天天被操天天被操综合网,亚洲黄色一区二区三区性色,国产成人精品日本亚洲11,欧美zozo另类特级,www.黄片视频在线播放,啪啪网站永久免费看,特别一级a免费大片视频网站

現(xiàn)在位置:范文先生網(wǎng)>心得體會>讀后感>羅生門讀后感

羅生門讀后感

時(shí)間:2022-04-08 15:51:48 讀后感 我要投稿

羅生門讀后感(精選26篇)

  讀完一本經(jīng)典名著后,大家一定對生活有了新的感悟和看法,是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編幫大家整理的羅生門讀后感(精選26篇),僅供參考,大家一起來看看吧! ∽x完一本經(jīng)典名著后,大家一定對生活有了新的感悟和看法,是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編幫大家整理的羅生門讀后感(精選26篇),僅供參考,大家一起來看看吧。

羅生門讀后感(精選26篇)

  羅生門讀后感 篇1

  《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

  我看的是一本以《羅生門》為名的小說集,小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》,電影《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

  據(jù)說《羅生門》本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代,一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì),拿起屠刀,決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧,抑或是膽子太小,總之一直沒狠下心來動手。一天,他來到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾,且尸橫遍野,一片蕭索絕望的情景,他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的'門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道:“你這個(gè)沒人性的,竟然對死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了,“而且,你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣!薄拔疫@么做完全是為了生存!”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了,既然是為了生存,還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后,他就搶走老太婆的衣服,揚(yáng)長而去。

  初讀《羅生門》時(shí),不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,我也不確定自己理解是否正確。不過,不可否認(rèn)的是,每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個(gè)地獄一樣的場景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無人煙的街道,斷壁殘?jiān)膹U墟,頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體,作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他,為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí),還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

  其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦,還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,為了生計(jì),這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來,這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時(shí),作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史,違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法,就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

  羅生門讀后感 篇2

  《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限,從而展示了 “ 惡 ” 的無可回避,展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉,展示了人之自私本質(zhì)的丑陋,傳遞出作者對人的理解,對人的無奈與絕望。

  羅生門,一隅殘破的斷壁頹垣,在瓢潑的雨水中,邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而,在這個(gè)悖逆的時(shí)代,說教顯得如此蒼白,各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長,道德瓦解,價(jià)值崩潰,連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

  一、無望的惡中寄寓有限生的希望

  《羅生門》中,具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。 荒涼景象中,便有狐貍和強(qiáng)盜來乘機(jī)作窩。白晝,這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫,特別到夕陽通紅時(shí),黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻,看得分外清楚。所以一到夕陽西下,氣象陰森,誰也不上這里來了。落魄流亡的家將,骨瘦如柴的老嫗,搭配著烏鴉死尸,全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息,呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。 老婆子眼睛睜得更大,用眼眶紅爛的肉食鳥一般矍鑠的眼光盯住家將的臉,然后把發(fā)皺的同鼻子擠在一起的嘴,像吃食似的動著,牽動了細(xì)脖子的喉尖,從喉頭發(fā)出烏鴉似的嗓音,一邊喘氣,一邊傳到家將的耳朵里。 “拔了這頭發(fā),拔了這頭發(fā),是做假發(fā)的'! 在如此惡劣的環(huán)境中,還想到美發(fā), 這就是無望的惡中寄寓有限生的希望。

  二、惡的謊言的對立面不是真誠

  《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,這也是背景部分簡化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化,從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,要不然也得餓死”的“惡”的覺悟, 《羅生門》是對人性中 “ 惡 ” 的暴露、揶揄和鞭撻。

  這也告訴我們,惡的謊言的對立面不是真誠。完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作,有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。

  總之,這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。

  羅生門讀后感 篇3

  一間破殿,陳舊的牌匾,一場由于大雨,一個(gè)中國故事。人性就如此他們丑陋的被展現(xiàn)自己出來。

  “羅生門”是芥川龍之介故事的杰作本身來自禪宗是“黃昏,羅門下,家人正在等待過去的雨!本褪沁@么簡單,并強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí),即他是高出了讀者的情緒的情況下,冷靜的敘述。

  《羅生門》尤其精短,在芥川先生的小說里只有中國故事,讀來也是令人產(chǎn)生疑惑。不過,不可進(jìn)行否認(rèn)地,每次讀《羅生門》都會覺得有種精神壓抑學(xué)生沉悶感:日落黃昏,陰霾密布,陰雨連綿,斷壁殘?jiān),烏鴉在頭頂盤旋,腳邊是無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象,為后繼相關(guān)危險(xiǎn)的情節(jié)發(fā)展做了一些鋪墊。老婦在女子對于尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見,仆人可以了解農(nóng)村老婦用蛇干充當(dāng)魚干賣錢謀生的故事后我們恍然大悟:兩人作惡撒謊行為都是企業(yè)為了提高生存,自己已經(jīng)成為一種強(qiáng)盜又何嘗不是不可呢?于是他們搶了老婦的衣服逃走了。

  無論是不積德的老婦人,還是從“正義”變成強(qiáng)盜,都同樣令人悲傷和可憐。 天災(zāi)人禍,生活迫不得已,這是一切犯罪的`借口,也是人性的構(gòu)成變黑。 當(dāng)一個(gè)人的基本生存得不到滿足時(shí),做任何事情都是可以原諒的! 這種荒謬的言論被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。 但縱觀中國歷史,“不被呻吟所喂養(yǎng)”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動的”這些說法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴(yán)。

  社會是復(fù)雜的,善與惡都不容易界定。更不用說人類思想的復(fù)雜性,善惡的概念是由人們的社會認(rèn)知和個(gè)人理想目標(biāo)的深度決定的。作為一個(gè)普通人,肯定會認(rèn)為自己是“好人”。

  只有在衣食無憂,風(fēng)氣淳樸的社會中,人們社會才會有尊嚴(yán)問題意識,會懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會中,罪惡感會被進(jìn)行消解,善良和正義已經(jīng)成為一個(gè)借口。

  回過頭來,有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒錯(cuò),然而中國軟弱從何發(fā)展而來?純?nèi)皇怯炀土塑浫。因(yàn)橄氡W∑髽I(yè)現(xiàn)在學(xué)生自身的地位而軟弱從而進(jìn)行欺騙他人。人們生活就是一個(gè)因?yàn)橥ㄟ^這種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

  微風(fēng)過羅生門吹,作為欲望南京。心羅生門,卻怎么也長將再次清理?

  羅生門讀后感 篇4

  芥川龍之介,對于不少的文學(xué)愛好者來說,這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣,芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運(yùn)對天賦的吝嗇。好在,在他們早早的去世之后,我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏,一如比亞茲萊的《沙樂美》,一如芥川的《羅生門》。

  《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說,不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價(jià)值,當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來何妨呢,短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。

  芥川的短篇小說除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的基督》《單相思》)之外,大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事,《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長,角色也不多,這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的`簡潔:

  “薄暮時(shí)分,羅生門下,一個(gè)家將正在等待雨的過去!薄潭痰囊痪湓,地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。

  針對芥川來說,這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上,讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作,非常突出的展示了他的這種特色。

  《羅生門》中,具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮!坝谑牵瑯返煤倎?xiàng),盜賊入住,最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來,且日久成俗!保@便是文章標(biāo)題羅生門的景象,再加上落魄流亡的家將,骨瘦如柴的老嫗,搭配著烏鴉死尸,全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息,呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣,給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言,兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子,而芥川這樣做,因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來寫小說的。

  《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,這也是背景部分簡化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化,從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,要不然也得餓死”的“惡”的覺悟,完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作,有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。這種處理,無疑是高超且成功的。

  如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局,雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭,至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中,隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音,全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá),與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無關(guān)系,但摒棄“小我”的情緒,它浸透出的是對人類個(gè)體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。

  曾經(jīng)冒出些聲音,斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到:“人的存在在先,本質(zhì)在后。到這荒謬世界來,雖然痛苦萬分,但并非只有等死,而是通過自由選擇尋找生存之路!碑(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí),芥川另辟蹊徑,自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫,于1927年懷著對于時(shí)代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房,大江健三郎為代表的日本近代文學(xué),是具有開拓意義的。

  《羅生門》是一篇風(fēng)格特異,技巧精湛的短篇小說,其文就如他的作者一樣,清晰而沉重地看到了問題,展現(xiàn)了問題,卻無計(jì)解決問題,看到那黑暗之中光明的門扉,卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代,而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒?稍谀骋粋(gè)國度,某一個(gè)時(shí)代里,又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?

