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覺民教育培訓(xùn)心得
用國(guó)學(xué)涵養(yǎng)師生心靈
——覺民教育培訓(xùn)心得
開發(fā)區(qū)覺民中學(xué) 符少向
一
何為國(guó)學(xué)？
"國(guó)學(xué)"最開始指國(guó)家最高學(xué)府，或叫太學(xué)。今天的"國(guó)學(xué)"一說起源于清末，著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊�、黃遵憲在日本考察發(fā)現(xiàn)，日本在明治維新"全盤西化"的過程中，保留了"神道教"及自中國(guó)傳入的儒家思想。日本稱之為"國(guó)學(xué)".梁黃將此概念帶回國(guó)內(nèi)，此后"國(guó)學(xué)"一詞成為與西學(xué)對(duì)立的概念。例如國(guó)畫是相對(duì)油畫而言，國(guó)術(shù)武術(shù)是相對(duì)田徑體操而言，國(guó)醫(yī)中醫(yī)是相對(duì)西醫(yī)而言。
廣義的國(guó)學(xué)乃一國(guó)固有之學(xué)，也就是中華傳統(tǒng)文化。狹義的國(guó)學(xué)是以經(jīng)、史、子、集為載體的"中國(guó)傳統(tǒng)文化"為研究對(duì)象的學(xué)科。這些載體就是國(guó)學(xué)典籍（即國(guó)學(xué)經(jīng)典），例如：四書（《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》；五經(jīng)（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》；三玄（《周易》、《老子》、《莊子》。（《周易》既屬"五經(jīng)"又屬"三玄"》）。而今天我要談的是狹義上的國(guó)學(xué)，我們要用國(guó)學(xué)涵養(yǎng)師生心靈，使用國(guó)學(xué)來覺師、覺生、覺民。
二
在西學(xué)充斥我們的思想、價(jià)值觀、生活方式的今天，需要國(guó)學(xué)來讓我們做一個(gè)真正有根的人。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀與道德倫理觀的思想體系，是一個(gè)民族的人文標(biāo)志和文化靈魂。
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先把生活的智慧寫入了一部部典籍中，這些典籍是數(shù)千年來中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈。它告訴我們："從善如登，從惡如崩。"（《國(guó)語》）"多行不義必自斃。"（《左傳》）"天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ."（《周易》）我們祖先幾千年來一直用它們指導(dǎo)自己的生活。一直到清末，我們開始對(duì)祖先留下的智慧產(chǎn)生了懷疑。因?yàn)榍逭拈]關(guān)鎖國(guó)，使中國(guó)科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)西方許多國(guó)家，我們的國(guó)門被洋槍洋炮打開了，當(dāng)時(shí)中國(guó)人受盡凌辱，喪權(quán)辱國(guó)，為了救國(guó)救民，中國(guó)有志之士興起一波波向西方學(xué)習(xí)的浪潮：從"洋務(wù)運(yùn)動(dòng)"到"辛亥革命"直至"五四新文化運(yùn)動(dòng)""打到孔家店"請(qǐng)來"德先生"和"賽先生"（民主與科學(xué)）。我們從機(jī)械技術(shù)到政治體制上，直至在文化上全面不斷地向西方學(xué)習(xí)。甚至廢除科舉，廢除讀經(jīng)，廢除古文，走進(jìn)了新式學(xué)堂。中華民族經(jīng)歷著三千年未有之巨變。甚至當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者、文人談國(guó)學(xué)色變，例如魯迅的《狂人日記》中寫道"狂人看到滿紙都寫著吃人".在這樣如此強(qiáng)烈的否定之下，國(guó)民把經(jīng)典國(guó)學(xué)一概的否定了。甚至在70年代的"批林批孔"活動(dòng)中，把孔子徹底否定了，各地的孔廟及相關(guān)文物古跡遭到了極大的破壞。百年間我們不斷學(xué)習(xí)西方的民主法治，禮儀習(xí)俗，教育方式，科學(xué)技術(shù)……中華傳統(tǒng)文化被視為落后，閉塞，懦弱，黑暗的象征而萬眾皆棄。直至今天，我們國(guó)民被西學(xué)充斥思想、價(jià)值觀、生活方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化處于文化斷裂危機(jī)中。
