追憶讀后感

　　追憶讀后感
　　
　　《追憶》是一部用獨(dú)特視角欣賞中國古典文學(xué)的作品，全文用追憶貫穿。個(gè)人覺得看書最好還是先看目錄，對(duì)書有了大概了解之后再細(xì)看，才能更好地理解和接受作品，感受作品的魅力。全書大致以文學(xué)史鋪陳。第一章，借《詩經(jīng)》談對(duì)禮法文明的記憶；第二章，借莊子、張衡、王陽明等談生者對(duì)死者的記憶；第三章，借杜牧、鮑照談對(duì)朝代盛衰的記憶；第四章，借李賀、白居易談?dòng)洃泴懽鞯臄嗥�性質(zhì)；第五章，借李清照談對(duì)物的記憶；第六章，借沈復(fù)談對(duì)日常生活的記憶；第七章，借吳文英談對(duì)景象的記憶；最后一章，借張岱談?dòng)洃浥c寫作。
　　
　　宇文所安以十余篇與追憶相關(guān)的中國古代詩文為素材，以文本解讀為核心，伴隨命題的建立和探討，對(duì)中國古典文學(xué)追憶主題進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋。結(jié)構(gòu)方面，宇文所安以主題方式建立基于歷史又超越歷史的開放空間，以內(nèi)部小專題并置提供多元視角；文本解讀方面，他通過文本細(xì)讀、中西比較和基于傳統(tǒng)坐標(biāo)的雙向觀照，對(duì)熟悉的古代文本提出了獨(dú)到的理解；命題探討方面，他在文本研讀的基礎(chǔ)上建立靈活的命題，發(fā)掘文本間的深層聯(lián)系，以融合的視域進(jìn)入大文化的語境。縱觀宇文所安《追憶》一書，他立足于傳統(tǒng)之外的開闊視野和西方文化背景下的研究特色，尤為值得我們借鑒。本文希望發(fā)掘《追憶》的特色及其背后的深層關(guān)注，為如何更有效地利用古代文學(xué)資源提供有益的啟示。
　　
　　中國人一直都善于回首過去，從過去尋找例證或者歸結(jié)經(jīng)驗(yàn)。(www.gymyzhishaji.com)每一個(gè)時(shí)代都向過去探求，在其中尋覓發(fā)現(xiàn)自己。關(guān)于明史性質(zhì)的一個(gè)藏而不露的真理是：文明之所以能永遠(yuǎn)延續(xù)發(fā)展下去，最重要的是因?yàn)樗�的結(jié)構(gòu)來自它的自身。場(chǎng)景和典籍是回憶得以藏身和施展身手的地方，它們是有一定疆界的空間，人的歷史充任期間，人性在其間錯(cuò)中交織，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的混合體，人的閱歷由此而得到集中體現(xiàn)。它們是看得見的表面，是青蔥的黍田，在它們下面，我們找得到盤根糾纏的根節(jié)。人們能看見表面的黍田，卻不一定能看見黍田下被掩蓋的前朝都城�；貞涍^去也是需要智慧需要契機(jī)的，懂的人才能明白為何要悲黍田，才能知其行為的產(chǎn)生。一代一代的傳遞不間斷是需要不斷努力創(chuàng)新的，只有創(chuàng)新，尋找不同的方式記錄過去，才能從回憶者的身份轉(zhuǎn)化為被回憶者。那些享有盛名的就是通過巧妙的手法使得自己在作為回憶者回憶被回憶者時(shí)突出自己，從而讓后人在想到這些能夠勾起回憶的事物或者人物時(shí)能夠想到他們，成為被回憶者。宇文所安就例舉了孟浩然回憶羊祜和與之相關(guān)的墮淚碑，歐陽修回憶杜預(yù)和其石碑來解釋從回憶者變成被回憶者的關(guān)系轉(zhuǎn)變。
　　
　　除了的回憶者與被回憶者的關(guān)系轉(zhuǎn)變，宇文所安接著又寫了骨骸，寫那古人重視祭祀活動(dòng)，局限于與死去的人交流，將自己的感情強(qiáng)加在死去的人身上，同時(shí)又把自己給拘束了。
　　