  不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。

  羅生門讀后感 篇5

  短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品,自此,芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年,卒于1927年,天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感,創(chuàng)作時(shí)討厭平庸,討厭直露浮泛,討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實(shí)。行文精雕細(xì)琢,立意獨(dú)辟蹊徑,構(gòu)思縝密嚴(yán)整,然文風(fēng)冷峻,用詞樸素壓抑,擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻,時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

  羅生門是坐落于京都的一座破廟,故事年代,京都連年遭災(zāi):地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪,何況小小的羅生門,于是,樂得狐貍來?xiàng)I賊入住,羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀,涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。

  社會經(jīng)濟(jì)低迷,人們普遍生活窘迫,在生存壓力下,道德和良知失去約束,人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

  第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪,仆人被多年的雇主解雇,以致仆人走投無路,迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下,雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強(qiáng)烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨,卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì),但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下,即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計(jì)所迫,是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。

  第二宗罪。在蕭條的大背景下,廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗,任由食尸鳥啄食,以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情,然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度,一個(gè)對死者失去尊重的社會必然見利忘義,死者的無助折射出整個(gè)社會弱勢群體的無助。

  第三宗罪。為生計(jì)所迫,老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆,必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦,死亡等于清算,應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而,老太婆連死人也不肯放過,求生的本能淹沒了道德的界限,良知輕易地滑向罪惡,其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

  第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫,一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上,然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下,轉(zhuǎn)眼跑下陡梯,消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆,是出于善的本能,然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路䲡r(shí),卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會,弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者,就將矛頭指向更弱者。

  第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人,生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干,說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美,竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會里。

  貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比,貧窮更容易使人性情惡劣,更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗,而且充滿沮喪和憎恨!绷_生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物,包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存,雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人,而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則,剝?nèi)厍榈牡赖峦庖拢讶诵缘摹皭骸卑l(fā)揮得淋漓盡致。

  正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世,道德是束縛“惡”的軟力量,社會越和諧,道德的.約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量,如果為惡觸及底線,必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來臨,為“惡”得不到道德的譴責(zé),得不到正義的懲處,社會整體道德淪喪,底線無人看守,為惡者獲利豐厚,為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能,在本能的驅(qū)使下,叫人如何不去善從惡,歷來改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。

  “善”與“惡”就象寶劍的雙鋒,當(dāng)為善超出“適度”的圍疇,會滑入“惡”的行列,善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似,超生的人須支付一筆的社會扶養(yǎng)費(fèi),政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì),其本意是通過經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動,達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而,在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味,部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標(biāo)的方式,動員富人超生,從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。

  類似的現(xiàn)象何其多,我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段,卻越來越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見,當(dāng)有車群體越來越龐大的時(shí)候,城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭,規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng),利用超聲波原理感知移動目標(biāo),相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過往的行人車輛打B超,是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡,刺眼的強(qiáng)光直射汽車前擋,行車者途經(jīng)交通攝像頭時(shí),經(jīng)常眼前一片空白,埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款,卻對交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者,是道路正義的伸張者,然而在物欲橫流的當(dāng)今,卻逐漸演變?yōu)橛M織,打著維護(hù)交通秩序的旗號全力創(chuàng)收。

  與交警罰款類似的,還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足,以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門》的仆人,本該守著“善”的職能,卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職,誰該為他們的趨惡性埋單。

  經(jīng)濟(jì)社會中,人既有善的本能,也有惡的沖動,大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下,不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣,公權(quán)力也有善惡兩面性,對于它的去惡揚(yáng)善,該由誰來倡導(dǎo)誰來約束呢?對于行政權(quán)力濫用,社會道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢,法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用,但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門參與制定的,法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級關(guān)系,是利益共同體。出臺一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

  所幸的是,中央政府已經(jīng)意識到問題的癥結(jié)所在。這些年來,一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子,正在努力打造有限政府。

  羅生門讀后感 篇6

  聽說過羅生門,就是不知道羅生門是什么意思,原來是指虛偽與真實(shí)之間的辯論。羅生門這本書,是由短篇散文合成的,雖然里面的題材很普通,其實(shí)很精彩,很吸引,簡單的題材后面告訴我們一個(gè)個(gè)的道理,真與假,虛與幻,惡與善。

  《鼻子》寺內(nèi)的高僧長著一個(gè)垂到下巴的鼻子,也一直為這個(gè)長鼻子而煩惱不堪。有次,無意得到縮短鼻子的偏方,嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒有因此而高興,反而產(chǎn)生悶悶不樂,希望鼻子恢復(fù)原狀,等到恢復(fù)原狀了,心里的不開心也隨之化解。

  人是矛盾體,明明已經(jīng)擺脫了困境,卻懷念起以前的種種。到底是現(xiàn)實(shí)的殘酷,還是曾經(jīng)的一切一直值得擁有,而不想突然被破壞了,從而對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生抱怨?可能是出于內(nèi)心的習(xí)慣,習(xí)慣之后突然改變了,反而懷念以前。現(xiàn)實(shí)中的我們也會產(chǎn)生這樣的矛盾心理,當(dāng)困境擺脫了,理想實(shí)現(xiàn)了,以為會得到滿足,然而不是的,而是產(chǎn)生一種空虛和寂寞的感覺,想要回到過去。

  《山藥粥》一個(gè)下級武士從來沒有喝過一頓飽飽的山藥粥,因此希望能夠在平生里能夠一次喝個(gè)飽。有次,機(jī)會來了,真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥,可惜,在喝了些后,看著一鍋鍋的山藥粥,反而產(chǎn)生反胃的'感覺,不想再喝了。

  山藥粥是理想,等到讓理想變成現(xiàn)實(shí)之后,反而覺得一切都是不真實(shí),很虛幻。曾經(jīng)一直所期待,所執(zhí)著的理想,在實(shí)現(xiàn)之后,原來不過是如此,甚至對理想產(chǎn)生一種恥笑的態(tài)度。也曾經(jīng)以為理想是偉大的,永恒不變的,原來等實(shí)現(xiàn)之后,更像是一個(gè)笑話。

  《蜘蛛之絲》書中主人是一個(gè)殺人放火,無惡不作的大盜,有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛,而放它一條生路。因此在下地獄時(shí),佛祖見他還帶有一絲善心,打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜,脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著蜘蛛絲爬了一段過程時(shí),無意中往下看時(shí),看到一起跟他下地獄的人群,也接二連三的沿著蜘蛛絲拼命的往上爬,就生氣了,然后就阻止下面的人繼續(xù)往上爬,最后,蜘蛛絲斷了,大盜再次掉落在地獄里。

  這個(gè)故事告訴我們,惡人永遠(yuǎn)都是惡人,不會因?yàn)樽隽艘淮魏檬,還保留一顆善心,只不過是做了太多壞事后而出現(xiàn)疲倦感。惡人的心里始終保持著一顆卑鄙無恥之心,只是在等待報(bào)應(yīng)。更不能一時(shí)對惡人產(chǎn)生憐憫感,而伸出援助之手,因?yàn)椋恢裁磿r(shí)候,惡人會反轉(zhuǎn)過來狠狠一擊。

