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勞動局學(xué)習八榮八恥心得體會
胡錦濤于2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會上，提出樹立社會主義榮辱觀，即：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”著眼于當代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，針對當前社會風氣中存在的突出問題，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標桿。
“八榮八恥”是對榮與辱的根本看法。“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟面粉的朱自清……無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。然而，環(huán)顧中國當下的道德現(xiàn)實，我們的這種主流價值已經(jīng)存在被多元價值邊緣化的危險，人們處于或多或少的“我們是誰”的身份認同危機中。因此，胡錦濤提出的“八榮八恥”有了很強的針對性，意在明確是非、善惡、美丑的界限，知道該堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。
社會主義中國的國家特性和國民身份有著非常清晰的價值邊界，這最典型地體現(xiàn)在劃分是非界限的社會主義榮辱觀中，某一件事物多好多壞仁者見仁智者見智，但某一件事物是好是壞有著不容模糊、明確的主流價值認定。而近年來，處于改革轉(zhuǎn)型期的中國在價值觀上呈現(xiàn)出了多元化傾向。
每個人的生活方式似乎都能得到容忍，每種價值都擁有自己的生存空間。當然，多元化本身絕不是壞事，在某種程度上是社會和諧的體現(xiàn)。但如果多元化缺乏主流價值的引導(dǎo)，或者人們根本不認可應(yīng)該有一種價值判斷是主流的，這就是不正常的。作為脫胎于儒教傳統(tǒng)的國家，中國的許多有益的傳統(tǒng)價值觀正面臨多元主義消解甚至顛覆，有時基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價值混淆，官德、公德、民風等方面出現(xiàn)榮辱顛倒的反道德傾向，很多時候喪失了基本的榮辱感。
孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟，更是一種道德高尚的經(jīng)濟。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無形的道德。當前，在樹立榮辱觀、加強道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問題，比如：對信念與實惠，奉獻與索取，競爭與合作，效率與公平，社會責任與個人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經(jīng)濟原則等問題，許多人認識模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實惠而輕名譽輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會丑惡現(xiàn)象泛濫嚴重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也嚴重影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。
這種背景下，胡錦濤“八榮八恥”的提出，闡述了榮辱觀的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的結(jié)合，從官德、公德、民風三個方面對主流價值進行了整理和重申，這種重申對于重新振作國民身份和國家特性意識，振奮國家的目標感，凝聚國民共有的價值觀，奠定“好的社會主義市場經(jīng)濟”的道德基礎(chǔ)，起著相當大的整合作用。
社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。沒有規(guī)矩無以成方圓。我們有理由相信，樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚"八榮"，從善如流；對"八恥"堅決說"不"，針鋒相對，寸步不讓，我們的精神家園就一定會有美麗的風景。
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