誠(chéng)然，國(guó)學(xué)經(jīng)典中確實(shí)有一些思想的糟粕，但精華的部分對(duì)現(xiàn)在人的生活依然可以起到積極作用的。例如，中庸之道"慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠(chéng)盡性"依然是現(xiàn)代人追求的高修養(yǎng)。孔子的仁政思想，孟子關(guān)于"君為輕、民為貴、人性善"的觀點(diǎn)，愈來愈被人們所認(rèn)同。
更何況，民族之所以成為民族，最根本的莫過于具有自己獨(dú)特的文化，一個(gè)民族如果連自己民族的文化都放棄，就是一個(gè)沒有根的民族了。世界上最令人驚嘆的猶太民族，他們沒有固定的住所，幾乎在每個(gè)年代都受到迫害，但他們內(nèi)心深處對(duì)本民族的文化有強(qiáng)烈的優(yōu)越感，他們也是世界上出現(xiàn)名人、偉人人最多的民族；日本帝國(guó)主義在入侵中國(guó)時(shí)，在東北學(xué)校開設(shè)日語課，禁止上中文，希望用日本的文化熏染中國(guó)的孩子，想逐漸消滅、取代中國(guó)文化從而真正地控制整個(gè)中華民族。
斯大林在他著名的《馬克思主義和民族問題》這一著作中，對(duì)民族下了定義："民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。"所以我們不能放棄自己的傳統(tǒng)文化，變成一個(gè)沒有根的民族�，F(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)改善了，許多領(lǐng)域似乎重新站在了世界前沿。但精神信仰呢？教育方向、方式呢？
三
國(guó)學(xué)或許可以治愈社會(huì)道德滑坡的弊病。
"這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代，這是一個(gè)講信用的時(shí)代，又是一個(gè)欺騙的時(shí)代；這是一個(gè)光明的時(shí)代，又是一個(gè)黑暗的時(shí)代。"——狄更斯《雙城記》。
如今我們中國(guó)撕毀正處在一個(gè)"最好和最壞的時(shí)代".經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，政治地位的提高，使我們中華民族又重新站立于民族之林。但誠(chéng)信缺失的"毒奶粉"、"地溝油"、"毒大米"事件，人道缺失的"藥家鑫""小悅悅"事件，數(shù)典忘祖的"富豪移民熱"、"中國(guó)明星入外籍"事件，官員們"裸官"、"表哥"、"房叔"事件，顯示出來，雖然我們經(jīng)濟(jì)迅速騰飛了，但道德滑坡了，精神無主了，信仰缺失了……
如果國(guó)民都讀懂"自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。(www.gymyzhishaji.com)誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。"�。ā吨杏� 二十一章》），"誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。"（《中庸二十五章》），"凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉" （《弟子規(guī)》）。那么不誠(chéng)信的事情是否會(huì)有所減少？如果大家都讀過"凡是人 皆須愛 天同覆 地同載"（《弟子規(guī)》），"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"（《孟子》）那么，"小悅悅"這樣的事件是不是就可以少點(diǎn)發(fā)生？如果那些熱衷于移民的人知道"舊國(guó)舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。（《莊子雜篇·則陽》）還會(huì)不會(huì)在發(fā)達(dá)后舍棄自己的國(guó)家？如果當(dāng)官者明白"不義而富且貴，于我如浮云。"（《論語》），"必服恭檢，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！"（《莊子·天地》）還會(huì)不會(huì)貪而不厭？
