教改革。宗教改革無(wú)疑是人類(lèi)思想史上的一次創(chuàng)舉。馬丁路德等人起來(lái)革新宗教就是因?yàn)樗麄儾粷M意舊教的不容忍與不自由，就是為了爭(zhēng)取宗教信仰自由。宗教改革成功打破了羅馬舊教一統(tǒng)天下的局面，進(jìn)一步解放了人們的思想，使人們的思想重新煥發(fā)了生機(jī)，可是我們也知道在新的教派建立之后，宗教信仰似乎又陷入了另一種僵化的模式。那些宗教改革者們又走向了一條不容忍的道路，在信仰領(lǐng)域又開(kāi)始了專(zhuān)制獨(dú)裁。宗教改革者高爾文甚至用火刑燒死了與自己宗教觀點(diǎn)不同的塞維圖斯，這是何等不容忍的表現(xiàn)�。�
下面讓我們來(lái)看一下一個(gè)發(fā)生在宗教改革過(guò)程中的一則真實(shí)的案例吧，那就是"塞勒姆審巫案".
塞勒姆這個(gè)小鎮(zhèn)在美國(guó)幾乎家喻戶(hù)曉。不過(guò)，塞勒姆小鎮(zhèn)這么大的名氣不是來(lái)自它在早期清教徒開(kāi)發(fā)史上的地位，也不是來(lái)自它美麗的古典風(fēng)格的建筑街道，而是來(lái)自三百年前在這兒發(fā)生的一系列法庭審判案，來(lái)自這些案件本身給美國(guó)人帶來(lái)的震撼和這些案件在美國(guó)人心中投下的陰影。雖然案件發(fā)生的時(shí)候還沒(méi)有美國(guó)這個(gè)國(guó)家。
事件的原始是這樣的：1688年，塞勒姆村的教堂請(qǐng)來(lái)了一個(gè)叫帕利斯的牧師。這個(gè)牧師是從加勒比海的巴巴多斯搬來(lái)的，帶著妻子、六歲的女兒貝蒂、一個(gè)侄女和一個(gè)女人黑奴蒂圖巴。一年冬天，牧師的女兒患上了一種怪病，她行走時(shí)跌跌撞撞，渾身疼痛，有時(shí)還會(huì)突然發(fā)作痙攣，表情非�？植�。更為奇怪的是，平時(shí)和她形影不離的幾個(gè)十幾歲少女也相繼出現(xiàn)了同樣的癥狀。當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生都不能解釋這種奇怪的病癥，只能說(shuō)這是某種超能量作用的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)人們很容易聯(lián)想到的就是這些少女都中了巫術(shù)。人們將懷疑的對(duì)象很快就鎖定到了女奴蒂圖巴的身上，蒂圖巴被帶上了當(dāng)?shù)氐穆?tīng)證會(huì)接受審判，與此同時(shí)還有另外兩個(gè)女人也被帶上了聽(tīng)證會(huì)，一個(gè)是女乞丐，一個(gè)是從不上教堂的老女人。而恰好這三個(gè)人都是大家平時(shí)不喜歡的人。說(shuō)也奇怪，當(dāng)少女們一看到她們時(shí)就發(fā)出驚恐的尖叫，然后擺出歪斜僵硬的姿態(tài)，凝固不動(dòng)了。這拿到我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看這完全就是一場(chǎng)鬧劇啊，很明顯我們會(huì)揣測(cè)這是少女們對(duì)這些女人的整蠱的手段�？墒窃诋�(dāng)時(shí)這場(chǎng)審判仍然在進(jìn)行。一號(hào)嫌疑犯蒂圖巴一開(kāi)始還拼命為自己辯解，但是后來(lái)她覺(jué)得自己逃脫無(wú)望了，就承認(rèn)了自己是一個(gè)巫婆，并當(dāng)場(chǎng)揭發(fā)了另外四個(gè)巫婆。
隨后不久，馬薩諸塞地方的總督普斯從英國(guó)回來(lái)準(zhǔn)備盡快采取法律行動(dòng)來(lái)審判這場(chǎng)弄的人心惶惶的"巫婆案件".在法庭上一共有五名大法官，都是當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜宋铩７ü賯兏鶕?jù)村民提供的可以看到巫婆實(shí)施巫術(shù)的可笑證據(jù)來(lái)審理這樁案件，在被各種檢舉出來(lái)的村民中第一個(gè)受法庭審判的是村婦畢曉普。結(jié)果是可悲的，畢曉普被判處死刑，她被押往絞架山吊死。隨后又有五個(gè)被審判法庭定罪的"巫婆"被送上絞架山受刑。在這其中還有一個(gè)叫柯萊的80多歲的老人，他和他的老伴同樣受到了指控，而他拒絕接受這樣的審判，于是就被冠以藐視法庭之罪在塞勒姆監(jiān)獄里關(guān)押了五個(gè)月。之后他仍然拒絕接受法庭的審判，就這樣他被處以用巨石壓死的極刑。三天后，他的妻子和其他七個(gè)犯人全被吊死。但是歷史證明，這些人全部都是清白的。
重新審視這場(chǎng)"審巫案",我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這無(wú)疑就是一場(chǎng)鬧劇，但是就是這樣一場(chǎng)鬧劇卻有人為此付出了寶貴的生命。誰(shuí)有權(quán)利去剝奪這些人的生命？我們確實(shí)無(wú)法不抱以一顆沉重的心去審視這一真實(shí)的歷史事件，為什么會(huì)在一個(gè)公認(rèn)的有法制的地方，設(shè)立了正式的法庭，經(jīng)過(guò)正式的司法程序而處死了幾十個(gè)絕對(duì)無(wú)辜的人？在這場(chǎng)"審巫案"的背后我想人們得到的遠(yuǎn)不僅只是一些有關(guān)司法程序方面的啟示，在這背后還一定有更為深層次的東西等待我們的考證和感悟。
其實(shí)，從"審巫案"中折射出的正是宗教改革中的不容忍的表現(xiàn)。人們也確實(shí)檢討了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，指出清教徒的宗教執(zhí)著，在相對(duì)封閉的社區(qū)環(huán)境下會(huì)變成一種意識(shí)形態(tài)的偏執(zhí)和狹隘，只承認(rèn)自己認(rèn)可的東西，只信任自己相信的東西，不見(jiàn)容于任何不同于自己的異端，并把一切異端都視作邪惡。當(dāng)年，清教徒在歐洲受到殘酷的迫害，他們懷著堅(jiān)毅的宗教信仰，逃離歐洲，來(lái)到新英格蘭建立殖民地。在他們有了自己的生存空間以后，他們會(huì)像當(dāng)年迫害他們的人一樣，不能容忍和他們不一樣的人。這種要純潔自己的心靈、純潔世界的理想主義的執(zhí)著，一瞬間就會(huì)變成殘酷迫害異端的可怕動(dòng)力。[注：摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第107頁(yè)]的確，改革者們?cè)谕品嗽械膲浩热说乃枷胫�，自身也逐步走向了一條不容忍的道路，不能容忍其他人有與自己不同的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，以這種鉗制他人思想的方式來(lái)鞏固自己的思想，強(qiáng)把自己的思想加在其他人的身上，這的確是一種極為可笑的方式，這種思想上的專(zhuān)制必然得不到最廣大人民群眾的回應(yīng) ,勢(shì)必也會(huì)被人民群眾所推翻，重新來(lái)一次思想上的大解放。