  《魔術(shù)》“我”去見一位會變魔術(shù)的朋友,在見識過朋友變的魔術(shù)之后,很想學(xué),卻抵不過心里的欲望,最后以失敗告別。

  人,很容易受到財(cái)富的誘惑,只要接觸到,就會一發(fā)不可收拾。口中所說的理想,更多是來源于對財(cái)富的喜愛。理想實(shí)現(xiàn)了,預(yù)示著財(cái)富就會離自己越來越近。理想跟財(cái)富是掛鉤的。

  《杜子春》杜子春在無處可去之時(shí),一位老人突然出現(xiàn)在他面前指點(diǎn)迷津,之后成為洛陽首富,過著三年奢侈的生活后,潦倒后無處可去。這時(shí),老人又一次出現(xiàn)指點(diǎn)迷津,杜子春又成為首富,又過上三年奢侈的生活后,又潦倒后無處可去。感受到人情冷暖的他,拒絕了老人的指點(diǎn),反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說話,一旦說話就成不了神仙。杜子春經(jīng)過多次的磨難后,看到地獄的父母變成老馬,不斷受到鞭打,于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開肉綻,奄奄一息而說話。因此杜子春成不了神仙,這時(shí)的老人反而受到感動,讓他到泰山南山的茅屋里,過上田園生活。

  杜子春成為首富時(shí),所謂的朋友遍布天下,當(dāng)他貧困潦倒時(shí),所謂的朋友全部離他而去,一個(gè)人流落街頭也沒有人救濟(jì)他。窮在鬧市無人識,富在深山有遠(yuǎn)親。人都是現(xiàn)實(shí)的,不管任何時(shí)候,有錢的時(shí)候,稱兄道弟;沒錢的時(shí)候,誰也不認(rèn)識。朋友都是靠錢來維持的,特別是在走投無路的時(shí)候,根本就不會有人伸手拉你一把。靠得住的,只有父母。父母永遠(yuǎn)都在背后默默的支持。

  《竹林中》在竹林中發(fā)現(xiàn)一具尸體,大盜說他殺的,尸體的妻子說她殺的,尸體的靈魂說他自殺的,到底哪個(gè)說的話是真實(shí)的,只有他們幾個(gè)知道。

  每個(gè)人的內(nèi)心都存有兩面,真實(shí)與虛假并成一體。在真實(shí)的面前,虛假會用謊言瞞天過海,欺騙所有人的耳朵,以換取一席之位。而真實(shí)的表現(xiàn),反而讓所有人產(chǎn)生一中虛幻的構(gòu)想,在徘徊中來回確認(rèn)。真真假假,假假真真只有當(dāng)事人所知道。

  《報(bào)恩記》船長投資的貨船遇到風(fēng)暴沉沒后,不但把錢全部賠光,還欠下債款。在偶然之下,小偷闖入到船長的家中,無意中得知船長在二十年前救過他一命,現(xiàn)在船長有難了,打算報(bào)答當(dāng)年的恩情。后來,船長的兒子無意得知事情后,打算用自己的命換取小偷的命,算是報(bào)答小偷曾經(jīng)的幫忙。

  惡人有惡報(bào),好人有好報(bào),有善良之心的人會得到好報(bào)。人,無論如何都要帶著一顆善良之心,就算是無心之舉,別人也會記得恩情。報(bào)答的恩情從來都不會提早或者過晚 ,而是剛剛好。行善積德,總會有收獲的時(shí)候。

  《小白》名叫小白的小狗,看到隔壁的小狗小黑被屠戶設(shè)計(jì)捕殺,而選擇臨陣退縮,跑了。后來,小白得知自己的毛全部變黑了,主人也認(rèn)不出它來,只好狼狽的逃跑出去,四周流浪。感知自己軟弱的行為之后,打算去做好事,并救了很多人的命。后來,小白的毛變白了,也回到主人的家中。

  不管什么時(shí)候,不能因一時(shí)膽小怕事的行為而遲疑,該出手就出手,救人一命勝在七級浮屠。做了好事總會得到好報(bào),只是時(shí)間的問題。

  挑了好幾個(gè)自己喜歡的故事,寫了感想。人的一生中,是在現(xiàn)實(shí)與理想中度過,既有歡樂,也有憂愁,可能也會在得與失之間徘徊不定。

  羅生門讀后感 篇7

  芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家,短篇小說巨擘,也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個(gè)完滿的結(jié)局,而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一!读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段,實(shí)質(zhì)平常所見的事情,卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

  主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來的家將。本是一個(gè)善良而普通的人,當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí),他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時(shí),這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”,事實(shí)上他是沒有這樣的勇氣與魄力的,他畢竟只是一個(gè)良民,連他自己也對自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來到門樓上,看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候,他的正義感告訴他無論如何,在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過,于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了,他上前抓住那個(gè)老太婆,就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時(shí),她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā),及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到,她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系,不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人?誰在吃誰?每個(gè)人都在“吃人”,每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知,也被饑餓折磨地昏頭了,而社會又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。面對當(dāng)今復(fù)雜的社會,人心的復(fù)雜多變,善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的'社會里,人才會活得有尊嚴(yán),有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里,罪惡感會被消解,善良和正義就會成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會循環(huán)上演。

  作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡,過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變,同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡,在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義,并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口,最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫,我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣,狹隘、自私、卑鄙,人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

  羅生門讀后感 篇8

  羅生門,本是一座廟。廟是看世間的一只眼,廟破落了,世道就破落了,世道破落了,人心就破落了。破落的羅生門里,佛像和供品被打碎,涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當(dāng)柴出售,狐貍來?xiàng),盜賊入住,無主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。

  陰冷,潮濕,散發(fā)著腐尸味的羅生門,在芥川的筆下變成文字,變成故事,變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀,從皮到肉一點(diǎn)點(diǎn)剖開,直剖至人性深處。

  亂世中,最先墮落的,恐怕就是人性。人性是什么?不過是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒有純粹的善,也沒有純粹的惡,只有純粹的利己主義。尤其在一個(gè)地震、火災(zāi)、臺風(fēng)、饑荒災(zāi)連禍接的年代,在一個(gè)只要餓倒在路旁,就會像野狗一樣被丟棄的年代,僅生計(jì)和吃飽,就能夠收買人性,使它成為惡的傀儡。

  惡的誕生也不是一蹴而就,畢竟,還有善的反擊和壓制。起初,當(dāng)走投無路的家丁坐在羅生門坍塌的石階上避雨時(shí),在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的妄想中,就是因?yàn)椴荒苷J(rèn)同"強(qiáng)盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時(shí),善本能的驅(qū)動,使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的正義感,那一刻,在餓死和強(qiáng)盜之間,他毫不含糊地選擇了餓死。

  然而,正義是善變的`,因?yàn),走投無路更容易使人的內(nèi)心充滿沮喪和憎恨。生,是世間所有的生物本能的欲望和共同衛(wèi)護(hù)的底線,當(dāng)這條底線被碰觸,一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生,雇主解雇了家丁,家丁剝走了小老太的衣服,小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人,欺不了活人的,便去褻瀆死人。為了生,一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時(shí),是以懲惡的名義在作惡,因?yàn)槟莻(gè)女尸生前曾不斷地賣假魚干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時(shí),也是以懲惡的名義在作惡,因?yàn)樾±咸珕时M天良,竟然連死人也不放過。

  家丁本是被趨善的,卻在小老太的陳詞下,最終不知不覺步入惡途。如果引導(dǎo)他走向惡途的是小老太,那么引導(dǎo)小老太作惡的又是誰?引導(dǎo)女人生前作惡的又是誰?

