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學(xué)習(xí)《我的教育信條》心得體會
學(xué)習(xí)《我的教育信條》心得體會為了響應(yīng)學(xué)校的號召——多讀書，讀好書，全員積極行動起來，建立書香校園，我于本期認(rèn)認(rèn)真學(xué)習(xí)閱讀了杜威的教育信條。我覺得一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會意識而進(jìn)行的，這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識中開始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個(gè)普遍的過程。教育只能按照某種特定的方向，把這個(gè)過程組織起來或者區(qū)分出來。
我認(rèn)識到惟一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對他自己的各種活動所做的反應(yīng)，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價(jià)值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又逐漸變化為音節(jié)清晰的語言，于是兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。
通過學(xué)習(xí)我總結(jié)了教育過程的兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會學(xué)的。它們是平列并重的，哪一方面也不能偏廢。否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。除了教育者的努力是同兒童不依賴教育者而自己主動進(jìn)行的一些活動聯(lián)系的以外，教育便變成外來的壓力。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果，但實(shí)在不能稱它為教育。因此，如果對于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨(dú)斷的。如果它碰巧能與兒童的活動相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會遇到阻力、不協(xié)調(diào)，或者束縛了兒童的天性。
為了正確地說明兒童的能力，我們必須具有關(guān)于社會狀況和文明現(xiàn)狀的知識。兒童具有自己的本能和傾向，在我們能夠把這些本能和傾向轉(zhuǎn)化為與他們的社會相當(dāng)?shù)氖挛镏�，我們不知道它們所指的是什么。我們必須能夠把它們帶到過去的社會中去，并且把它們看做是前代人類活動的遺傳。我們還必須能把它們投射到將來，以視它們的結(jié)果會是什么。在前一個(gè)例子中，正是這樣能夠在兒童的呀呀的聲音里，看出他將來的社會交往和會話的希望和能力，使人們能夠正確地對待這種本能。
我認(rèn)為心理的和社會的兩個(gè)方面是有機(jī)地聯(lián)系著的，而且不能把教育看做是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個(gè)之上而成的。有人說從心理學(xué)方面對教育所下的定義是空洞的、形式的──它只給我們以一個(gè)發(fā)展一切心能的觀念，卻沒有給我們以怎樣利用這些心能的觀念。另一方面，又有人堅(jiān)決認(rèn)為，教育的社會方面的定義（即把教育理解為與文明相適應(yīng)）會使得教育成為一個(gè)強(qiáng)迫的、外在的過程，結(jié)果把個(gè)人的自由隸屬于一個(gè)預(yù)定的社會和政治狀態(tài)之下。
咱們假如把一個(gè)方面看做是與另一個(gè)方面孤立不相關(guān)而加以反對的話，那么這兩種反對的論調(diào)都是對的。我們?yōu)榱艘滥芰烤故鞘裁矗覀兙捅仨氈浪哪康�、用途或功能是什么；而這些是無法知道的，除非我們認(rèn)為個(gè)人是在社會關(guān)系中活動的。但在另一方面，在現(xiàn)在情況下，我們能給予兒童的惟一適應(yīng)，便是由于使他們充分發(fā)揮其能力而得的適應(yīng)。由于民主和現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn)，我們不可能明確地預(yù)言20年后的文化是什么樣子，因此也不能準(zhǔn)備兒童去適合某種定型的狀況。(www.gymyzhishaji.com)準(zhǔn)備兒童使其適應(yīng)未來生活，那意思便是要使他能管理自己；要訓(xùn)練他能充分和隨時(shí)運(yùn)用他的全部能量；他的眼、耳和手都成為隨時(shí)聽命令的工具，他的判斷力能理解它必須在其中起作用的周圍情況，他的動作能力被訓(xùn)練能達(dá)到經(jīng)濟(jì)和有效果地進(jìn)行活動的程度。除非我們不斷地注意到個(gè)人的能力、愛好和興趣，──也就是說，除非我們把教育不斷地變成心理學(xué)的名詞，這種適應(yīng)是不可能達(dá)到的。
總之，我相信，受教育的個(gè)人是社會的個(gè)人，而社會便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的沒有生命力的集體。因此，教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。
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