單看中庸之道的三條主要原則：慎獨(dú)自修，忠恕寬容，至誠(chéng)盡性。就可以看出，國(guó)學(xué)經(jīng)典是注重人們道德培養(yǎng)的。從國(guó)學(xué)中追根溯源，在傳統(tǒng)文化中尋找讓民族精神回歸，不能不說是現(xiàn)時(shí)治愈道德滑坡社會(huì)弊病的一個(gè)良方。
四
"覺民教育"的方向和方式？
中國(guó)文化中，充滿著人文思想，西方在"文藝復(fù)興"之后講究科學(xué)。在教育上，西方強(qiáng)調(diào)技能、知識(shí)、個(gè)性、創(chuàng)造力、求真、智力，中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)品行、自律、尊長(zhǎng)報(bào)恩、自謙敬人、悟性、智慧等。好的教育方式應(yīng)該是中西結(jié)合。我們用西方現(xiàn)代化的教育思想來讓學(xué)生，掌握用知識(shí)和技能來做事的"做事"方式，用中國(guó)傳統(tǒng)教育來教學(xué)生，學(xué)會(huì)做一個(gè)有道德、有修養(yǎng)、活得自在的人的"做人"方法。
在現(xiàn)代，我們的教育一味的學(xué)習(xí)西方，丟失了自己的根本，成了邯鄲學(xué)步，因?yàn)槊總�(gè)民族的價(jià)值觀是不一樣的，所以我們要先把自己的文化學(xué)好，完善人格，埋下智慧的種子，再去學(xué)習(xí)西方文化中的優(yōu)秀成分。
如今我們區(qū)提出"覺民教育",我認(rèn)為以經(jīng)典國(guó)學(xué)來作為"覺民教育"的立足點(diǎn)和方向，是一個(gè)很好的選擇。"覺民教育"的精神核心是：明德、循道、正覺、悟民。這剛好與中國(guó)傳統(tǒng)教育的的核心思想相似，中國(guó)傳統(tǒng)教育通過"博學(xué)慎思，體察涵養(yǎng)，克己內(nèi)省，修身養(yǎng)性"來達(dá)到"內(nèi)圣而外王",以立德為基礎(chǔ)，以立言（也就是傳道，幫助他人覺醒）為目的，最終還要立功，為國(guó)家天下的太平而建功立業(yè)。所以吸取借鑒古代教育方式與智慧，并部分吸收西方教育理念及方法，不失為"覺民教育"的一種科學(xué)、合理的教育方式。
老子說："幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德"針對(duì)我們開發(fā)區(qū)的教育現(xiàn)狀。我們可以在中小學(xué)開展"養(yǎng)性、養(yǎng)正、養(yǎng)志"的教育，而對(duì)于教師則要加強(qiáng)"師德"教育，其實(shí)"性、正、志"也是德。所以用國(guó)學(xué)涵養(yǎng)師生心靈最好不過了。
中國(guó)傳統(tǒng)教育視倫理道德為根本，古人意識(shí)到人在十五歲內(nèi)，知識(shí)未開，可塑性極強(qiáng)�？鬃右苍f過："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑"可見十五歲是人認(rèn)知的一個(gè)分水嶺。用德性教育先入為主，使孩子氣質(zhì)中清明通達(dá)占主體，而盡量不產(chǎn)生混濁滯塞的東西，這樣長(zhǎng)大后就可以最大程度地抵制住外界的誘惑欺騙，心有所安所定。所以古人啟蒙教育的首選內(nèi)容為《弟子規(guī)》這類典籍。"首孝悌，次見聞。""父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須靜聽。父母責(zé)，須順承。趁則省，昏則定".讓小孩先知道孝悌，因?yàn)?百善孝為先",孝是仁德的根本體現(xiàn)。而"見聞",也就是知識(shí)相比之是次要的。"做人"放在第一位。
那么我們具體如何操作呢？前段時(shí)間有幸得到培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，既看了外面一些學(xué)校成功的案例，也了解了我們兄弟學(xué)校摸索出來的成功做法，總結(jié)出以下較好的操作方法：
1、專門設(shè)課的詩(shī)書熏習(xí)法。不少小學(xué)采取這種方法，我所知道比較成功的有：杭州市拱宸橋小學(xué)、江西厚德外國(guó)語學(xué)校。他們都單獨(dú)開設(shè)了國(guó)學(xué)課程。而我們開發(fā)區(qū)一小也開展了以"誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，繪寫學(xué)生美德人生"為主題的誦讀和講解經(jīng)典的班會(huì)課。先讀經(jīng)，依次讀史、子、集，這些經(jīng)典歷久彌新，經(jīng)過了歷史的篩選和錘煉，文字精煉優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，孩子熟練誦讀，自小在經(jīng)典中浸潤(rùn)陶冶，在內(nèi)心深處埋下智慧的種子。