宗教改革中出現(xiàn)的不容忍的確是令人感到痛心的，這無(wú)疑是一些改革者對(duì)自身改革成果的一種否定。但是環(huán)顧西方歷史同樣也還是有許多值得稱(chēng)道的有關(guān)"容忍"的故事的.。我想美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)就是其中之一。
有關(guān)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的具體歷史我想不用多說(shuō)大家也都是有一定的了解的。在此我主要想向大家介紹一下南北戰(zhàn)爭(zhēng)中那位偉大的南方"邦聯(lián)"軍隊(duì)司令羅伯特李將軍。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中我們都很清楚南方處于絕對(duì)的弱勢(shì)，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期南方軍隊(duì)幾乎已經(jīng)潰不成軍。但是李將軍的確是一個(gè)驍勇善戰(zhàn)出色的將軍，他不是一個(gè)缺乏戰(zhàn)斗意志的人。可是，對(duì)于李將軍來(lái)說(shuō)，軍人同樣是一個(gè)崇高的稱(chēng)謂，戰(zhàn)爭(zhēng)必須是一種道德高尚的事業(yè)。在是否選擇游擊戰(zhàn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期李將軍內(nèi)心也是有著巨大的糾結(jié)的。選擇游擊戰(zhàn)可能會(huì)在很大的程度讓南方反敗為勝，但是游擊戰(zhàn)會(huì)打破軍人和平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色區(qū)別，不可避免地出現(xiàn)軍人對(duì)平民的戰(zhàn)爭(zhēng)暴力，這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病和饑餓的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，采用這種戰(zhàn)爭(zhēng)方式無(wú)疑會(huì)給這塊土地帶來(lái)前所未有的傷害。[注：摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第32頁(yè)]李將軍在這個(gè)緊要的關(guān)頭毅然決然地選擇了放棄這種戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，而此刻擺在他面前的也這有一種選擇，那就是向北方的格蘭特將軍投降。李將軍的確這樣做了，帶著他內(nèi)心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)這樣義無(wú)反顧地做了，他的選擇是令世人敬佩的，他有著一顆容忍的心。
就這樣，李將軍投降了。自古以來(lái)成者為王敗者為寇，一旦投降，他作為叛亂首領(lǐng)的身份就蓋棺定論。[注：摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第33頁(yè)]但是李將軍并不害怕，依然表現(xiàn)的是那樣的從容鎮(zhèn)定。他堅(jiān)信自己所遭遇的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比廣大的無(wú)辜民眾遭遇的要少得多。李將軍的投降標(biāo)志著美國(guó)走出了內(nèi)戰(zhàn)的煉獄。在投降之后李將軍也向北方的格蘭特將軍提出了一些有關(guān)保障南方士兵相關(guān)權(quán)利的要求，這些要求同樣被北方的格蘭特將軍所答應(yīng)，并且很好地完成了這一承諾。雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)爭(zhēng)面前所表現(xiàn)的寬容的確是值得人們敬佩的，李將軍的勇敢選擇也的確換來(lái)了許許多多人民群眾的自由。就這樣，美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)突然、平靜、尊嚴(yán)地結(jié)束了。美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)有關(guān)容忍的好例子，在這種容忍與理解之中，雙方達(dá)成了一個(gè)彼此都認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有哪一方非得要將另一方置于死地才肯罷休，就這樣為彼此都爭(zhēng)取了最大的自由和幸福的生活。所以說(shuō)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中是不存在絕對(duì)的輸或贏的一方的。
看完了以上兩個(gè)例子我想我們都會(huì)有這樣的感觸，是啊，容忍的確很重要，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第14頁(yè)]而我們每個(gè)人由于自己所處的社會(huì)環(huán)境，生活閱歷以及自身的學(xué)識(shí)等都有所不同，所以必然會(huì)涌現(xiàn)出許多不同的價(jià)值觀念。正如胡適先生說(shuō)的那樣："人類(lèi)的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為，這就是不容忍的根源。"[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文]縱觀古代中國(guó)我們一樣能從中感受到在思想和信仰領(lǐng)域內(nèi)所受到的壓迫和殘害。在那個(gè)王權(quán)專(zhuān)制的時(shí)代里，皇位是萬(wàn)萬(wàn)不可撼動(dòng)的，因此王的話就必須是"放之四海而皆準(zhǔn)的真理",不許任何人從中挑刺，當(dāng)然更不許任何人提出與之相矛盾的新觀點(diǎn)，新見(jiàn)解。人們的思想是受到極大的禁錮的，在思想、信仰領(lǐng)域毫無(wú)自由可言。在這樣一種社會(huì)環(huán)境下，容忍無(wú)從談起，如果我給你容忍，讓你有自由，那就可能會(huì)對(duì)自己構(gòu)成威脅，從自我保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)這種容忍都是很難在那種環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的。但是很難實(shí)現(xiàn)并不意味著我們不需要去實(shí)現(xiàn)它，這是我們的一種最高的價(jià)值追求，一種對(duì)社會(huì)的容忍度的追求。