  是心做娑婆,是心是娑婆。

  讀《羅生門》就是在讀人性的本來面目?鬃诱f性本善,我贊同。奧古斯丁的原罪說,我也贊同。善與惡本就是一個(gè)陰陽共生體,只是善更容易被惡牽引,猶如墻頭草,性隨境轉(zhuǎn)。

  "如果你是那個(gè)家丁,在羅生門的境遇下,你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜?"每讀羅生門,我都會這樣問自己。但我始終沒有勇氣回答。

  現(xiàn)世說,"當(dāng)強(qiáng)盜還能生,不當(dāng)就得死。"

  佛陀說,"現(xiàn)在的你,是過去的你所造;未來的你,是現(xiàn)在的你所造。"蓮花生大士進(jìn)一步說,"如果你想知道你的過去世,看一看你現(xiàn)在的情況;如果你想知道你的未來世,看看你目前的行為。"

  一念天堂,一念地獄。

  人這一生,要做的事情并沒有那么多。我只想做好那一念的修持,好讓我在羅生門的境遇下,能夠有勇氣選擇餓死。

  羅生門讀后感 篇9

  面對死亡的威脅,你選擇當(dāng)強(qiáng)盜,還是餓死?從思考到遲疑最后心中有了答案,到底是什么改變了家丁的內(nèi)心?讀完羅生門后,我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論,人生來就是利己的,但可以通過后天的教化慢慢改變?筛谢嬲鸬阶饔昧藛?當(dāng)自己的生命受到威脅的時(shí)候,當(dāng)絕無外人可以探知真相時(shí),你選擇自己,還是他人?

  家丁是可憐的,遭遇戰(zhàn)爭年代,主人拋棄,流離失所,孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初,他在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜這個(gè)問題上還是缺乏勇氣,只能說是有心無膽。那是什么改變了他?

  二樓的老婆子是可憐的,本應(yīng)是享老福的年紀(jì),卻躲在死人堆中取火,在死人堆中尋找生存來源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí),他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜,恐怕他會毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見識到惡的一面時(shí),他從心底里厭惡,難道僅僅是厭惡老婆子嗎?不,他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。

  當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后,他自己開始被老婆子影響到,利己主義的思想卷土重來,這時(shí),他下定了決心,奪走老婆子的衣服逃走。

  回頭再讀一遍故事,面對死亡的威脅,你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜?不同的人有不同的選擇:孔乙己一生潦倒,卻依舊選擇“之乎者也”;漢朝匈奴猖獗,班超毅然棄筆從戎。我們可以說孔乙己太懦弱嗎?我想他所需求的東西太合乎情理,只得教人把斥責(zé)的話生生咽回肚子里……

  芥川龍之介的小說寫作風(fēng)格總是獨(dú)具一格,慢慢悠悠的'環(huán)境中總能突顯人物的心境,敘事手段同樣獨(dú)具特色,不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。

  讀完《羅生門》后,不禁又使我想起來另一部書籍《三體》,當(dāng)艦隊(duì)背井離鄉(xiāng)后,面對不確定的未來,家園的破滅,能源告急,食物危機(jī),語言已經(jīng)成為沒必要的工具時(shí),梅杜薩之筏的景象再次顯現(xiàn)。道德是人類文明建立起來的規(guī)則,那么脫離了人類的團(tuán)體后,或者說即使做了超越道德的事情后也不會被人們制裁的時(shí)候,人們行為的準(zhǔn)則又會變成什么樣呢?為了集體奉獻(xiàn)自我,還是為了自我殺害其他人?

  人人都有利己主義,但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門的雨不可避免,但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。

  羅生門讀后感 篇10

  黑澤明的《羅生門》,人性中**的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼,毫無厭倦。同時(shí),看到更多的一些東西。

  一間破殿,陳舊的牌匾,一場大雨,一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。

  黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口,這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人,在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時(shí)間里,對一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí),殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。

  是一起*案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間,與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的`美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士,*了女子。而路過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。

  殺死武士的是強(qiáng)盜,這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在*的動機(jī)和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個(gè)人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士,借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。

  強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè),而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn),光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服,讓她順從地滿足了自己的欲念,是一件讓自己無比得意和自豪的事情。

  女人承認(rèn)了自己被*的屈辱,并宣稱在此之后自己的丈夫,也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去,等到醒來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。

  武士托巫女的口述說的又是另一番景象:強(qiáng)盜在自己面前*了自己的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右,并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒,并問武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜,卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨,武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜,包括那柄短刀都已不見。

  羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開口,訴說出他親眼所見的事實(shí)的*。

  強(qiáng)盜在*了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定,想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn),而自己會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的,他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn),并且責(zé)問自己的妻子:“在兩個(gè)男人面前出丑,你為何不*?!”此刻強(qiáng)盜說了一句話:“不要這樣對待她,她們不是男人,她們無法克制的哭,是因?yàn)樗齻兪侨跽!倍琐畷r(shí)明白過來,自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有能力保護(hù)自己的妻子,并且對強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下,兩個(gè)男人終于彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而,兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章,毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強(qiáng)盜回過頭來,女人已經(jīng)不見。

  事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出*呢?他說自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上,只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念,偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個(gè)路人所揭穿。

  “人只是以為自己誠實(shí)!薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言!甭啡苏f的話句句在理,一邊的行僧嘆:“連人都不能相信,還能相信什么?”于是路人說其實(shí)本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕,所以都不來。

  羅生門讀后感 篇11

  一間破殿,陳舊的牌匾,一場大雨,一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現(xiàn)出來。

  《羅生門》是芥川龍之介的代表作本身來自于佛教禪經(jīng)中的故事。“薄暮時(shí)分,羅生門下,一個(gè)家將正在等待雨的過去!本褪侨绱说暮啙嵏芡伙@他凌駕于情節(jié)之上,讀者情緒之上的冷靜敘述。

  《羅生門》尤其精短,在芥川先生的小說里只有故事,讀來令人疑惑。不過,不可否認(rèn)地,每次讀《羅生門》都會有種壓抑沉悶感:日落黃昏,陰霾密布,陰雨連綿,斷壁殘?jiān),烏鴉在頭頂盤旋,腳邊是無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象,為后繼危險(xiǎn)的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見,仆人了解老婦用蛇干充當(dāng)魚干賣錢謀生的故事后恍然大悟:兩人作惡撒謊都是為了生存,自己成為強(qiáng)盜又何嘗不可呢?于是搶了老婦的衣服逃走了。

  無論是不積陰德的老婦,還是由“正義家”變成的.強(qiáng)盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災(zāi)人禍,生活所迫,這便是一切犯罪的借口,也是致使人性變得渾黑的原因!爱(dāng)人的基本生存都得不到滿足時(shí),做什么都可以原諒。”這樣的荒謬言論成了理所當(dāng)然。可縱觀中國歷史,“不受嗟來之食”,“不為五斗米折腰”,“貧賤不能移”這些說法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴(yán)。

  社會復(fù)雜,善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復(fù)雜,善惡觀更是取決于人們對社會認(rèn)知的深度和個(gè)人的理想目標(biāo)而決定的。作為普通人,一定會把自己往“善”考慮。

  只有在衣食無憂,風(fēng)氣淳樸的社會中,人們才會有尊嚴(yán)意識,會懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得不到保證的社會中,罪惡感會被消解,善良和正義成為借口。

  回過頭來,有軟弱的地方就有欺騙固然沒錯(cuò),然而軟弱從何而來?純?nèi)皇怯炀土塑浫。因(yàn)橄氡W‖F(xiàn)在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因?yàn)檫@種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

  陣陣微風(fēng)拂過羅生門,如同欲念難盡。人心中的羅生門,又要多久才放晴一次呢?

