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北宋時期應(yīng)天書院辦學的獨特性
北宋時期應(yīng)天書院辦學的獨特性張 麗（商丘工學院 社會科學部，河南 商丘 476600）
摘 要：宋代是中國書院文化發(fā)展成熟的一個時期。應(yīng)天書院是北宋四大書院之一，又是范仲淹曾就讀和執(zhí)教過的書院，同時也是宋代頗負盛名的書院。較之其他幾個書院，應(yīng)天書院有其獨特的辦學模式。從應(yīng)天書院的地理位置、辦學特點、教學內(nèi)容這幾個方面分析應(yīng)天書院辦學的獨特性。
關(guān)鍵詞：北宋；應(yīng)天書院；獨特性
中圖分類號：K235 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）03-0086-02
書院是中國古代的一種重要的文化教育組織形式，它在中國的教育發(fā)展史上發(fā)揮著不可磨滅的作用。書院興起于唐末，發(fā)展于五代，鼎盛于北宋時期。歷代書院的建立都廣泛地依靠了民間力量。但它的發(fā)展又得到了官府的大力支持。以北宋時期的書院為例，從它資金來源以及教育教學模式來看，它是官學與私學教育的結(jié)合體，在它身上既有官學的正統(tǒng)教育同時又吸取了私學的自由靈活的教育特點，在此基礎(chǔ)上形成了一種獨特的辦學模式。書院這種特殊的教育模式及其鮮明的辦學特點，對當前民辦教育的發(fā)展有著非常重要的啟示作用。
北宋的建立結(jié)束了五代時期的動亂局面，統(tǒng)一了中國大部分的疆域，北宋王朝為鞏固政權(quán)加強科舉制的實施，大力選拔人才，再加上當時活字印刷術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用，為教育的興盛創(chuàng)造了良好的條件。這一時期書院的發(fā)展已經(jīng)形成相當規(guī)模，書院文化得到了繁榮和發(fā)展，有享譽至今的北宋四大書院。應(yīng)天書院為四大書院之一，它始建于五代時期的后晉，由于當時處在亂世，社會動蕩，官學遭受破壞，一些有志之士開始辦立私學。書院的前身是后晉時楊愨所辦的私學南都學舍，后經(jīng)其學生戚同文的努力，得以發(fā)展。1009年，宋真宗御賜匾額“應(yīng)天府書院”。宋仁宗時，又于1043年將應(yīng)天書院改為南京國子監(jiān)[1]，使之成為北宋的最高學府之一。后該書院在曹誠等人尤其是應(yīng)天知府、著名文學家晏殊的支持下，得到很大發(fā)展。著名政治家、文學家范仲淹等一批名人名師曾在此任教，更使書院人才輩出，顯赫一時。應(yīng)天書院是中原地區(qū)成立最早、影響最大的書院之一，與其他三個書院相比應(yīng)天書院具有一定的其獨特性。
一、居于繁華的都市
古代書院文化非常強調(diào)環(huán)境對人的影響，所以書院在選址上會傾向于自然環(huán)境秀美的山川。如：白鹿洞書院位于江西省廬山五老峰南麓后屏山下，西有左翼山，南有卓爾山，三山環(huán)臺，一水中流，無市井之喧，有泉石之勝。白鹿洞四山環(huán)合，俯視似洞，因此而名；岳麓書院位于南岳衡山七十二峰最后一峰的岳麓山腳，鑒于湖南長沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境。嵩陽書院，原名嵩陽寺，位于嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名。這三大書院均是坐落在山林之間，幽雅的環(huán)境，使學生在潛移默化中感受到環(huán)境的熏陶，地處偏遠、遠離繁雜。
