- 相關(guān)推薦
從消極類網(wǎng)絡(luò)話言著手對“善”的分析
善的困境——從消極類網(wǎng)絡(luò)話言著手對“善”的分析薛 凱
（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)院，西安 710127）
摘 要：善是根植于每個人內(nèi)心不可或缺的一部分，善和至善的行為是現(xiàn)代倫理學(xué)重要的研究對象。在當(dāng)今社會生活壓力日益增大和節(jié)奏加快的過程中，社會中隱藏的善發(fā)生了異化，隨著體現(xiàn)的語言現(xiàn)象即各種消極的“屌絲”、“房奴”、“矮矬窮”等詞匯也在網(wǎng)絡(luò)這種公共領(lǐng)域中流行。通過分析消極網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生的倫理背景和善的三種異化形態(tài)及其一種獨善其身的宿命性質(zhì)道德生活狀態(tài)，我們應(yīng)該通過交往活動、社會管理和文化規(guī)范去除世俗功利主義的遮蔽，構(gòu)建善的社會、文化和人及其三者的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：消極類網(wǎng)絡(luò)語言；善；異化
中圖分類號：B17 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0045-02
消極類網(wǎng)絡(luò)語言是中國社會最近重要的流行用語，例如各種消極的“屌絲”、“房奴”、“矮矬窮”、等詞匯。首先這些消極的網(wǎng)絡(luò)語言是蘊含著無奈和自嘲的對自己或者別人的稱呼，迎合了當(dāng)今大眾的心理狀態(tài)和趣味，是一種中國式小人物的自我定義。主要是現(xiàn)代社會變化迅速、競爭激烈，容易讓人產(chǎn)生壓抑、緊張等情緒，這些負(fù)面情緒如果得不到及時調(diào)整，長期積壓在心里，會影響人們的正常生活、工作和人際交往。
一、對消極類網(wǎng)絡(luò)語言產(chǎn)生倫理背景的分析
消極類網(wǎng)絡(luò)語言主要是由個人對自己現(xiàn)實境遇感到不滿，反求內(nèi)心發(fā)出的喪失自我道德感的呼喊，顯示著在社會中小人物無奈的自我定義。在轉(zhuǎn)型期的中國社會的階層固定化和財富分配的不公平的雙重作用下，輔之以不完整的社會保障制度，最終社會中的中下層走向了消極的生活態(tài)度。尤其當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時代人們開始利用網(wǎng)絡(luò)工具表達自己對社會的認(rèn)識，網(wǎng)絡(luò)語言隨之更為流行。消極的網(wǎng)絡(luò)語言并不是絕對社會消極心態(tài)的體現(xiàn)而是用自我內(nèi)心的善去保持自己的倫理底線，在生活的重負(fù)中“善”被窒息在個體之中存在，內(nèi)心的善不能夠通過正義的渠道而抒發(fā)和作用于現(xiàn)實世界，但是個人卻用消極的語言方式顯示自我清醒。
“善”作為一種普世的道德游離和破碎在整個小人物的社會實踐之外，“善”只是存在卻沒有“去善”，這是當(dāng)今社會道德現(xiàn)實的缺陷。同理個體追求社會和每個人更美好的理想、對周圍人幫助的行為、對世俗權(quán)力不規(guī)范的異議等，這些追求善的實際活動卻窒息在簡單而無奈的網(wǎng)絡(luò)語言中，如果就此發(fā)展整個廣大底層社會陷入靜止孤立的消極“獨善”之中，普世道德也隨之流失，社會道德隨之開始滑坡。
二、網(wǎng)絡(luò)社會中善的概念的分析
善在西方和中國傳統(tǒng)社會中都可以指美好的東西中那一部分具有道德實現(xiàn)性的組成。善的具體含義非常復(fù)雜，需要具體的歷史和社會關(guān)系的限制，但是善不只是有幸福的含義也包括人所追求的去幸福和美滿的對象。
在傳統(tǒng)比較封閉領(lǐng)域向網(wǎng)絡(luò)化公共互動社會的倫理轉(zhuǎn)換中也是“善”從個人為中心向整個社會為中心轉(zhuǎn)變，所以善的核心不是獨善其身而是隨著善的外部性的不斷擴大所導(dǎo)致的善的“社會效應(yīng)”。在傳統(tǒng)社會中善的付出不過是簡單的心理快樂或者是一種生活機會成本，而在現(xiàn)代社會對各種關(guān)于“善”的事件在網(wǎng)絡(luò)上引起討論形成共鳴甚至加劇對網(wǎng)民的心理暗示從而誘導(dǎo)個人的行動例如“屌絲”式的“良民”宿命生活軌跡，善成為一種倫理資本。(社會學(xué)論文 www.gymyzhishaji.com)同時善的實現(xiàn)和矯正的手段也不是官方外在的簡單說教和個人單純的內(nèi)心反省而是建立在整個社會空間中立體的交流體系和時間上的多維度影響。