接下來(lái)讓我們將視角轉(zhuǎn)移到當(dāng)今的社會(huì)。的確，當(dāng)今社會(huì)也同樣存在著諸多不容忍的事實(shí)。我們首先應(yīng)當(dāng)明確我們有著涉及很多方面的權(quán)利和自由，但是這種自由畢竟是有一定的限度的，當(dāng)我們拿著這種有限的自由去干一些對(duì)別人造成困擾的事情的時(shí)候我們就已經(jīng)是一個(gè)不寬容的人了。有時(shí)候我們的許許多多的不容忍的行為的確就是因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知，只是因?yàn)闊o(wú)知才會(huì)不假思索地就亮出自己在別人看來(lái)甚至是可笑的那些觀點(diǎn)，只是因?yàn)闊o(wú)知才一直想和別人拼個(gè)你死我活，總之是不想給別人留下一點(diǎn)后路。這種無(wú)知和不容忍可能會(huì)給我們帶來(lái)不可彌補(bǔ)的傷害，讓我們悔恨終生。例如復(fù)旦大學(xué)的大學(xué)生投毒事件，兩個(gè)男生就只是因?yàn)槠綍r(shí)在生活中有過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)節(jié)和摩擦，就一直懷恨在心，最終其中一名學(xué)生做出了讓其悔恨一生的決定，在另一名學(xué)生喝的純凈水中投下了劇毒的化學(xué)用品致其死亡，最后也將自己的一生送入了監(jiān)牢。這樣的結(jié)果在我們正常人看來(lái)似乎是不能理解的，接受過(guò)如此高等教育的大學(xué)生竟然能夠做出這樣一個(gè)令世人驚訝的舉動(dòng)，其起源也就僅僅只是一次小小的口角。這是多么不容忍的表現(xiàn)啊，這種的不容忍所帶來(lái)的后果也是極其可怕的。類(lèi)似的例子可能還有很多，只是因?yàn)樽约阂粫r(shí)的沖動(dòng)而做出了令自己悔恨一生的舉動(dòng)，事后想想會(huì)覺(jué)得有諸多不值，但當(dāng)初為什么就不能多抱有一點(diǎn)容忍之心呢？對(duì)別人容忍無(wú)疑是對(duì)自己的最大的容忍，是對(duì)自己最大的一種解脫。
對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，容忍之心是我們必須要具備的品質(zhì)。作為社會(huì)個(gè)體的我們，很自然地?zé)o法避免要和其他人或事接觸，因此在交往的過(guò)程中要時(shí)刻保留一種容忍之心，只有這樣我們才能真正得到內(nèi)心的自由。首先即要學(xué)會(huì)理解和尊重他人。我們應(yīng)該允許他人有和自己不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，當(dāng)別人和自己在某些方面發(fā)生沖突之時(shí)我們一定要保持一顆寬容之心，想人之所需，學(xué)會(huì)換位思考，這樣我們對(duì)待這些事情就會(huì)寬容很多。其次也是較為重要的一點(diǎn)，那就是我們一定要學(xué)會(huì)對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行反省。反省我們是否經(jīng)常在做一些不容忍之事，經(jīng)常在心里告訴自己我們要學(xué)會(huì)這樣做，加強(qiáng)對(duì)自己內(nèi)心的約束，久而久之我們也會(huì)慢慢變成一個(gè)會(huì)容忍他人的人。說(shuō)到這里不由得不讓我想到那場(chǎng)有關(guān)兩位偉大的領(lǐng)導(dǎo)人之間的高尚的友誼，那就是美國(guó)歷史上的約翰亞當(dāng)斯總統(tǒng)和托馬斯杰斐遜總統(tǒng)間的令人動(dòng)容的偉大友情。兩位總統(tǒng)在革命期間結(jié)下了深厚的友誼，且雙方在私下也經(jīng)常來(lái)往，但是建國(guó)之后，亞當(dāng)斯和杰斐遜在治國(guó)理念上出現(xiàn)了重大的分歧，雙方甚至達(dá)到了針?shù)h相對(duì)的地步，于是兩人的友情似乎也就畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。在這期間也有很多人去勸阻雙方，讓其重歸于好，但這些都是徒勞的。但是兩人也都始終難忘當(dāng)年的深深的戰(zhàn)友之情，雙方都邁出了寬容對(duì)方的一步，于是兩人又開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年的通信。最終也創(chuàng)造了一個(gè)奇跡，兩人同時(shí)在美國(guó)的國(guó)慶日當(dāng)天離世……我們不得不承認(rèn)是偉大的容忍之心創(chuàng)造了這段神奇的友誼佳話。
當(dāng)各種不同的價(jià)值觀念充斥我們的腦海時(shí)我們一定要時(shí)刻地保持清醒，找準(zhǔn)心中的那根準(zhǔn)繩，同時(shí)對(duì)它們抱有一種寬容之情，用一種發(fā)現(xiàn)美的眼光去審視它們，盡自己最大的可能去洞悉其中的有價(jià)值之處，這樣我們自然會(huì)在容忍他人之后得到一種暢然若釋?zhuān)环N內(nèi)心的升華。在與人相處時(shí)更應(yīng)該做到這樣。請(qǐng)相信容忍是一種相互的行為，你若容忍，他人定會(huì)以容忍之心來(lái)回報(bào)你。所以請(qǐng)記住容忍比自由更重要，容忍是自由的根本，讓我們每個(gè)人都學(xué)會(huì)容忍，在容忍中得到自由！
讀《容忍與自由》有感 篇2
在火車(chē)站候車(chē)時(shí)買(mǎi)了這本胡適的書(shū);白底封面，藏藍(lán)色的大字標(biāo)題，像一本很厚重的學(xué)術(shù)理論書(shū)籍。在短暫的乘車(chē)過(guò)程中我安靜的看完了一大半。本書(shū)收錄了胡適的名篇散文雜談，如：“差不多先生傳”、“信心與反省”、“治學(xué)方法三講”、“我的兒子”等等。當(dāng)然，開(kāi)篇便是標(biāo)題的這篇雜談。史學(xué)大師布爾先生的話讓胡適記憶深刻：“我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由更重要�！焙m的論述角度是：要用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的容忍，若社會(huì)沒(méi)有容忍他的氣度，他決不能享受四十多年大膽懷疑的自由。從生活、社會(huì)、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍‘異己’的雅量，就不會(huì)承認(rèn)‘異己’的宗教信仰可以享受自由�！�
胡適這樣闡述，再合適不過(guò)了。他一生都在宣揚(yáng)西方“絕對(duì)自由”的.精神。在那個(gè)年代，他是精神領(lǐng)袖，他倡導(dǎo)了“白話文”聞名于世，但我卻是支持李大釗和陳獨(dú)秀的。胡適生長(zhǎng)在吃喝不愁的家庭，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂時(shí)期他在國(guó)外吃喝嫖賭，當(dāng)四萬(wàn)萬(wàn)同胞在水深火熱之中，一個(gè)才華橫溢的領(lǐng)袖在國(guó)外華麗的party上，一邊吃著流油的紅燒肉，一邊對(duì)著在吃樹(shù)皮的眾人說(shuō)：“你們太落后了，你們的政府不行，學(xué)學(xué)美國(guó)的政策呀，政治家們都不敢來(lái)美國(guó)看看嗎，你們怕看見(jiàn)自由!”而李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等人一邊擼著袖子含辛茹苦的耕耘，一邊憋著口老血恨的牙癢癢，罵這個(gè)精致的利己主義者就會(huì)大放厥詞;我實(shí)在無(wú)法敬愛(ài)他。于胡適而言，至少在1954年之前，確是需要感激這個(gè)社會(huì)對(duì)他的容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所說(shuō)的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。