應(yīng)天書院卻沒有建在山林之間，而是建在了人口密集、交通發(fā)達、經(jīng)濟繁榮的大都市，應(yīng)天書院所在的應(yīng)天府（今商丘），是公元1006年更名的，取“順應(yīng)天人”之意，公元1014年，宋真宗把應(yīng)天府升格為南京，為節(jié)守東南方的陪都。它與東京汴梁、西京長安、北京燕山并稱為“四京”成為宋朝政治、經(jīng)濟、軍事重鎮(zhèn)。據(jù)載，當時的南京有人口約90萬，是當時世界上人口繁華的城市之一。另外，商丘還是座歷史文化名城有著千年的文化沉積。這里是火文化的發(fā)祥地，是老子、孔子的祖籍，是莊子、墨子的故里�？酌显诖藗鹘�(jīng)講學。儒、道、墨教在這里起源。自春秋時期的“國學”、“庠”、“序”等教育機構(gòu)到宋代時期各大書院，這里吸引了不少的文人墨客、社會名流到此游歷講學。這種顯赫的戰(zhàn)略地位、經(jīng)濟實力、政治背景及文化底蘊，成就了應(yīng)天書院的輝煌。坐落在繁華的都市，使得應(yīng)天書院少了分與世隔絕的悠然多了分入世的承擔與責任，所以說北宋四大書院中，應(yīng)天書院更顯親和力。
二、官資民辦的辦學方式
應(yīng)天書院是五代后晉時的楊愨所創(chuàng)辦，并且得到了時任歸德府大將軍的趙直的大力支持。北宋政權(quán)建立后，實行開科取士。因這里人才輩出，百余名學子科舉中第者竟多達五六十人。宋真宗時，因追念太祖自立為帝，應(yīng)天順時，將宋太祖趙匡胤發(fā)跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應(yīng)天府，1014年又升為南京，處陪都地位。大中祥符二年，州人曹誠愿以學舍入官，并請戚舜賓主持。1009年，應(yīng)天府知府把這一請求上報朝廷，宋真宗大為贊賞，立即批準，并使端明殿學士盛度著文評記其事，前參政事陳堯佐題寫匾額，正式賜額為“應(yīng)天府書院”。在正式更名為應(yīng)天書院后，籌措經(jīng)費的渠道得到明顯的拓寬，除了原來的官紳捐資之外，歷任的地方官吏、政府也要相應(yīng)采取一些積極措施進行大力支持。其實應(yīng)天書院早在楊、戚同文辦學之初就得到過宋州太守趙直的支持，“為筑室聚徒，請益之人不遠千里而至�！盵2]宋哲宗時，唐宋八大家之一的曾鞏其幼弟曾肇在應(yīng)天府任職期間，非常重視書院的發(fā)展，“積公帑之余，大興學校，親加訓(xùn)導(dǎo)，養(yǎng)成人才為多。”[3]范仲淹來應(yīng)天書院求學、后娶妻生子，在商丘落戶，并擔任應(yīng)天書院掌學主教。宋仁宗景元年（1034年），應(yīng)天書院改為府學，官府撥田十頃，充作學校經(jīng)費。慶歷三年（1043年）改為南京國子監(jiān)。與東京開封和西京洛陽國子監(jiān)同為當時的最高學府。
從應(yīng)天書院的發(fā)展可以看出政府在物質(zhì)方面的大力支持、朝廷的認可及重視，這些都為應(yīng)天書院的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。使其在教學組織、拓展辦學規(guī)模等方面有了很大的自主性。同時也使得應(yīng)天書院的名聲廣傳開來，大量的有志之士慕應(yīng)天書院之名而來。使得應(yīng)天府書院聲勢大振，應(yīng)天書院在北宋時期持續(xù)發(fā)展，為趙宋王朝培養(yǎng)了大批文人官宦。這些為應(yīng)天書院教育的穩(wěn)定發(fā)展提供了保障。
兩宋期間，只有應(yīng)天書院得到了官方的整體承認，并且得到了官府出資扶持。宋仁宗天圣三年，應(yīng)天知府李及上言：“本府書院，甚有學徒，自建都以來，文物尤盛，欲望量于發(fā)解進士元額之外人”。名正言順地向上級伸手要待遇。明道朝廷又準許應(yīng)天書院“置講授官一員”。這種優(yōu)厚待遇一般的書院是很難得到的，成為宋代較早的一所官學化書院。時人稱：“州郡置學始于此”。