  羅生門讀后感 篇12

  知道羅生門是因?yàn)橹篮跐擅鲌?zhí)導(dǎo)的《羅生門》,讀了小說之后才發(fā)覺其講述的是短篇集中《密林中》的故事。因?yàn)榱_生門太具有標(biāo)志性意義,所以芥川龍之介的作品集幾乎都被叫做《羅生門》。

  我在早些年讀過作者的短篇集,當(dāng)時(shí)對羅生門的故事未曾深想,只覺是一個(gè)簡單并讓人過目不忘的故事。再讀羅生門,也許是歲數(shù)增長了些,不再去匆匆讀完一篇文字,更愿意停下來,想一些事情與道理,為了更明白平靜的.對待更多的事情與道理。

  小說羅生門里情節(jié)簡單,被主家辭退的家將只是個(gè)平凡膽小的普通人,生活窘迫,猶豫著要不要做個(gè)強(qiáng)盜。遇到正在拔年輕女尸頭發(fā)的老婦,胸中尚存的正義感讓他像一個(gè)英雄一樣抓住不良老婦。而老婦對自己的辯解又極具開脫,為了生存才拔把蛇干當(dāng)鱔魚賣的年輕女人頭發(fā)去做假發(fā)。那么,因?yàn)樗廊サ娜艘沧鲞^不良的事情,所以對不良的人做不良的事就成了理所應(yīng)當(dāng),或者至少不用承擔(dān)心理或道義上的指責(zé)。家將因老婦的行徑給自己找了做強(qiáng)盜的極好的理由,于是搶了老婦的衣服而去。

  人之初,性本善。人性從善到惡,這是什么原因造成的?我想這就是作者想說的。當(dāng)面臨天災(zāi)人禍,當(dāng)面臨生存危機(jī),人性的惡就會脫離善而顯現(xiàn)出來。不要和饑餓貧窮的人講什么道德,當(dāng)基本生活不能保證的時(shí)候,除了糧食與鈔票其他的都是天方夜譚。這是人心向惡的一個(gè)最基本又最能被接受,被原諒的最好借口。

  父親曾經(jīng)講過三年自然災(zāi)害的時(shí)候他剛?cè)スS上班,每天只有二兩糧食可吃,人人都吃不飽。于是父親的師傅帶著父親和一些同事,趁著單位周末放電影到食堂里偷了兩袋玉米面,十幾個(gè)人每人分了一點(diǎn)。我聽著,只覺那是生活所迫。現(xiàn)在的人基本未曾經(jīng)歷貧窮與饑餓,所以我們不知自己若面臨是否也會顯現(xiàn)惡的一面?

  羅生門讀后感 篇13

  羅生門佇立在京都中央大道上,這四周沒有人聲,整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞,死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場災(zāi)害了。

  家丁被多年的雇主解雇,在這荒涼的環(huán)境下,他又該去往何處。吃不上飯的,穿不了好衣服的生活,他又能撐幾天呢?

  樓閣里,死尸遍地,一個(gè)一身樹皮兒色衣服的小老太,正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對同胞下手的地步了。這番場景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無比憤怒。老婆子為了生存只能這么干,這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚干賣到禁軍營。最終她死了,也還是逃不過命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子,也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊,也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因?yàn)樗B死人都不放過,自己只不過是在教訓(xùn)這種惡舉,這是她罪有應(yīng)得。

  這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會,可能在和平年代并沒有這么明顯,但一旦遭遇了什么災(zāi)害,這種本質(zhì)就會顯現(xiàn)出來。善良在這里顯得毫無用處。自己善良,那別人呢?讓自己生存下來,是每一個(gè)人的信念。于是,地位最高的雇主解雇家丁,讓自己的`處境更過得去;生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套;以“懲惡揚(yáng)善”之名,自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級的人漸漸往下,到身無分文的可憐人,再到死人,一個(gè)都沒有被放過。

  但他們必須這么做,讓自己變得殘忍冷酷,不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會里,沒有人會因?yàn)橐粋(gè)人善良而憐惜、放過。只有變得強(qiáng)大,才得以使自己能夠生存下來。

  畢竟生存才是第一位的。

  羅生門讀后感 篇14

  “羅生門”是從日語交流來的詞語,這一詞有“各說各話,真相不明”的含義。陷入羅生門中的人表現(xiàn)出自私性,并且逐漸演化成外人看來真相難辨,同時(shí)又都難以拿出有力的證據(jù)揭穿謊言,所以在“真相”與“假象”之間徘徊。

  《羅生門》的故事發(fā)生在一個(gè)看見橫尸都不會驚慌的荒涼時(shí)代。故事在我看來就是一個(gè)講述人性本惡的故事,每個(gè)人心里都有惡的`種子,這種惡念在面對生存抉擇時(shí)會劇烈膨脹,直至占據(jù)一個(gè)人的心靈。家將從開始時(shí)對惡念的猶豫,到遇見老嫗作惡時(shí)的義憤,再到最后自己成為強(qiáng)盜。我認(rèn)為老嫗給了家將一個(gè)變壞的理由,也可以說是一個(gè)借口,同時(shí)也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經(jīng)走投無路”“我施惡的人也并不是什么好人”,家將用別人的話為自己的惡念找到了出口,他甚至變得比老嫗更加殘忍,老嫗奪取的對象是無知無覺的尸體,而家將卻把惡作于活生生的老嫗。每天都面對著死亡,也許下一個(gè)死的就會是自己,如果說作惡是更容易活下去的方式,那么每個(gè)人就會直面自己內(nèi)心最深處的惡意。

  《羅生門》是一篇具有迥異風(fēng)格的小說,它讓我們清晰并帶著沉重的心情看到了問題的存在,但人們卻無法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮,但卻抓不住,出不去。作者讓我們發(fā)現(xiàn)困惑,而這樣的困惑卻不局限在某個(gè)年代,而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最后,我們看到,瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個(gè)問題:有多少人能承擔(dān)起這樣的思索重任呢?

  羅生門讀后感 篇15

  我曾聽說,住在羅生門的惡鬼因?yàn)楹ε氯诵缘臍埲潭优堋?/p>

  1950年,《羅生門》被黑澤明搬到銀幕上。電影《羅生門》為原著中的《竹林中》,只不過將地點(diǎn)竹林換成了羅生門,小說僅寥寥千字,但卻揭示人性利己的`本質(zhì)。

  看完小說不得不使人驚訝:芥川對人,對人性怎么會有如此的深刻的認(rèn)識和了解!在細(xì)小瑣碎、平平常常的事物中,竟將人性剖析的那樣尖銳而透徹!

  小說《竹林中》是以樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、大盜、女人、男人亡靈(借巫女之口)七人的供詞寫的。每人的供詞都互相矛盾,大盜、女人都自供為兇手,而死者借巫女之口,卻說為自殺。七段口供,互相矛盾,其中必有人隱瞞真相,或每人供詞有真有假。

  那么,為什么要說謊呢?可見每人心里都有不可告人的秘密。小說通過沒有結(jié)論的案子,讓讀者看到人性丑惡的一面,耐人尋味。

  芥川的小說,一字一句揭露了人性丑惡的一面,結(jié)尾令人深思。

  羅生門讀后感 篇16

  徘徊在典雅、華麗的文辭中,或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中,我們無法感受到在傳統(tǒng)無常觀所塑造出的物哀意識,卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無比尖礪的異質(zhì)物:地獄變屏風(fēng)、畫師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己,此三者,無不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下,《舞會》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事,像我們的生命一般的焰火”,雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢境(或一個(gè)國族年輕過的心),卻在其間傾注了無限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫作的隱喻:對藝術(shù)的靈感,即使如電線的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝,也值得用生命去換,而他所換得的焰火,卻仍是深淵般令人眩暈的美。

  芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》,無論是評價(jià)其人還是其文,均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾、?zhí)著的靈魂,才能在羅生門、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說”中拷問自我,再次,他的拷問最終富有深意地瓦解了自我之同一性,也瓦解了生存的熱情和意義。

  芥川歷史小說的'寫法是非常微妙的,他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨,將一個(gè)荒謬、反諷的世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公,無論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中,他們的選擇和內(nèi)心,都被無情地剖析、定格。

  芥川作為一流的作者,可以以世界本身之視角“公正”地對待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗、怯懦的懷疑與凝視。他對自我的告別盡管使其保有了真誠,但這決絕的真誠卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說,極致的真誠就是瘋癲本身。于是,處在心力耗盡的最后的芥川,只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二!叭羰冀K貫穿理性的話,我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過一生,即顯示出人類不如河童進(jìn)化!

