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禮記讀后感

時(shí)間:2022-08-25 02:23:50 讀后感 我要投稿

禮記讀后感

  篇一:禮記讀后感
  
  閑暇時(shí)我常常喜歡一個(gè)人靜靜地坐在書(shū)桌旁,一邊品著綠茶,一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經(jīng)典,那淡淡的茶香與書(shū)香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞,足以令我心曠神怡、如癡如醉,讀著,讀著,我仿佛回到了遙遠(yuǎn)的古代,正在與古代圣賢品茗與對(duì)話。
  
  《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作,在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》 ,比肩于《孟子》 ,又遠(yuǎn)超于《荀子》 。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象,它以禮樂(lè)為核心,所闡述的思想,包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面!抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng) ”之中,為士者必讀之書(shū),由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值!抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”,對(duì)中國(guó) 文化 產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
  
  “大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染!按蟮缹(shí)行的時(shí)代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人,不只把自己的兒女當(dāng)做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會(huì)就叫做大同世界 !睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字,并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤,至今讀來(lái),它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心,表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
  
  翻開(kāi)我的筆記本,本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辯之、篤行之。”這句話的原意是:“要廣博地學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢(xún)問(wèn),徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實(shí)地力行!蔽医(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘,并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學(xué)的欲望也將隨之而消亡,博學(xué)遂為不可能之事!安边意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛(ài)眾,而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段,為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水!皩弳(wèn)”為第二階段,有所不明就要追問(wèn)到底,要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析,否則所學(xué)不能為自己所用,是為“慎思”!懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的,不辯,則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分!昂V行”是為學(xué)的最后階段,就是既然學(xué)有所得,就要努力踐履所學(xué),使所學(xué)最終有所落實(shí),做到“知行合一”!昂V”有忠貞不渝,踏踏實(shí)實(shí),一心一意,堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí),不僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí),還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍,不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng),做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人,此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法,對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外,光學(xué)習(xí)理論和書(shū)本知識(shí)還不夠,還得多實(shí)踐、多鍛煉,做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
  
  在這部書(shū)中,我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí),諸如禮的起源和禮的作用,古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。可以說(shuō),《禮記》的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想,這些思想是不可取的,需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
  
  總之,《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典,就像一壺好茶,需要慢慢細(xì)品,才能感受到那沁人的芳香。
  
  “最是書(shū)香能致遠(yuǎn),腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,我將在書(shū)海里不斷徜徉,擷一縷淡淡的書(shū)香。
  
  篇二:禮記讀后感
  
  一提到四書(shū)五經(jīng)之類(lèi),條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來(lái),看得多了,發(fā)覺(jué)孔家店被我們莫名地打到,因?yàn)樘岬絿?guó)學(xué),人人都可以說(shuō)三道四,但是真正耐心讀下去,試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦,姑且算是無(wú)知者無(wú)畏。
  
  當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育,和我國(guó)古代大相徑庭,東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門(mén)別類(lèi),循序漸進(jìn),所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展,并且通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用,讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國(guó)古代的教育體系,更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行,強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解,對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界,似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循,沒(méi)有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大法。給我的感覺(jué),古人的學(xué)習(xí)方式,有些靈童似可瞬間得道升天,而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。
  
  一提到《禮記》大家多多少少都有些了解,不過(guò)一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭,鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y,就會(huì)聯(lián)系到三綱五常,君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀后才知,我冤枉古人啦,古之“禮”包羅萬(wàn)象,即不是送禮的禮也不是非禮的禮,而是和“道”一樣,有著豐富的內(nèi)涵。
  
  一般同學(xué)都知道,四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》,可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇,這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇,非常有名,但今人不太熟悉罷了。
  
  《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解,是高度概括的,沒(méi)有實(shí)際操作的教條,可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng),如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義的作用,但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的,道路嘛,自己去摸索吧。
  
  文章開(kāi)宗明義,第一句就解釋為什么去“學(xué)”,去接受“教育”:化民成俗,可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的,不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘?yīng)該是百姓安居樂(lè)業(yè),路不拾遺,夜不閉戶(hù)吧。
  