什么才是自由?或者怎樣才能自由?有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由也就是時(shí)間自由了;有人覺(jué)得有所畏懼，恪守道德紀(jì)律才能有自由。因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的自由，所以自由永遠(yuǎn)是一束心底的光，引我們?nèi)プ非蟆？鬃诱f(shuō)：“隨心所欲不逾矩”如果你絕對(duì)自由了，勢(shì)必會(huì)影響其他人的自由，我認(rèn)為：無(wú)克制，無(wú)自由。在追求那束光的同時(shí)，請(qǐng)克制自己的瘋狂，請(qǐng)勿損害他人利益，讓自由在你的心底徜徉。不知不覺(jué)，我也學(xué)著胡適的思想，宣揚(yáng)的論點(diǎn)是去要求他人以獲得自己的自由了。
讀《容忍與自由》有感 篇3
容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時(shí)容忍于你，下次不可；自由是享有某些行為不受干涉的權(quán)利，不受約束，必然是自由的基礎(chǔ)等等。
我們要爭(zhēng)取自由，但同時(shí)需要先承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這樣才是容忍。先生在文中一直說(shuō)的“沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由”。沒(méi)有承認(rèn)別人自由的氣度，就沒(méi)有真正享有自由。先生的'一些理論可能不深刻，可是現(xiàn)實(shí)意義大于學(xué)術(shù)意義吧。
先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫(xiě)一些也會(huì)引起大家思想上的共鳴：
人世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人一輩子做血汗的事情，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增加他們的幸福，卻把“樂(lè)天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對(duì)之是“。
爭(zhēng)自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非�！狈膊豢铣姓J(rèn)異己者的自由的人，就不配爭(zhēng)自由，就不配談自由。
讀《容忍與自由》有感 篇4
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺(jué)到胡適認(rèn)為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當(dāng)然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來(lái)胡適身上才在自己的人生中體會(huì)到了容忍遠(yuǎn)比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說(shuō)過(guò)，年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適先生可以說(shuō)是用他一生來(lái)感悟這句話。有次在中央研究院，召開(kāi)院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開(kāi)幕詞，他說(shuō)：“我去年說(shuō)了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來(lái)不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的`容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。
同時(shí)，他也用著容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過(guò)小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒(méi)有料到十年后他在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷�，后�?lái)人要?dú)⑺瑒?dòng)機(jī)是一樣的。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的雅量
通過(guò)這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中，要有容忍才會(huì)有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語(yǔ)，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ�，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
讀《容忍與自由》有感 篇5
其實(shí)，一看到這個(gè)題目，就讓我想到了“法律與自由”這對(duì)詞語(yǔ)。因?yàn)樵诟咧械恼握n堂上，在學(xué)有關(guān)法律方面的知識(shí)時(shí)，老師就一直在強(qiáng)調(diào)自由是寓于法律中體現(xiàn)。最后得出的結(jié)論是，原來(lái)，一切的自由都是以“不自由”為代價(jià)的。這就好比胡適先生的這篇文章，說(shuō)的是“容忍與自由”，這恰不是“法律與自由”的同類(lèi)項(xiàng)嗎？
“容忍”與“自由”，于我而言，就是當(dāng)一個(gè)人因某人某事而惱怒時(shí)，如果無(wú)法容忍，就無(wú)法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無(wú)可言說(shuō)。我想，這大概是對(duì)胡適先生的文章最通俗的理解了。
從寫(xiě)作角度來(lái)講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，來(lái)闡述他對(duì)布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。再總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。胡適先生用了許多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到……”來(lái)論述自己“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要”的觀點(diǎn)。