  羅生門讀后感 篇17

  封面造型一眼認(rèn)出是讀客圖書,好奇下次讀讀客的書能不能換個(gè)封面

  對《羅生門》和芥川龍之介聽聞許久,在其他日本作家的書中也曾見到,能有機(jī)會參加書友會共讀是很幸運(yùn)了(雖然我還沒看完)

  一直以為《羅生門》是個(gè)長篇,沒想到整本書由18篇短篇小說集合而成。

  《鼻子》和《羅生門》兩篇的譯者是魯迅先生,從名氣來看魯迅先生名氣確實(shí)大,排在前面也合乎道理。不過興許是白話文興起不久的緣故,讀來總覺得有點(diǎn)奇怪,后來找了另一個(gè)版本的《羅生門》才覺得通順多了。

  看看停停終于把《羅生門》看完了,短篇小說集很好看,看完感受大師不愧是大師,芥川龍之介真是厲害。

  書里印象很深的'故事是《河童》,提起河童就想到日本,神奇動物2馬戲團(tuán)里也出現(xiàn)了河童。河童這個(gè)故事有些類似桃花源,“我”誤入河童國,居住一段時(shí)間后回到人間。與桃花源不同的是河童來到人間看望了“我”,武陵人卻與桃花源再無聯(lián)系。再后來“我”被當(dāng)做瘋子關(guān)進(jìn)了精神病院!隘傋印钡墓适驴偸怯腥。

  芥川龍之介的小說中暗含用意,有幾篇讀完卻感受不出究竟在表達(dá)什么,云里霧里若有若無。還有些沒讀懂,以后再讀吧,時(shí)讀時(shí)新。

  羅生門讀后感 篇18

  用了大概四五天里的空閑時(shí)間,把芥川龍之介的《羅生門》短篇小說集給讀完了。小說集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說,這二十五篇小說里,都有個(gè)共同特性:短小精悍。

  最開始的時(shí)候,我對芥川的認(rèn)識,只停留于聽說過“芥川龍之介”這個(gè)的名字,但卻從沒有看過他的小說。就只是草草有個(gè)印象——芥川龍之介在文壇上好像是個(gè)了不起的人物。直到我這次翻開了《羅生門》這本書的序,才稍微對他有了些了解。果然,他和我最初的那個(gè)印象別無二致:芥川龍之介,的的確確是個(gè)文壇大家,是個(gè)了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話,便足以說明他的重要性:“芥川果不負(fù)眾望,佳作迭出,成為日本短篇一大家。悠悠歲月,大浪淘沙,一個(gè)現(xiàn)代作家,能經(jīng)得起時(shí)間的篩選,能在文學(xué)史上占有光輝的一席,具有文學(xué)史的意義,足以代表一國的文學(xué),為世界同行所認(rèn)同,當(dāng)自有其卓絕之處!笔前ⅲx完這部《羅生門》,我只后悔,沒有早些讀到他的作品。

  芥川龍之介的短篇小說集,總是必定涉及到人性。譯者在序中也說:“讀芥川的小說,常讓人驚訝:他對人,對人性,怎么會有如許深刻的認(rèn)識和了解!在細(xì)小瑣碎平平常常的事物中,竟能將人性的某些方面,剖析得那么尖銳而透徹!”而追究個(gè)中原因,不得不提到芥川的生活背景:芥川的母親在其出生后八個(gè)月便精神失常了,他被交由舅父收養(yǎng),等到他母親去世后兩年,他便正式成為了舅父家的養(yǎng)子。長大后,他愛上了一個(gè)女孩,卻遭到了養(yǎng)父家的強(qiáng)烈反對!按耸聦λ绊懮醮,平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的.自私,哪怕是親人也不例外!奔又娜嘶h下以及有個(gè)精神失常的母親…等等影響之下,芥川對人性有著深刻的了解。用他自己的話來說,便是“我經(jīng)常對‘人性’表示輕蔑,那是事實(shí)。但又常常對‘人性’感到喜愛,那也是事實(shí)。”我想,正是因?yàn)槿绱耍娲ǖ男≌f里,才總能夠看到人性。

  芥川大概是個(gè)較悲觀的人吧,所以在他的二十五篇小說里,大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門》,是活活餓死還是成為強(qiáng)盜?家丁原本的猶豫在一秒內(nèi)便有了答案——“此實(shí)乃不得已,不然就得餓死!;又如《蜘蛛之絲》,廂犍陀“只顧一己脫離苦海,絲毫無慈悲心腸,受得應(yīng)得的報(bào)應(yīng),又落進(jìn)原先的地獄!;再如《枯野抄》,“古往今來無與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青,在‘無限悲痛的’眾弟子簇圍之下,溘然長逝!薄枚嗪枚,都被他用了寥寥幾千字,向我們展示了人性的利己本質(zhì)。

  雖然大多數(shù)都是描寫了人性的不堪之面,但《羅生門》里也偶有描寫人性可愛的一面。

  其中,我最喜歡的乃是《黃粱夢》這一篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的一生后,便“子對人生之執(zhí)著與熱情,該可減卻幾分吧?既知得失之理,死生之情,人生誠無意義耳。然否?”卻得到了盧生的這番答案:“唯因虛夢,尤需真活。彼夢會醒,此夢亦終有醒來之時(shí)。人生在世,要活得回首往事之際能無愧于說:此生確曾活出個(gè)名堂來。先生以為然乎?”可以說,我是非常地贊同盧生這番話了,因?yàn)槲乙灿兴倪@般想法。人就活這一次,怎么能不好好活著呢?在彌留之際回首了一番往事之后,無愧于此才能去的安心阿。

  《羅生門》,實(shí)在稱得上是不朽之作。

  羅生門讀后感 篇19

  8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評論網(wǎng)看過一句話“讀書報(bào)告寫芥川龍之介的短篇真是作死”,此話的確不虛,芥川的短篇連讀書筆記都不好寫。

  《手絹》

  本文篇幅不大,主要講述了長谷川教授在內(nèi)心對日本武士道的期待以及對斯特林堡表演法的接觸,從而對武士道精神產(chǎn)生困惑,期間出現(xiàn)了日本岐阜燈籠這個(gè)主要意象,雖然困頓,卻在最后點(diǎn)燃,說明在其內(nèi)心某些精神層面的東西也被點(diǎn)亮。而出現(xiàn)的手絹意象,則鮮明表現(xiàn)了武士道的隱忍精神,又暗地表現(xiàn)被曲解、扭曲的現(xiàn)實(shí)。

  如譯者解說,本文以新渡戶稻造為原型創(chuàng)作,是一遍探討武士道的小說。新渡戶稻造是日本近代有名的教育家、思想家、農(nóng)學(xué)家,出身士族,留學(xué)德國、美國,深諳西方文化,并娶美國女子為妻。1899年,他用英文寫出《武士道》,向西方介紹日本傳統(tǒng)的武士道思想。

  在本文中,長谷川教授試圖以武士道精神來挽救現(xiàn)代日本的精神墮落,對女士忍耐失子之痛的行為深為感動,認(rèn)為是“日本女性的.武士道”。但隨后讀到斯特林堡書中論及的類型化表演法,內(nèi)心中產(chǎn)生了動搖。武士道與類型化表演,兩者中或許有某種共通的東西,擾亂了先生純粹的感動。

  當(dāng)然也有人惡意揣測長谷川先生那樣強(qiáng)行揣度,使先前那種對于感觸美與協(xié)調(diào)的清澈心境蕩然無存,可謂庸人自擾。無論如何欣賞,終究是欣賞者基于表象的主觀臆斷。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實(shí)動機(jī)和心理是什么,欣賞者不得而知。倒是這句,感動本就無法傳承,唯有選擇被感動的人,方可無師自通。值得贊賞。

  對于短篇小說這種精華,很難以一次閱讀就得要義,可能需要更多時(shí)間的體會,更重要的是可能需要類似與小說境遇的體驗(yàn)才能深得其間要領(lǐng)。所以,讀懂它可能還需要很久。

  《煙草與魔鬼》

  該文有點(diǎn)類似與小童話故事,比如阿拉丁神燈這種。當(dāng)然,這種強(qiáng)行對比是我的粗陋學(xué)識的見解,而至于童話我讀的都少。

  本文以我要講述一個(gè)魔鬼將煙草帶入日本的傳說開頭,以魔鬼最終不知所蹤為結(jié)尾,期間詳細(xì)介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過程,據(jù)悉這是芥川對基督的一次淺顯嘗試,而芥川本人則是對基督一直保有興趣,甚至自殺時(shí)身邊也帶著《圣經(jīng)》,但他終生未入教,而是一直處于觀望狀態(tài)。

  而本文亦是以一種神話傳說的形式借古喻今介紹煙草進(jìn)入日本的過程,又暗含了西洋文化入侵日本的難以阻擋,而以“魔鬼”冠名,也算是作為文學(xué)家對西洋文化舶來品的一種的態(tài)度。而魔鬼不知所終的結(jié)尾,不知是否是指對于西方文化入日的無可奈何?

