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《五柳先生傳》中“贊”的藝術(shù)效果
《五柳先生傳》中“贊”的藝術(shù)效果王 飄
《五柳先生傳》是東晉著名詩人陶淵明假托五柳先生所作的自傳。全文分為“傳”和“贊”兩部分!百潯笔菤v史傳記的一種體式,常綴于傳文之末,對傳記作品的正文做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。
《五柳先生傳》巧妙地利用了“贊”這種體式,以不足50字的短篇幅進(jìn)一步揭示了五柳先生的精神品貌,拓展了文章的思想境界,增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果。
一、類比烘托,使形象更加鮮明
在傳文中,對五柳先生的性格、生活、志趣等已作介紹,讀者對五柳先生的形象已有了解。在文章的“贊”中,引用了黔婁之妻之言,對五柳先生的人物形象做了進(jìn)一步的烘托。黔婁者,戰(zhàn)國時(shí)齊人也。魯恭公曾遣使者致禮,賜粟三千鐘,想聘他任宰相。,他堅(jiān)辭不受。齊王又派人送去黃金百斤,欲聘他為卿,他亦不接受。死時(shí)衣不蔽體。
陶淵明在《詠貧士》中曾贊道:“安貧守賤者,自古有黔婁!鼻瓓渲抟嘤匈t德。黔婁死后,曾子前去吊喪,黔婁的妻子稱贊黔婁:“甘天下之淡味,安天下之卑位,不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。求仁而得仁,求義而得義!薄百潯敝杏谩捌溲,茲若人之儔乎”是說五柳先生就是黔婁一類的人——不慕名利,安貧樂道。用古賢者黔婁的形象來作類比,對五柳先生的形象起到了正面烘托的作用,使五柳先生的形象更鮮明,更突出。
二、照應(yīng)前文,使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)
《五柳先生傳》其“贊”中有多處與傳文的內(nèi)容相照應(yīng)。用“不戚戚于貧賤”照應(yīng)前文的“環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也”,贊揚(yáng)了五柳先生安貧樂道的精神品質(zhì);用“不汲汲于富貴”照應(yīng)前文的“閑靜少言,不慕榮利”,贊揚(yáng)了五柳先生不熱衷于功名利祿;用“酣觴賦詩,以樂其志”與前文的“常著文章自娛,頗示己志,忘懷得失,以此自終”相照應(yīng),表現(xiàn)了五柳先生人品的高尚和志趣的高潔。
“贊”中的這些與前文照應(yīng)的話,在內(nèi)容上是對五柳先生精神品質(zhì)的高度概括和贊揚(yáng),在結(jié)構(gòu)上也使得文章更加嚴(yán)謹(jǐn)。
三、畫龍點(diǎn)睛,使主題得到深化
“贊”的最后,用兩個(gè)問句作結(jié):“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”意思是說五柳先生“大概是無懷氏時(shí)候的百姓,或者是葛天氏治下的百姓吧?”這兩個(gè)問句看似是疑問句,而表達(dá)的內(nèi)容卻是明確的,極富感情色彩!盁o懷氏”與“葛天氏”都是傳說中的遠(yuǎn)古帝王,(其記載分別見于《莊子》和《呂氏春秋》)陶淵明常借用古史傳說來表達(dá)自己的社會理想。
比如,其《時(shí)運(yùn)》詩中有“黃唐莫逮,慨獨(dú)在余!薄包S唐”即指傳說中的黃帝、唐堯;《飲酒》詩中有“羲農(nóng)去我久,舉世少復(fù)真。”“羲農(nóng)”即傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏。而傳說中的無懷氏時(shí)代與葛天氏時(shí)代,人民生活安樂,恬淡自足,社會風(fēng)氣淳厚樸實(shí)。說五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓,不僅是對五柳先生高潔人品的贊揚(yáng),同時(shí)也含蓄地表達(dá)了作者對黑暗的現(xiàn)實(shí)社會的不滿與否定和對理想社會的向往與追求。
《五柳先生傳》中的“贊”,真可謂畫龍點(diǎn)睛,卒章顯志,文章的境界因此更高了,使作品的思想得到進(jìn)一步的升華,使作品的主題得到進(jìn)一步的深化。
作者單位:河南省葉縣昆陽中學(xué)(467200)
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