  雖有至道(道這個(gè)東西,內(nèi)涵豐富,太玄,非三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚),不去學(xué)習(xí),也不能“知其善”。古人對(duì)學(xué)無(wú)止境認(rèn)識(shí)很透徹,知道“學(xué)然后知不足”,發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西,有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因,這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對(duì)決,只有功力深厚的人才知其中的深淺,莽夫是看不出門(mén)道的。古人對(duì)“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí),不像現(xiàn)在這樣割裂,現(xiàn)在老師高高在上,一切都對(duì),學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽(tīng)話。古人知道“教學(xué)相長(zhǎng)”,將教和學(xué)統(tǒng)一起來(lái),學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí),學(xué)生之間也可以互為師學(xué),所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識(shí)點(diǎn),如果你知道的話,不妨將你的理解分享出來(lái),在教別人的時(shí)候,你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓,F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣,連虛心請(qǐng)教的一并拋棄啦。
  
  或許古人愚昧,對(duì)一切未知的東西心存敬畏,對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情,所以才有至圣先師的孔夫子,被當(dāng)做祖師爺祭拜。
  
  學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的,不可揠苗助長(zhǎng),所以“未卜禘[dì],不視學(xué),游其志也”,意思是說(shuō)時(shí)候未到(還沒(méi)祭天)的時(shí)候,天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校,這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”,發(fā)展個(gè)人的志向。
  
  我覺(jué)得對(duì)老師的作用,古人認(rèn)識(shí)的更加深刻,老師要“時(shí)觀而弗語(yǔ),存其心也”。無(wú)論老師還是父母,對(duì)學(xué)生的志向之類(lèi),別整天批評(píng),要多多觀察的學(xué)生,少發(fā)言,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大,煩死啦。
  
  求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤:或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,是指學(xué)習(xí)的時(shí)候,或貪多不求甚解,或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足,或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類(lèi)的神通),或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白,產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同,要對(duì)癥下藥。
  
  古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高,所以即使皇帝,對(duì)自己的老師要“無(wú)北面”(和老師,別用君臨天下那套禮儀,尊師)。現(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇,成為謀生的一種職業(yè),一日為師終生為父也out,一去不返啦。
  
  更多的內(nèi)容,這里不再一一展開(kāi),不過(guò)《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時(shí)的一些文章,酣暢淋漓,一氣呵成,隱喻恰當(dāng),道理明了,不似現(xiàn)在一些無(wú)病呻吟的文字,毫無(wú)深意,只能湊字?jǐn)?shù),湊頁(yè)數(shù)換RMB。雖然讀這些書(shū)不能令你身價(jià)倍增,也不算一種找工作的技能,但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下,穿梭在古人的文字間,完全不同的感受,別有一番愜意。
  
  篇三:禮記讀后感
  
  偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話,很值得慢慢體會(huì)。
  
  古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè) 群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成;九年知類(lèi)通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說(shuō)服,而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也。
  
  古代的教育,沒(méi)有德智體美勞,卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才,做一番大事業(yè),只是要求學(xué)生能夠人格健全,學(xué)識(shí)通達(dá),能夠成為榜樣。成為榜樣后,他人自然能夠信服,也即是化民易俗,近者說(shuō)服,而遠(yuǎn)者懷之。
  
  反觀我們現(xiàn)在的教育,基本上是為了分?jǐn)?shù)、證書(shū)、學(xué)位,(www.gymyzhishaji.com)然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說(shuō),我們很敬業(yè),但不得不提出疑問(wèn),我們樂(lè)群?jiǎn)幔?br/>  
  如今的高校,老師給學(xué)生打分打的試卷的分,學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感,并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低,而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生,甚至放棄了師者的尊嚴(yán),對(duì)學(xué)生容忍放縱,奴顏婢膝。還有,有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓,甚至在網(wǎng)上罵老師,嗚呼哀哉,今日之‘博習(xí)親師’也。
  
  論學(xué)取友,我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友。一曲肝腸斷,天涯何處覓知音。最痛苦的事情,莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的,則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情,同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn),就可達(dá)小成,其實(shí)并不難。
  
  大成叫做知類(lèi)通達(dá),強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難,原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠(chéng)實(shí)的判斷。這樣說(shuō)可能太大眾化了,很多人不會(huì)覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
  
  我經(jīng)常這樣問(wèn)別人:你認(rèn)為八股文好不好?
  
  上面的例中的答者就是沒(méi)有獨(dú)立思想的人。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí),必須建立在了解的基礎(chǔ)上,否則一切都是人云亦云,毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限,獨(dú)立思想,誠(chéng)實(shí)做人,而已。

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