但是中國轉(zhuǎn)型社會中的屌絲式小人物中“善”在網(wǎng)絡(luò)交往中發(fā)生了異化。
消極類網(wǎng)絡(luò)語言是交往活動中產(chǎn)生的，而交往活動（communicative action）是以理解為目的的活動并以“交往性資質(zhì)”為前提條件，消極類網(wǎng)絡(luò)語言更多體現(xiàn)的是在交往過程中大量小人物的共同價值共識。如哈貝馬斯說“世界當(dāng)中的資源有一部分……他們則成為立場、資源、感覺方式和認(rèn)同。”“生活世界”中文化再生產(chǎn)的媒介是語言，而網(wǎng)絡(luò)做出一種虛擬的隨著個人移動的私人通向公共領(lǐng)域的空間，例如微博、人人、貼吧等。貼身和自主的網(wǎng)絡(luò)媒介開始侵蝕傳統(tǒng)傳媒的領(lǐng)地，而在生活世界中領(lǐng)地又可以分為兩個領(lǐng)域，即“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”，同時在這兩個領(lǐng)域中青年群體內(nèi)心的善發(fā)生不同異化。
在私人領(lǐng)域的異化主要有善的行為同善個人載體的異化、善和善的載體人的行為的異化和善和自己的類本質(zhì)相異化三個方面。
首先，善的行為同善個人載體的異化，善的行為通過個人抒發(fā)首要體現(xiàn)在“潔身自好”的道德自律之中。但是現(xiàn)實中要想獲得超過生活的成本從而提高生活品質(zhì)就必須延長勞動時間和增加工作強度等，但付出的大量努力卻只有三到四千元的報酬，大量的剩余價值歸于資本所有者，自己的刻苦自律和回報的落差。如哈貝馬斯說“無論是作為自律的存在還是作為個體的存在，實踐的自我關(guān)系中的自己，而只是通常讓其他人的觀點來自我確定。”作為善的行為主體的個人不能控制自己自律規(guī)范卻導(dǎo)致現(xiàn)實落魄的心理落差，從而內(nèi)心倒向了惡。
其次，善和善的載體人的行為的異化，善在內(nèi)心必須通過個人的行為展示出來。但是在現(xiàn)實中對于救助他人來說有時候“善”帶來的甚至不是相安無事，例如“某老太事件”“釣魚執(zhí)法”“碰瓷事件”等。如哈貝馬斯說“一名知名的……以至于在許多細微的差異編織的網(wǎng)絡(luò)中，殺人犯和被善之間的特定類型區(qū)分變得十分模糊。”個人不能選擇他人的行為，可以選擇的只有沉默和糾結(jié)的抗?fàn)帯Ｔ谶@種“至善”的過程中，他人的功利趨向給自己帶來了善的風(fēng)險，在精神層面的不幸福的至善和物質(zhì)層面的“善不起”。善變成“值不值欲求的商業(yè)品”而不是靠自己的內(nèi)心意愿行為獲得，衡量標(biāo)準(zhǔn)也隨之變成了有沒有足夠的氣量和經(jīng)濟能力。面對這種明確的對象的“怕”，善窒息在個人內(nèi)心，通過對善的同感后社會中底階層對“至善”選中了逃避。
然后就是善和自己的類本質(zhì)相異化，社會底層人們善的行為由一種自覺自由的活動在社會的境遇變成了一種生存的手段，善倒向了“獨善”，善良卻缺乏行動，渴望幸福卻沒有勇氣克服，自律而茍安，善被“獨善其身”的力量支配，善變得片面和孤立，“善”被“獨善”異化。面對這種沒有明確對象的“怕”，獨善成為束縛人內(nèi)心善的枷鎖，人們不是逃避而是在被逃避。
三、消極類網(wǎng)絡(luò)語言中宿命論道德思潮的思考和批判
理性的善建立在人類實踐的基礎(chǔ)之上，而個人對自身命運的理解可看作善的延伸。在這些消極的網(wǎng)絡(luò)語言展示的是清醒的認(rèn)識和萎縮行動的反差。網(wǎng)絡(luò)語言需要在個人內(nèi)心深處念想中支撐著一種朝向公平、正義、舍己為人等善的價值涌動，但是消極的網(wǎng)絡(luò)語言蘊含在個人心中的道德價值體現(xiàn)出為一種得過且過的宿命主義生活態(tài)度，及其本質(zhì)是倫理風(fēng)險擴大化的趨勢和社會機制不健全對個人人生觀的侵蝕。