50年的時(shí)光，胡適先生仍是原本的`自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)樗霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長(zhǎng)體味到容忍的重要性，從無(wú)法容忍到包容，然后在思想上及行動(dòng)上獲得自由。這些都可以從他對(duì)《禮記·王制》在不同時(shí)代的不同理解中發(fā)現(xiàn)； 而且在中國(guó)古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對(duì)“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點(diǎn)一點(diǎn)的吸納他的信念，最后明白他對(duì)“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過(guò)與陳獨(dú)秀先生的書(shū)信再次表達(dá)他對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性來(lái)表達(dá)他的政治思想時(shí)，這讓我們更加實(shí)在地明白他的“容忍與自由”。
“容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由”這應(yīng)該就是胡適先生總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法吧。
因此，我們也應(yīng)該懂得包容，學(xué)會(huì)包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。
讀《容忍與自由》有感 篇6
昨天中午從校門(mén)口快遞處，踉踉蹌蹌搬了一箱書(shū)回寢室。在學(xué)�？梢猿圆缓茫窦Z食可缺不得。一般來(lái)說(shuō)文學(xué)類(lèi)書(shū)容易看一些，完畢后馬上看胡適的書(shū)。今天晚上讀完，此時(shí)感覺(jué)如同看完了胡適大部分的演講視頻。
首先簡(jiǎn)單介紹說(shuō)一下這本書(shū)。我這本《容忍與自由》由中國(guó)畫(huà)報(bào)出版，不是潘光旦版。至于是不是刪減版，我就不清楚了。此書(shū)是胡適從1918至1960年期間在個(gè)處的演講稿集，按照時(shí)間倒序，追溯胡適演講歷程。其內(nèi)容涵蓋了許多方面。其中內(nèi)容對(duì)我而言，有些可精讀，如《容忍與自由》、臺(tái)大講的《治學(xué)方法》。而有些只須泛覽。有些屬于胡適個(gè)人愛(ài)好，啰嗦許多篇幅，這個(gè)我直接跳過(guò)。如《水經(jīng)注》《醒世姻緣》等考據(jù)細(xì)節(jié)。
胡適每次演講題目大多由邀請(qǐng)方擬定，故內(nèi)容涉及面甚廣。從這些演講中可以看出胡適的為人。通過(guò)語(yǔ)言可以想象胡適平實(shí)的風(fēng)格，像一位長(zhǎng)者將人生經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái)，給人以親和感。講到“博愛(ài)”話題，他告誡學(xué)子：實(shí)際的博愛(ài)是“修己”，把自己弄好，再幫助別人。即獨(dú)善其身然后兼濟(jì)天下。這就不像魯迅式人物，觀點(diǎn)極端激進(jìn)，情緒波動(dòng)巨大。真是“語(yǔ)不驚人死不休”。這種夸大表達(dá)，聽(tīng)著讓人害怕，聽(tīng)者生怕暫失理性卷入其中。胡適也十分可愛(ài)。一談到古籍，他馬上興致勃勃、長(zhǎng)篇大論地講得忘乎所以。因此季羨林說(shuō)過(guò)胡適是個(gè)“書(shū)呆子”。平時(shí)他也樂(lè)觀，說(shuō)“功不唐娟”，努力是不會(huì)白費(fèi)的。他朋友說(shuō)他是“無(wú)可救藥的樂(lè)觀主義者”。
胡適說(shuō)過(guò)以下一些中肯話語(yǔ)。
“容忍比自由更重要”�！度萑膛c自由》是胡適1958年最初在《自由中國(guó)》上發(fā)表的一片文章。1959年又在世界新聞學(xué)校演講此文。“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要”這是胡適老師布爾先生說(shuō)過(guò)的話，胡適自己深表認(rèn)同，寫(xiě)道“容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。的確，不容忍就會(huì)認(rèn)為自身絕對(duì)正確、正義、“不會(huì)錯(cuò)”。從文章當(dāng)時(shí)背景來(lái)看，胡適可能在批評(píng)當(dāng)時(shí)政治。如今已經(jīng)過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，拿到今天中國(guó)依然適用。極權(quán)政府不容忍自己的反對(duì)者和批評(píng)者們，新聞、出版、言論、教育等自然沒(méi)有自由。自然有“萬(wàn)惡的`資本主義國(guó)家”“防止西方價(jià)值觀滲入”等這些說(shuō)法。以上這些可以看出執(zhí)政黨的狹隘心胸。當(dāng)然，容忍就有代價(jià)，要犧牲自身利益。但是不送忍代價(jià)更大。估計(jì)后來(lái)蔣經(jīng)國(guó)考慮到這一點(diǎn)才容忍了。我認(rèn)為這句話在個(gè)人方面也適用。人總是喜歡跟自己相同環(huán)境、信仰、思想、行為的人在一起，總認(rèn)為自己是對(duì)的。甚至是一根筋，一元價(jià)值觀（我包括在內(nèi)）。這些人需要去接觸反對(duì)、批評(píng)自己的人及其觀點(diǎn)。書(shū)架上也應(yīng)放一些自己不喜歡的觀念對(duì)立的書(shū)籍。
“大膽地假設(shè)，小心地求證”。這是胡適談治學(xué)方法總結(jié)的精辟之語(yǔ)。舉個(gè)例子：看到《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)，就可以大膽假設(shè)作者是寫(xiě)清朝的納蘭容若。然后想盡各種方法去考證它。這句話的價(jià)若全部體現(xiàn)在治學(xué)領(lǐng)域，其價(jià)值就太低。它可以擴(kuò)張到社會(huì)問(wèn)題，人生問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題等。舉個(gè)反例：最近柴靜出了個(gè)記錄片，民間反響巨大。有一部分人開(kāi)始懷疑柴靜動(dòng)機(jī)不純，于是各種陰謀論，誅心論相繼而出。這些假設(shè)確實(shí)大膽，但證據(jù)不足。這些人憑空猜測(cè)就大發(fā)言論。隨隨便便就可以黑人，說(shuō)來(lái)可惡。所以有些求證的過(guò)程是非常辛苦的，需要時(shí)間和精力，不能輕易完成。