  羅生門讀后感 篇20

  因?yàn)楹跐擅髋牡囊徊客娪,《羅生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的一個(gè)。但看過小說后便知,電影其實(shí)并非改編自這一篇,而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說《羅生門》,故事非常簡單,篇幅也很短小,講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦,在與之對話后突然大悟,放棄了思想掙扎,下手搶劫了老婦然后逃走的事。

  動亂災(zāi)害不斷的年代,給包括人心在內(nèi)的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情況下,不得不放棄良知以求活命,但可以看出,即使在作出了決定之后,他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是,偶遇老婦的一番話,讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎,退回到活著還是等死的簡單自問,從而做出了棄義偷生的選擇。

  老婦是為了生計(jì)去拔死尸的`頭發(fā),武士是為了生存搶走老婦衣裳,這么做都非他們所愿,但除此之外,便沒有更好的活下去的出路。在這里,生死變成了超越道德的首要矛盾,而一條生命本身并沒有善或者惡的區(qū)分,于是正義與罪惡的界限模糊了。

  武士最終心生歹念搶劫而逃,小說也在這荒誕的結(jié)局之中,引人走向?qū)ψ陨硇袨楦顚拥乃伎肌I婆c惡的界限究竟在哪里?是否為了生存就可以無所不為?是否為活命而被迫做出的事就都可以得到諒解,都可以逃脫良知的審判?

  芥川龍之介并沒有給出他的答案,他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡一面,卻并沒有說這即是必然。

  羅生門讀后感 篇21

  “羅生門是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”

  《羅生門》這篇小說講的是社會的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過活的故事。羅生門下這方法是搶走死者的衣物,將蛇肉當(dāng)魚肉賣維持生計(jì),拉扯掉死者的頭發(fā)換錢,也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。

  謊言呀——謊言呢!我本身并不討厭謊言,因?yàn)闆]有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊,而形形色色的人類又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門的呢?芥川龍之介真的是在批判羅生門嗎?還是我們的臆想批判呢?但,我們有資格批判嗎?無論定義如何,至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的;钕氯ァ钕氯ナ钦_的,那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么?嘛,誰又知道呢。奇妙的芥川羅生門喲。也許我們跨入它的那一天會才會找到答案。

  “就持續(xù)性以痛苦為樂而言,唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”

  《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動,層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候,我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法,貫穿全文,這是無比痛苦的寫作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫作對芥川來說又是快樂呢,因?yàn)橄鄬Φ木裆汐@得的力量也是無比強(qiáng)大的。

  《地獄變》這篇小說讓讓音樂感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的`心理,而精神上又會獲得多大的滿足。

  芥川,你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性,那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的。無良知的人也好,有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí),我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動變換著,思想微笑著狂熱著:“殺掉這一秒的自己,下一秒,你,就贏了”。正確:扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川,就讓你的文章把我破壞掉,束縛出吧。

  羅生門讀后感 篇22

  暑假中,我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎”,便是以他的名字來命名的,他以冷峻的文筆和簡潔有力的語言讓讀者關(guān)注到社會丑惡現(xiàn)象,這使得他的小說既具有高度的藝術(shù)性,又成為當(dāng)時(shí)社會的縮影!读_生門》是其代表作。

  它講述災(zāi)荒之年一個(gè)被主公解雇的下人,面對茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇。當(dāng)他為了避雨在停滿死尸的羅生門城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí),為正義感驅(qū)使,他厲聲呵責(zé)。但聽了老嫗的一番話后,下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的.毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。

  文章一開頭便點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的社會被黑暗所籠罩,死氣沉沉,毫無生機(jī)的景色描寫讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下,生存的確成了一個(gè)最主要,也是最難的問題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來。老嫗去糟蹋尸體,拔女尸的頭發(fā),只是為了做假發(fā)去賣,哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢。女人把蛇切成四寸曬干,說是干魚,拿出去賣錢。總之一切都是為了艱難地活下去。文章的最后,下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬,搶走了老嫗的衣服……

  我查了一下資料,發(fā)現(xiàn)羅生門在日語中,指的是人間與地獄之間的門。在小說里,當(dāng)仆人爬上羅生門的樓梯時(shí),不論他后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜,都隱喻了他放低善念,從人間踏入地獄。

  作者所寫人物表現(xiàn)的不是善與惡,而是人類生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松,可以不擇手段,欺騙。毀尸,放棄自己的底線。如果說犯罪讓我感到恐怖憎惡,那么人的本性更讓我毛骨悚然。

  試想一下,如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代,每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣,那么這種弱肉強(qiáng)食,逼良為盜的現(xiàn)象肯定是不可避免的吧,每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因?yàn)槟菚r(shí),”道德”與”正義”早已蕩然無存,生存的欲望會占領(lǐng)所有的一切。

  幸運(yùn)的是,我們現(xiàn)在所處的年代和平而又富足,不會發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是,為了生存而戰(zhàn)的”羅生門”或許不會再發(fā)生,但世界上仍然有許多地方發(fā)生著戰(zhàn)亂,恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門仍然在考驗(yàn)著人類,

  一念成佛,一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門,向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。

  羅生門讀后感 篇23

  最近不是很忙,看了許多歷來被世人奉為經(jīng)典的影片,有很多確實(shí)不錯(cuò),也許電影拍成那樣才算是真正的藝術(shù)。

  日本老片《羅生門》故事結(jié)構(gòu)簡單,人物也就那么幾個(gè),可看完后讓人心里總有一種不安的感覺,只有影片看到最后才會明白影片一開始和尚為什么會有那樣的對白,“這次讓我可能喪失了對人類靈魂的信心,這比強(qiáng)盜,比戰(zhàn)爭,比瘟疫,比天災(zāi)饑荒還可怕”

  影片從故事里和講故事的人兩個(gè)層面揭露人世界上最讓人恐懼的事情,那就是人與人之間的不誠實(shí),每個(gè)人為了維護(hù)自己的利益可以撒謊,可以出賣別人,可以不顧一切,切實(shí)的.讓我感到十分的恐懼。

  影片的另一個(gè)角度是表面上十分溫順軟弱,動不動就淚流滿面的年輕少婦,在觸及到自己的利益和安全時(shí)面目卻是那么的猙獰,內(nèi)心活動的變化是那么的豐富,說謊趨炎附勢,甚至比強(qiáng)盜和他丈夫更狠毒,中國的一句話“人心隔肚皮”也是頗有道理。

  無論是強(qiáng)盜,武士,年輕少婦,樵夫,還是巫婆甚至虛構(gòu)的鬼魂沒有一個(gè)是誠實(shí)的,彼此間是信任的,都是為了自己的利益露出虛偽的外表說謊欺騙,讓人內(nèi)心感到恐懼,甚至那種恐懼超過任何的恐怖片帶來的可怕感。

  只有在影片最后大雨停了,外篇露出了光明,當(dāng)樵夫承認(rèn)了自己的欺騙,抱著撿到的嬰兒走出羅生門時(shí),才看到人性殘留的溫存和善念,也許這也是唯一的希望。

  羅生門讀后感 篇24

  殘破的房屋,散落于傾盆大雨中。羅生門的牌匾依稀還能看見,可卻也似乎支撐不了多久了。一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)和尚坐在門檻上,眼神中透露著恐懼與不解!