如果當(dāng)極端的生存規(guī)則充斥社會道德的同時“善”也會愈來愈不僅僅是屌絲之類消極網(wǎng)絡(luò)語言的事實描述而是更加凸顯為對一種人生趨向的價值判斷，這些都需要引起整個社會的關(guān)注�？梢酝茢嘣诂F(xiàn)代社會如果任由貨幣和權(quán)力對現(xiàn)實生活的不斷擠壓，那么個人的善逐漸在社會維度中異化并且開始滲透到個人內(nèi)心中從而指引了生活的軌跡，并且輔之以市場經(jīng)濟的無限擴張運動、個人更是把對金錢的占有作為幸福的所在和各種負(fù)面的道德新聞?wù)故境錾圃诋惢缶唧w形式的表現(xiàn)。同時與其對應(yīng)官方流行的抽象空洞的道德規(guī)范系統(tǒng)反而加劇了個人心中對無實質(zhì)行為的“善”的諷刺，消極類的網(wǎng)絡(luò)語言也風(fēng)行一時。
四、對消極網(wǎng)絡(luò)語言極其文化的對策和現(xiàn)象的疏解
在現(xiàn)代社會中隨著整個社會系統(tǒng)的復(fù)雜性越來越增強，相應(yīng)的系統(tǒng)所代表的工具理性由于其所擁有的優(yōu)勢地位從而獲得了對于整個社會極大的支配性，導(dǎo)致個人日常內(nèi)心最原始的“善”也被工具性主宰。在這種潛在的倫理危機之下，大眾運用語言的內(nèi)涵來給予自己特定的標(biāo)簽來表現(xiàn)內(nèi)心留存的道德形態(tài)，“屌絲”“房奴”“公務(wù)猿”等消極網(wǎng)絡(luò)用語應(yīng)運而生。對這種“善”的不正態(tài)現(xiàn)象需要多方面的矯正和疏導(dǎo)，才有利于樹立社會主義道德價值體系和從深層次解決現(xiàn)實不和諧的社會現(xiàn)象。
首先，前提要建立主體間的交往，通過語言文化的合理性交往建設(shè)，在網(wǎng)絡(luò)的理想環(huán)境中，讓社會各個階層的人在沒有任何壓力的情況下自由、平等地對話和交流，抒發(fā)對自己和社會的道德認(rèn)識，而不是把善壓迫在貨幣和權(quán)力為建構(gòu)的現(xiàn)實之中。所以除了現(xiàn)實世界的多種公益組織，在互聯(lián)網(wǎng)上也要建立各種交流溝通的平臺，體現(xiàn)個人、社會團體和政府等各種組織的公益的交流。政府網(wǎng)站的建立，市民和市長的直接溝通，不斷透明的政策信息和和諧思想的清晰滲透，緩和了社會矛盾，提升了社會中“善”的號召力。
然后對“善”的闡述在互相平等交往中考量，在緩解了與社會實際相關(guān)生活經(jīng)濟壓力的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)中抒發(fā)對善的認(rèn)識的同時增加對善的認(rèn)同感，如此各種各樣的網(wǎng)絡(luò)公益形式在平面化是網(wǎng)絡(luò)空間，各人足不出戶就可以把自己的知識和心得跟別人進行交換，整個過程中規(guī)避了繁雜，取而代之的是簡單、有效的公益行為。就在這個簡單的過程中，人們的善的意志得到了展現(xiàn)。通過網(wǎng)絡(luò)，讓地球各個角落的人參與其中，志愿者的召集和紅十字善款的快速在網(wǎng)絡(luò)上籌集，實現(xiàn)了不僅僅物質(zhì)的互換，更幫助“知識和生活貧瘠”地區(qū)的人們獲得來自各界的幫助，同時塑造了社會成員開拓公益境界，啟迪對積極省會態(tài)度的思考，在善的行為中彰顯利他主義和樸素道義的意義，在交流和反饋中為社會成員提供進一步解放和釋放“善”的動力。
最后關(guān)鍵是建立社會善、文化善和人格善的統(tǒng)一。在社會發(fā)展中不是政治權(quán)力極端利他主義的空洞說教，而是關(guān)注個人的善行為不受不合理和不合法的侵害，制定法律和法規(guī)保護現(xiàn)實中善的行為和懲罰利用善的行為，無論是個體性質(zhì)的“碰瓷”還是組織性質(zhì)的慈善組織的“公信力的流失”。需要公共領(lǐng)域的法律和管理措施給予個人人格善在社會中釋放的政治上層建筑，竭力達到社會善和人格善的統(tǒng)一。
構(gòu)建合理的社會倫理系統(tǒng)任重道遠，尤其是在當(dāng)前沒有發(fā)展成熟的網(wǎng)絡(luò)世界中，把“善”作為研究中心從深層到淺層分析并且校正網(wǎng)絡(luò)中的語言，在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)社會中實現(xiàn)善的價值。
參考文獻：
[1][德]哈貝馬斯。理論和實踐[M].郭官義，李黎，譯。北京：社會科學(xué)文獻出版社，2004.
【從消極類網(wǎng)絡(luò)話言著手對“善”的分析】相關(guān)文章：
優(yōu)秀生消極心理分析及對策08-16
優(yōu)秀生的消極心理分析及教育對策08-16
消極的句子07-31
消極的句子11-03
消極的作文01-10
網(wǎng)絡(luò)安全的風(fēng)險分析08-06
網(wǎng)絡(luò)故障分析報告08-20