2、課堂中滲入教育法。上個(gè)月我們區(qū)請(qǐng)來的華南師范附中的邱嘉裕教授就是用課堂滲透方法來進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，并取得了很好的效果。我認(rèn)為這種方法比較適合中學(xué)。這樣可以不用專門開設(shè)國(guó)學(xué)課程，占用學(xué)生本來就少的課堂時(shí)間，而很多中學(xué)語文教材本來就選了不少國(guó)學(xué)名篇，滲透式教學(xué)完全可以做到。
3、生活中禮儀養(yǎng)成法。例如江西厚德外國(guó)語學(xué)校的"禮儀操"和上下課的鞠躬禮，就是一個(gè)成功的案例。中國(guó)乃禮儀之邦，孔子說："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子". 舉止有度，彬彬有禮，人人賞識(shí)；行為粗野，口無遮攔，人人生厭。當(dāng)然不是要求孩子全部做到，所謂"禮者，敬而已矣",培養(yǎng)孩子的內(nèi)心的"敬",讓他們一直意識(shí)到有別人的存在。這些存養(yǎng)功夫若從小養(yǎng)成，將受益終生。
4、第二課堂形式的博雅教育法。"琴、棋、書、畫",歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴是最好的修身樂器，孔子也是朝夕不離琴。所以我們區(qū)的覺民小學(xué)近三年來的古箏興趣班和葫蘆絲興趣班，得到了廣大家長(zhǎng)的贊譽(yù)。
漢字書法被譽(yù)為"無言的詩(shī)，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂". 毛筆可以視為中國(guó)人精神的象征，中國(guó)人用柔軟毛筆寫著方塊字，柔中有韌有剛。字如其人，在不斷的修習(xí)過程中，也涵養(yǎng)著自己的內(nèi)心和外在氣質(zhì)。因此，我們覺民中學(xué)開的毛筆書法興趣班，一直都得到廣大學(xué)生的追捧。
此外，學(xué)習(xí)國(guó)畫，吟詠古詩(shī)文，學(xué)中華武術(shù)也是不錯(cuò)的形式。例如，開發(fā)區(qū)二小的詩(shī)歌朗誦特色教育，開發(fā)區(qū)四小的"雅"文化主題特色教育，都在培養(yǎng)學(xué)生得到了中華傳統(tǒng)文化中寶貴的遺產(chǎn)，努力讓學(xué)生文武雙全，內(nèi)外兼修。
選擇哪種方法來進(jìn)行覺民教育，每個(gè)學(xué)校根據(jù)自身?xiàng)l件來決定。我認(rèn)為作為老師的我們也要有修身為本的意識(shí)和修養(yǎng)的踐行，用國(guó)學(xué)來涵養(yǎng)自身，不斷學(xué)習(xí)，修養(yǎng)自己，提升境界，自己先修身才能真正教育孩子。例如孝的道理人人都懂，可孝是報(bào)恩的行動(dòng)，不一定可以人人做到，我們對(duì)老人的態(tài)度是直接影響孩子的身教，身教往往比言傳有更好效果。孟子說："君子有三樂。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也。得天下之英才而教之，三樂也。"其實(shí)我們老師就有機(jī)會(huì)得到這"三樂".但在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，我們得時(shí)時(shí)提醒自己"耐得住寂寞，忍得下菲薄".而家庭教育也是很重要的，所以面對(duì)家長(zhǎng)，我們也應(yīng)該讓其理解并參與進(jìn)來。
"十年樹木，百年樹人",教育是"功在當(dāng)代，利在千秋"的事業(yè)，也許我們的努力不能立馬見到效果，但也許十年，甚至二十年后，你會(huì)看到曾經(jīng)在國(guó)學(xué)經(jīng)典熏陶下長(zhǎng)大的學(xué)生，他們彬彬有理，德才兼?zhèn)�。所有曾�?jīng)努力過的教師和家長(zhǎng)，都會(huì)因此感到欣慰。正所謂"千里之行，始于足下，九層之臺(tái)，起于累土。"愿與諸同仁共同攜手，堅(jiān)實(shí)篤行，使我們區(qū)的"覺民教育"得以順利進(jìn)行并最終收獲累累的碩果！
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