三、教學注重實效
應(yīng)天書院在教育方針及教學方法上有充分的獨立性，保留了私學教學鮮明的特點。但是由于其處在繁華的城市以及官府的參與，使其在教學內(nèi)容、教學方法及人才培養(yǎng)目標上較其他書院更顯實效性。
（一）教學不拘一格自由開放
北宋時期，由朝廷所辦的官學對學生的入學資格有非常嚴格的限制，非有一定級別的官員子弟是不能進入學習。最高學府只招收七品以上官員子弟入學，這樣的規(guī)定將一大批庶人子弟拒之門外，嚴重挫傷了學生的求學積極性。而就讀應(yīng)天書院的學生則不受門第、地域以及學派的限制，只從品德與賢能這兩個方面選拔。在教學上，應(yīng)天書院同樣打破門戶之見，邀請不同專業(yè)、不同學派的大師到書院講學，這不但活躍了學術(shù)氛圍，同時也開拓了學生的眼界。
在教學上，應(yīng)天書院非常重視德育的作用。繼承了孔子的思想，書院的基本課程以《六經(jīng)》為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學生的禮儀、德行及從政的能力。雖以《六經(jīng)》為基礎(chǔ)進行講解，但大師們可以在書院自由地闡述自己的觀點。不同政治主張、學術(shù)見解的大師亦可在這里講學。邵雍、張載、范仲淹、司馬光、晏殊、二程等名師巨儒，雖然屬于不同的學派但是都曾在應(yīng)天書院講過學。
�。ǘ┙虒W方法因材施教
范仲淹掌管應(yīng)天府書院時，為書院制應(yīng)定出一系列學規(guī)，要求“為學次序”和“讀書次序”，嚴格要求院生學習�！渡蠄�(zhí)政書》提出“固國本”、“厚民力”、“重名器”、“備戎狄”、“杜奸雄”、“明國事”六件大事�？梢姇阂囵B(yǎng)的是經(jīng)世致用的學生，所以在培養(yǎng)學生時也不會用統(tǒng)一的標準。學生根據(jù)自己不同的喜好和專長選擇學習不同的課程，課程主張學以致用，提倡實地考察。范仲淹一直致力于對學生的培養(yǎng)，主張不同的學生應(yīng)該采取不同的教學方法對待。另外，書院在教學上還主張學生自學為主教師指導(dǎo)為輔。大師們總是提綱挈領(lǐng)的講解，然后讓學生自己學習領(lǐng)悟，所以學生逐漸養(yǎng)成了思考及自學的習慣。北宋思想家張載、王安石，教育家孫復(fù)、胡瑗、石介，軍事家龐籍、文彥博、韓琦和詩人石延年，改革家歐陽修等這些術(shù)業(yè)不同，但同在中國歷史上大放光彩的人物均曾在應(yīng)天府求學�？梢姂�(yīng)天書院以生員發(fā)展為本的教學方法對人才的培養(yǎng)起到了非常大的作用。
�。ㄈ┤瞬排囵B(yǎng)目標——“以天下為己任”
在人才培養(yǎng)目標上，范仲淹的指導(dǎo)思想是“以天下為己任”。在范仲淹的《上執(zhí)政書》、《鄴州學記》、《上時相議制舉書》、《南京書院題名記》等文章中這一思想均有體現(xiàn)。由此可以看出，他就是要為封建王朝培養(yǎng)人才。他認為“國家之患，莫大于乏人”。是否能培養(yǎng)出國家需要的人才，這關(guān)系到國家的生死存亡。所以培養(yǎng)出來的人要能進入朝廷可以制禮作樂，進入了地方政府后就可以移風易俗，搞好社會風氣，進而達到治天下、安王室的目的。范仲淹在應(yīng)天書院掌教期間，他清醒地看到了教育是封建統(tǒng)治重要的組成部分，教育是為國家政權(quán)的鞏固和發(fā)展而服務(wù)的，以確保培養(yǎng)出符合其要求的人才。
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