  這便是片頭的景象,為全篇奠定了基調(diào)。

  相傳羅生門是萬惡聚集之地,鬼因害怕人類的兇殘而藏身于此。人性便是導(dǎo)演黑澤明所想傳達(dá)給觀眾的東西。

  影片表面簡單無比,敘述了四個(gè)不同的角色對同一件事情的描述,但是卻各不相同。為什么同一件事情有著不同的描述?這也是導(dǎo)演想留給觀眾思考的地方。

  首先我們得明白這四種描述中必定有不真實(shí)的成分,當(dāng)然也有真實(shí)的成分。比如少女被侮辱這是所共同認(rèn)可的,就是說這件事的的確確發(fā)生過!

  那么為什么他們會對有些事實(shí)隱瞞甚至于撒謊呢?

  于強(qiáng)盜而言,被抓已成事實(shí)。因?yàn)樽约旱膼贺灊M盈,想要脫身已是不可能。那么何不讓自己如一個(gè)強(qiáng)者般死去?從他供詞的過程中狂放自大的笑聲中可以明白二三。所以不管他有沒有殺害武士,他沒有思考的便承認(rèn)了。在他看來,承認(rèn)殺害武士并不會怎樣,相反自己內(nèi)心卻因自我強(qiáng)大而得到滿足。

  于少女而言,失去貞節(jié)是自己極其不能接受的事實(shí)。更讓她痛不欲生的是自己的丈夫(即武士)卻用一種鄙夷的眼光看待自己。這讓她充滿了憤怒,憤怒的女人是可怕的,更何況在這種情況之下。于是她開始挑撥二人,說丈夫應(yīng)該像一個(gè)男人一樣去戰(zhàn)斗,去和搶奪自己女人的人戰(zhàn)斗,而不是畏首畏尾。這里面有一件事情,少女說她自己昏厥過去了,醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)丈夫已死。這按常理不符,人在經(jīng)受巨大的精神、心心理打擊后是無法馬上平靜下來的'。唯一的解釋只有選擇性遺忘,遺忘了自己不想記住的事實(shí)。

  于武士而言,首先我表示對這個(gè)角色的極度憎恨。在自己的妻子被侮辱之后不僅不勇敢的去保護(hù)她、給予安慰,反而唾棄,說她還不如自己的一匹馬。這是一個(gè)男人應(yīng)該做的嗎?

  武士借女巫之口講述了一個(gè)凄慘的故事。過程中始終強(qiáng)調(diào)妻子在被侮辱之后意欲殺害自己以及自己是自殺而并非他殺。之所以他要強(qiáng)調(diào)自殺,一方面是為了維護(hù)自己作為一個(gè)武士的尊嚴(yán),另一方面則是在妻子被奪的情況下如若自己還被殺害是極其受人鄙視的。

  上述三人中,武士、少女認(rèn)為鑲有珠寶的短刀是兇器,而強(qiáng)盜則認(rèn)為長劍才是兇器(強(qiáng)盜使用的是劍)。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是因?yàn)檫@與農(nóng)民(目擊者)的供詞有莫大的關(guān)系。

  依據(jù)常理,農(nóng)民是最不可能撒謊的,也應(yīng)該是最清楚事態(tài)的整個(gè)過程的。結(jié)果是他也撒謊了。

  這從他前后供詞不一樣即能窺見一些端倪。相信大家對于影片初始農(nóng)民回憶砍柴時(shí)看見的那只手記憶深刻。然而事實(shí)是他并非只看見如此,而是目睹了整個(gè)過程。片尾過客的一語道破緣由。

  農(nóng)民因見財(cái)起心拿了短刀不得不捏造事實(shí)說武士是被長劍殺死的,只有這樣才能讓自己置身事外。

  從這四個(gè)人的供詞中我們不難發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn):其一,對于于自己利害無關(guān)的事情都是事實(shí)。其二,于自己有利害關(guān)系的就會舍害取利,甚至于捏造。每個(gè)人的供詞都是為了讓事態(tài)發(fā)展至利己的道路上來。

  我們不妨將這四個(gè)人的角色范圍擴(kuò)大。農(nóng)民,目擊者即觀眾;強(qiáng)盜、武士即強(qiáng)者,少女則為弱者。

  羅生門讀后感 篇25

  作為現(xiàn)代人,說謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒,沒感覺到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代,比如律師在給人打官司時(shí),為了保證自己的當(dāng)事人的無關(guān)性,總會適當(dāng)?shù)拿阑约,從而,丑惡對自己不利的人,來獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維,在自己陳述事件時(shí),美化自己,丑化別人,但是,最大的不同就是,三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說的話,但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺,真是不可思議!那個(gè)年代,導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會的黑暗,人性的丑惡,沒有真實(shí),每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中,陽光是非常充足的,真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為,在神圣面前做盡壞事,絲毫沒有悔改的意思!最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨(純粹的自我探索),我認(rèn)為是想讓雨水來洗干凈人們骯臟的心靈。

  仿佛人們都在真相的`迷宮里穿行,走不出來,也不想走出來。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí),但是當(dāng)事人與旁觀者所說的都不相同,不管誰說的是真話,都代表了另一些人的自私。

  影片的結(jié)尾,樵夫,行腳僧,打雜的聽到外面有小孩子在哭泣,打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著,任憑樵夫搶奪;行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的,收養(yǎng)了孩子(人性從黑暗回到了光明),行腳僧說:“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾:人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是,與之相對,人道主義也是永恒的,人終究是可以相信的。

  在佐藤忠男的闡述很精辟,《羅生門》中的太陽、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無的背景與環(huán)境,而是一種“純粹得自我探索”的樣式,就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣,是一個(gè)人的自我面對,在大自然中的自我放逐,一種靈魂的歷練與洗禮。

  人性真是最恐怖的電影,小說,故事。你不去探究還好,只要一接觸,就將是痛苦的深淵。

  但是,生活在現(xiàn)代的我們對于這人性丑惡,人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常,也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了;也只能存在那人心靈的最深處。

  對于《羅生門》了解的還是很膚淺,還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕ǎ?/p>

  羅生門讀后感 篇26

  現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行,是因?yàn)楫?dāng)中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己;平民通過欺騙找出兇手;就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。

  《羅生門》中的主線就是殺人,但這個(gè)“游戲”并不好玩。

  羅生門因年久失修而衰敗不堪,在大雨滂沱之下,它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門,似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)?墒橇_生門下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷。人們彷佛都進(jìn)入了“羅生門”的世界。

  “羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個(gè)看見武士被殺的',但他也是第一個(gè)說謊的。他為了不被卷入其中,捏造了事實(shí),因?yàn)樗米吡四前押秘笆。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的,而多襄丸卻說是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜欢嘞逋枵f,喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭,而真砂在作供時(shí)卻表現(xiàn)的無比脆弱;神巫“請”來了武士的魂魄,并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。

  每個(gè)人都說著不同的“故事”,這其中除了欺騙,還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導(dǎo)演并沒有讓影片在欺騙中結(jié)束,他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒有說謊的人,而且極易相信別人。他相信了賣柴人,相信了多襄丸,相信了武士……,可是在他相信所有人后,他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后,他的信念動搖了;在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí),他失去信念了;在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí),他找回了最初的信念。雨過天晴,賣柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。

  黑澤明導(dǎo)演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面,但最后一句“你讓我能重新相信別人”,又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄,人們在走進(jìn)羅生門后,就變得自私自利起來。當(dāng)雨過天晴,人們走出羅生門后,一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門”并不存在,它只存在于我們的心中。