“做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑”。胡適說(shuō)的是一種懷疑、批判的能力。他說(shuō)：“不要迷信自己的眼手，不要輕信馬克思、列寧、不要相信蔡元培，或者相信一個(gè)胡適之，無(wú)論有怎樣名望的人”。總之，要養(yǎng)成懷疑一切的習(xí)慣。他這些話說(shuō)得都非常有道理。特別是今天這個(gè)社會(huì)，政府無(wú)權(quán)威，辟謠成謠言；社會(huì)誠(chéng)信度低，出門(mén)防范陌生人；媒體無(wú)操守，看新聞像看劇一般撲朔迷離；還有各種磚家解讀，騙子橫行。這些都是見(jiàn)怪不怪的事兒。所以信息碎片化的今天，我們特別需要懷疑精神。接觸到某些信息或者某些人，我們腦子里應(yīng)該第一反應(yīng)是懷疑，無(wú)論對(duì)方是什么人，無(wú)論話語(yǔ)多么引人入勝。然后再證實(shí)這些疑惑。把做學(xué)問(wèn)的理性帶去生活中，養(yǎng)成謹(jǐn)慎的習(xí)慣，這又有何不可。作為中國(guó)人，就注定生活中少不了理性。還有，學(xué)生應(yīng)該去批判現(xiàn)實(shí)。這是新一代應(yīng)該要做的事。必須為社會(huì)革新，增添自己的一份力。學(xué)生不應(yīng)該無(wú)腦跟著社會(huì)久俗，后面，而是應(yīng)該多問(wèn)我為什么要這么做？
“待人要在有疑處不疑”。這半句話可以看出胡適溫文爾雅的文人風(fēng)度。說(shuō)得挺好的。在生活中，不能沒(méi)有證據(jù)隨意猜測(cè)他人。一個(gè)人想得太多，對(duì)自己和周?chē)硕疾缓谩Ｒ写蠖鹊男亟�，包容別人一些無(wú)意過(guò)失。大概這也是胡適的人緣廣的原因之一吧。
書(shū)中還有許多話題沒(méi)有談到，如自由主義，女人，教育，好政府等。肯定不能面面俱到，因這本書(shū)并不是系統(tǒng)性的。但是胡適先生親和平實(shí)，溫文爾雅的形象已經(jīng)印入我腦海。
這周事太多，晚上一直失眠。現(xiàn)在才寫(xiě)完這篇讀后感。正好今天三八婦女節(jié)，祝愿所有的婦女節(jié)日快樂(lè)！
讀《容忍與自由》有感 篇7
本書(shū)選取的是胡適先生所寫(xiě)的《杜威先生與中國(guó)》。胡適在這篇文章里面寫(xiě)道：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問(wèn)題的特別主張——如共產(chǎn)主義，無(wú)政府主義，自由戀愛(ài)之類(lèi)，他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問(wèn)題。”“特別主張的應(yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無(wú)窮的�！� 受人之魚(yú)不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時(shí)期應(yīng)有的特別主張，本書(shū)的3卷分別文明 ，自由，社會(huì)，者各層次來(lái)表達(dá)作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時(shí)期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個(gè)高度。很多人重新認(rèn)定其文學(xué)大家巨匠的地位。
我們要什么樣的文明是胡適對(duì)思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強(qiáng)調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期待容忍“異己”，更不要“以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進(jìn)，培養(yǎng)一個(gè)“有人味的文明社會(huì)”。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對(duì)于欲望的放肆也是人性的一種表達(dá)形式。 而具有人味的文明社會(huì)。需要社會(huì)每個(gè)組成部分及最基礎(chǔ)的組成部分擁有“容忍”這是根本也是文明社會(huì)的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會(huì)？”胡適向來(lái)以“易卜生主義”論式出發(fā)，倡導(dǎo)健全的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，呼吁養(yǎng)成獨(dú)立思想的能力，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負(fù)完全的.責(zé)任。個(gè)人成則家國(guó)成，這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅(qū)，正是因?yàn)樗刭|(zhì)低才會(huì)提高，當(dāng)時(shí)當(dāng)把其提高到口號(hào)的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當(dāng)棘手了？ 健全個(gè)人主義，社會(huì)機(jī)構(gòu)都必須健全個(gè)人主義機(jī)制。而這一對(duì)天生的冤家，是相依相生的。
“世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增進(jìn)他們的幸福，卻把“樂(lè)天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實(shí)寫(xiě)照嗎？ 民國(guó)的學(xué)者如實(shí)看到不是他們的理想主張?jiān)谖磥?lái)的革命中得到實(shí)現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。
讀《容忍與自由》有感 篇8
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。
因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭?字而“自由”我相信只是作為作者對(duì)“容忍”2字的襯托，也是對(duì)曾經(jīng)自己所認(rèn)為的，執(zhí)著的一個(gè)反剩
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到....”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。
50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
之后作者開(kāi)始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的.例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