　　個(gè)體畢竟是個(gè)體，朝代更迭才是歷史的演變進(jìn)程。作者研究完個(gè)體在回憶中地位變化后就開始研究回憶中朝代的繁盛與衰落了。歷史，同歷史的真實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)方式相反，是一個(gè)由必然性驅(qū)動(dòng)的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)過程，這個(gè)必然性，猶如古代女神安奈克，她有許多神性和化身：經(jīng)驗(yàn)的必然性、道德必然性、經(jīng)濟(jì)必然性、神界的必然性。宇文所安基于其西方人的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，將中西方的悲劇進(jìn)行了對(duì)比，通過對(duì)比來發(fā)現(xiàn)中國詩歌的魅力和獨(dú)特之處。
　　
　　作者接下來就開始講斷片了。中國文學(xué)作為一門藝術(shù)，它最為獨(dú)特的屬性之一就是斷片形態(tài)：作品是可滲透的，同作詩以前和作詩以后的活的世界聯(lián)結(jié)在一起。斷片的美學(xué)是同一種獨(dú)一無二的感受力密不可分的：一種通過詩歌展現(xiàn)在公眾面前的、最為優(yōu)秀的個(gè)人能力。宇文所安用《論語》作為例子進(jìn)行了解讀，《論語》是斷片的典型。斷片，不是換喻物，而是舉隅物。斷片能把讀者引向一個(gè)世界，引向由于失落而造成的空白，它是一個(gè)具體的形象，由它而生發(fā)開去。作者例舉了李賀的《長平箭頭歌》進(jìn)行說明。寫成的詩歌是豐富的生活世界的一個(gè)斷片，作者用白居易《舟中讀元九詩》做了很好的闡釋。
　　
　　回憶對(duì)人是具備引誘能力的，人們能從中獲得一些有價(jià)值的東西，同行又會(huì)深陷其中，被回憶吞噬，失了自己而不自知。回憶過多會(huì)排擠現(xiàn)實(shí)，各自稱為回憶的犧牲品，一如李清照。她一味地活在對(duì)丈夫的回憶中，傾盡家產(chǎn)去保住丈夫的遺物，不斷去篆刻丈夫遺留下的金石，還為之寫序等。
　　
　　如果一味回憶，那只是完全模仿，古人除了模仿，在文學(xué)寫作方面會(huì)進(jìn)行復(fù)現(xiàn)。凡是回憶觸及的地方，都有一種隱秘的復(fù)現(xiàn)的沖動(dòng)。只有通過回憶，復(fù)現(xiàn)才有可能。復(fù)現(xiàn)的沖動(dòng)是一臺(tái)引擎，它是人類發(fā)展的核心：為了從古老的情節(jié)中創(chuàng)造出新的生命來，面容、細(xì)節(jié)和環(huán)境都發(fā)生了變化。在沈復(fù)的回憶錄中，小世界就是他長久不衰的欲望的某種對(duì)象，他在不同時(shí)期。不同心境之下復(fù)現(xiàn)著相同的故事。作家復(fù)現(xiàn)著他們自己，而且似乎把他們的永無結(jié)局的情節(jié)寫回到生活的世界中去，以此來為他們的回憶錄的周轉(zhuǎn)圈提供素材。
　　
　　寫作使回憶轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，把回憶演化進(jìn)一定的形式內(nèi)。價(jià)值和情感的力量不是在回憶起的景色里，而是在回憶的行動(dòng)和回憶的情態(tài)中。作者用吳文英的例子對(duì)此進(jìn)行了闡釋�；貞浭遣宦漶骄实�，是別具一格的，不是一成不變的東西，回憶需要雕琢，作家們通過對(duì)回憶進(jìn)行雕琢，從而塑造不一樣的東西，塑造出一種新的、特別的回憶，以供后人回憶、紀(jì)念。西方隱喻的修辭，中國的用典和詠史是最有力的用于替代的修辭手段，作家們會(huì)運(yùn)用這些手法對(duì)回憶進(jìn)行雕琢。
　　
　　宇文所安用回憶的主題，用這種獨(dú)特的視角令我們看見了古典詩歌獨(dú)特的一面，對(duì)寫作和那些賦予魅力的文學(xué)有了更進(jìn)一步的理解，這樣的方式變得使得閱讀變得更加有趣了。
　　

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