讀《容忍與自由》有感 篇9
有人說(shuō)：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開(kāi)的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)�，只是從胡適先生的文章中窺見(jiàn)一點(diǎn)日常生活中的有用之道。
先生是一位異常可愛(ài)的人，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過(guò)程中迎面撲來(lái)，令人異常舒服。我突然意識(shí)到，這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧�。我們從容平和，客�?hù)就會(huì)感到舒服，就會(huì)減少摩擦矛盾，我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類(lèi)的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類(lèi)的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免，沖突也會(huì)隨著而來(lái)，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量�！�
我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們?cè)谂c客戶(hù)溝通的時(shí)候，有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難，仔細(xì)想想，也許客戶(hù)從心底里覺(jué)得我們不是他們，對(duì)于他們而言，我們是“異己”，是來(lái)找麻煩的人，所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的`局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”
我們不能假定自己是對(duì)的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒(méi)有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
讀《容忍與自由》有感 篇10
讀過(guò)胡適先生的《容忍與自由》這篇文章后，覺(jué)得這個(gè)題目頗值得討論一番，于是便落筆寫(xiě)下自己一些膚淺感想。
容忍與自由，粗看二者意思無(wú)所關(guān)聯(lián)，而細(xì)琢磨起來(lái)含義很深。我以為容忍與自由二者相互依存互為因果，如果沒(méi)有容忍便沒(méi)有自由，為什么這樣說(shuō)呢？我們可以從現(xiàn)實(shí)生活中感悟其中道理，一個(gè)家庭，假如成員之間不能互相容忍對(duì)方的缺點(diǎn)或生活習(xí)慣，不允許、容忍對(duì)方持有與自己不同的觀點(diǎn)或看法，久之這個(gè)家庭就會(huì)出現(xiàn)不和諧之音，人心不悅。社會(huì)也是這樣，當(dāng)我們走向社會(huì)與不同人接觸時(shí)，總是固執(zhí)地堅(jiān)持自己的觀念，不能接受或容忍別人的`觀點(diǎn)，爭(zhēng)高論低，引起糾紛矛盾，久之互看不順是非不斷，人心壓抑。擴(kuò)而大之，便是國(guó)家，世界上有200余個(gè)國(guó)家，社會(huì)制度不同，各民族宗教信仰不同，如果不能相互容忍包容，相互不能友好往來(lái)，久之互為利益而爭(zhēng)，國(guó)之不和。這樣一來(lái)一個(gè)家庭不和睦；一個(gè)社會(huì)不和諧；一個(gè)國(guó)家不和平，豈不就影響了我們每一個(gè)人的自由了嗎？當(dāng)今中東地區(qū)戰(zhàn)火不斷，有的國(guó)家內(nèi)部矛盾重重，恐怖事件時(shí)有發(fā)生，不都是把自己的觀點(diǎn)認(rèn)定為是嗎？不能接受容忍別人而引發(fā)的嗎？
反之，我們把念頭一轉(zhuǎn)，學(xué)會(huì)了容忍，它表面看是你接受了別人，更深一層是你已經(jīng)學(xué)會(huì)為別人著想，一個(gè)家庭之中都互相為別人著想，家庭便和睦了，社會(huì)上人與人之間都能互相為別人著想，社會(huì)就和諧了，國(guó)家之間能互相著想，互相尊重，世界就和平了，世界和平了我們每個(gè)人還會(huì)不自由嗎？這就是容忍帶給我們最大的好處。容忍是門(mén)功夫，真能作到了，它的確能幫我們解決問(wèn)題。
胡適先生在年老的時(shí)候才看出容忍帶給自己與社會(huì)的好處。而我們?cè)谀贻p的時(shí)候就把胡老先生的體會(huì)經(jīng)驗(yàn)借鑒過(guò)來(lái)為之所用，把從我作起落到實(shí)處。不是總等著別人先改變，先改變自己，學(xué)著容忍別人，慢慢地，我們生活的環(huán)境會(huì)更美好！更和諧！
讀《容忍與自由》有感 篇11
胡適先生是現(xiàn)代著名的詩(shī)人，學(xué)者，思想家，也可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)的一面鮮明的旗幟。其思想獨(dú)到，崇尚自由與獨(dú)立，極富個(gè)性，青年時(shí)代留學(xué)美國(guó)，攻讀哲學(xué)文學(xué)，受赫胥黎，杜威思想影響較大，是那個(gè)時(shí)期真正的大師。但是由于解放戰(zhàn)爭(zhēng)后隨蔣介石前往臺(tái)灣任職，受意識(shí)形態(tài)方面的影響，大陸地區(qū)對(duì)胡適先生進(jìn)行了批判，從學(xué)術(shù)層面講實(shí)在是荒唐可笑，因此現(xiàn)在我們需要真正了解胡適先生的主張和思想。
文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點(diǎn)。
文章首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn)：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時(shí)發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來(lái)說(shuō)明了五十年后的自己覺(jué)得年紀(jì)越大就越覺(jué)得容忍比自由更加重要。文中說(shuō)“我自己總覺(jué)得，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無(wú)神論----我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”。總而有感悟出自己“要用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。容忍與自由似乎不是位階關(guān)系，二者相輔相成，但顯然容忍更多的包含了自己的秉性態(tài)度與與引起社會(huì)的反應(yīng)結(jié)果。
由此聯(lián)想到作為一名教師，在踐行素質(zhì)教育的.今天，究竟采用何種方法與學(xué)生溝通，從而真正做到傳道授業(yè)解惑。很顯然胡適先生為我們指引了一條道路，對(duì)學(xué)生對(duì)自己對(duì)同事領(lǐng)導(dǎo)要做到容忍，這里的容忍不是單純的忍讓?zhuān)嗟膽?yīng)是以自己的修養(yǎng)感召周?chē)耍罱K回歸到自由。
我會(huì)很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì)了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的！而我將會(huì)一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過(guò)容忍的花叢，就會(huì)到達(dá)自由的田野！
讀《容忍與自由》有感 篇12
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書(shū)，讀過(guò)的書(shū)數(shù)都數(shù)的過(guò)來(lái)。所以我的讀后感也來(lái)得比較慢，在讀完好久后，在經(jīng)歷了一些事情后，才能慢慢理解，慢慢接受其中的道理。我也比較挑書(shū)，很多書(shū)又不愛(ài)看，怕不能體會(huì)其中的精髓，索性等到想看的時(shí)候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對(duì)我頗有影響，在此記錄下來(lái)。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長(zhǎng)大越覺(jué)得自私與偉大并不是反義詞，覺(jué)得一個(gè)人能讓自己過(guò)得快樂(lè)，又能讓身邊的人過(guò)得舒服，是一件很不容易的事，因?yàn)橐芽睾米约旱乃接蛯?duì)別人的妥協(xié)很難做到。很多的時(shí)候，我會(huì)不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對(duì)別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團(tuán)聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因?yàn)樽约旱淖运絺α怂麄兌嗌俅�，他們又�?duì)你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時(shí)間，也是沒(méi)有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時(shí)候還覺(jué)得我都過(guò)了所謂的青春期居然從來(lái)沒(méi)有叛逆過(guò)，那段時(shí)間覺(jué)得自己很厲害，認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，換位思考，我真是個(gè)善解人意的小姑娘，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點(diǎn)，而是把這些缺點(diǎn)想成自己優(yōu)點(diǎn)。那一段時(shí)間我在健身，在跑步，于是我開(kāi)始覺(jué)得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標(biāo)了，同時(shí)覺(jué)得爸爸抽煙喝酒，又不運(yùn)動(dòng)的生活方式實(shí)在是不健康。制定了健身計(jì)劃的我甚至覺(jué)得閨蜜的抱怨很沒(méi)有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的想法完全是從自己個(gè)人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的'是對(duì)的事情，我是對(duì)的，但是我絕對(duì)沒(méi)有權(quán)利去說(shuō)別人是錯(cuò)的。何況硬要說(shuō)，我根本不是對(duì)的，我自己本來(lái)的想法就是錯(cuò)的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對(duì)的。
如果你看不慣一個(gè)人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當(dāng)然可以看不慣，但是卻不一定要說(shuō)出來(lái)，可以想想自己有時(shí)的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說(shuō)的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。”
漸漸地我開(kāi)始覺(jué)得以前的一些想法真是愚蠢，有時(shí)甚至覺(jué)得一小時(shí)前的想法真是愚蠢，也有時(shí)，會(huì)繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對(duì)我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會(huì)想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒(méi)有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛(ài)我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時(shí)候就會(huì)覺(jué)得很感恩，感謝整個(gè)世界。
學(xué)會(huì)思考別人對(duì)我的容納和忍受后，我看到的媽媽是容忍了我所有缺點(diǎn)的媽媽?zhuān)嗬涞奶於家缙鹕习酁榱烁玫厣畹膵寢專(zhuān)谶@么大的社會(huì)中努力生存的媽媽。像龍應(yīng)臺(tái)文章《為誰(shuí)》中說(shuō)道，
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個(gè)躲在書(shū)房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時(shí)，想到了自己發(fā)出噪音時(shí)別人的忍耐，有時(shí)覺(jué)得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過(guò)要做到每一件事都做好，實(shí)在是太難了，因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問(wèn)題。有時(shí)我自己的思想會(huì)打架，會(huì)繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來(lái)越覺(jué)得容忍確實(shí)比自由重要得多。
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