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老子竹簡(jiǎn)本甲本的核心思想
老子竹簡(jiǎn)本甲本的核心思想北京華夏前沿科學(xué)研究院 李 健
一、道法自然
人與天、地、道之間是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？那就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己的本然）。老子說(shuō)的自然，是指自己的本然（自身的規(guī)律，本來(lái)的狀態(tài)），不是指大自然，也不是指與文化相對(duì)立的自然�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，另一層意思，就是對(duì)本原的追問(wèn)：人從地那里來(lái)，地從天那里來(lái)，天從道那里來(lái)，道從自己那里來(lái)�！暗婪ㄗ匀弧�，道效法自己的本來(lái)狀態(tài)，道無(wú)所法，道自己生自己，就是老子獨(dú)特的本體論思想�！暗婪ㄗ匀弧保斓厝f(wàn)物來(lái)自于道，道來(lái)自于自己，跳出了“先有雞還是先有蛋”本原追問(wèn)。
“道法自然”揭示了宇宙的奧秘，也就是揭示了時(shí)空的奧秘。道生萬(wàn)物，道是世界的本原，說(shuō)明時(shí)間是有開始的，這個(gè)開始就是道，如果有開始，這個(gè)開始的道之前是什么呢？這個(gè)問(wèn)題是能夠解答的，時(shí)間只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性，時(shí)間離不開物質(zhì)，沒(méi)有物質(zhì)外的時(shí)間。道之前沒(méi)有物質(zhì)，也就不存在時(shí)間的問(wèn)題，時(shí)間開始前是徹底的無(wú)。時(shí)間有開始，空間也有大小。如果空間有大小，會(huì)問(wèn)空間外是什么呢？空間外無(wú)物質(zhì)，無(wú)物質(zhì)也就不存在“有什么”的問(wèn)題，空間以外什么都沒(méi)有，是徹底的無(wú)。老子關(guān)于時(shí)空的解答是徹底的，也是可以從邏輯上驗(yàn)證的。而馬克思主義認(rèn)為時(shí)間是無(wú)始無(wú)終的，空間是無(wú)邊無(wú)際的，這從邏輯上無(wú)法理解的，時(shí)間如果無(wú)開始，怎么有現(xiàn)在呢？
二、道恒無(wú)為
道是混合而成的，道是有無(wú)混一（“有無(wú)相生”），有是指實(shí)有，無(wú)是指實(shí)有背后的規(guī)律。天下之物生于道，道有無(wú)混一（“有無(wú)相生”），故曰“天下之物生于有、生于無(wú)�！�
有無(wú)混一（“有無(wú)相生”），是一種徹底的本體論思想。有是現(xiàn)象，無(wú)是本質(zhì)；有是存在者，無(wú)是存在；有是物質(zhì)；無(wú)是規(guī)律。有無(wú)沒(méi)有時(shí)間先后之分，沒(méi)有邏輯先后之分，也沒(méi)有主次之分。有無(wú)相輔相成，相互協(xié)調(diào)，有無(wú)是不可分割整體，具有整全性。
為（有為）和無(wú)為的提出，來(lái)自老子對(duì)“有無(wú)相生” 認(rèn)識(shí)（同一事物包含有和無(wú)兩面）。無(wú)的一面是事物的本質(zhì)，是形而上的；有的一面是事物的現(xiàn)象，是形而下的。在老子看來(lái)，像無(wú)一樣為，就是無(wú)為；像有那樣為，就是有為（或直接叫為）。除人之外的自然界，事物無(wú)的一面決定有的一面，無(wú)為決定有為，有為遵循無(wú)為，無(wú)為和有為是統(tǒng)一的。而作為具有自我意識(shí)、主觀思想的人，有的一面常常脫離無(wú)的規(guī)定，而獨(dú)自構(gòu)建出一個(gè)有為的異化世界，在有為的虛妄世界里，遺忘了還有一個(gè)無(wú)為的世界。當(dāng)有為偏離無(wú)為時(shí)，就導(dǎo)致無(wú)和有的分離，人的有和無(wú)的整體性被二分，就會(huì)出現(xiàn)困惑、紛爭(zhēng)和痛苦。所以老子主張，人應(yīng)固守?zé)o為。而無(wú)為是隱性的，有為是顯性的，人很難找到無(wú)為的尺度，老子于是把道之無(wú)和自然之無(wú)作為一個(gè)效法對(duì)象，因此把握無(wú)為的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)道和體悟道的過(guò)程，是一個(gè)去除人為的過(guò)程，即是一個(gè)去偽的過(guò)程。在一定意義上，無(wú)為就是不偽（不作偽）。
人畢竟異于人以外的自然界，人的無(wú)為不完全等同于自然界的無(wú)為，所以老子還把嬰兒作為人得道的參考狀態(tài)（“含德之厚者，比于赤子”）。嬰兒是有和無(wú)的統(tǒng)一，嬰兒之欲是自然之本性，而不是社會(huì)觀念的自我異化。人無(wú)法返回成嬰兒，所以只能把嬰兒作為一個(gè)比喻，為了好理解，老子還提出了圣人的概念，認(rèn)為圣人就是堅(jiān)持無(wú)為的人，是得道的人，圣人就成為一種完美人格的投射（“是故圣人能輔萬(wàn)物之自然，而弗能為”，“是以圣人之言曰：我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自化”）。
無(wú)是事物的一面，是事物本質(zhì)和規(guī)律，無(wú)不是沒(méi)有的意思。無(wú)為就是像無(wú)一樣為，不妄為，順應(yīng)自然，順道而為，順性而為。無(wú)為，不是不為，不是無(wú)所作為，不是無(wú)所事事，不是什么都不做。心態(tài)和過(guò)程做到了無(wú)為，結(jié)果就會(huì)大有作為。無(wú)為是按自然的規(guī)律辦事，實(shí)際是最大的有為。因?yàn)闊o(wú)為是自然，是效法道，所以做到無(wú)為就是得道，既然得道，那就是最大的為。
三、玄同
“玄同”是一種整全思維。(社會(huì)學(xué)論文 www.gymyzhishaji.com)玄同其實(shí)就是無(wú)智、無(wú)分別之心，保持質(zhì)樸的狀態(tài)；玄同就是堅(jiān)持事物的客觀性，反對(duì)主觀的虛妄判斷標(biāo)準(zhǔn)。玄同是老子重要的認(rèn)識(shí)論思想，反對(duì)二元對(duì)立，反對(duì)“非此即彼”的狹隘認(rèn)識(shí)觀。玄同是整體為一，反對(duì)區(qū)別，有了區(qū)別就有分化，有了分化就有矛盾，有了矛盾世界就變得復(fù)雜了。、
客觀事物的具有相對(duì)區(qū)別，有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、先后等都有相對(duì)區(qū)別，但更重要的是相輔相成，沒(méi)有絕對(duì)的分界。比如有無(wú)，是混一的，是一體的，是相生的（相互協(xié)調(diào)），不可分割，是一個(gè)整體，具有整全性。
四、含德
“含德之厚者，比于赤子�！崩献诱J(rèn)為，什么樣的人是得道的人，那就是厚德的人；得道的人是什么狀態(tài)，那就是嬰兒的狀態(tài)。嬰兒就是自然的狀態(tài)、是無(wú)欲的狀態(tài)。
厚德的德不是當(dāng)今意義上理解的道德品質(zhì)，當(dāng)今意義的道德具有社會(huì)性，老子的“德”具有自然性和道性。“德”者得也，是指道賦予事物的本性，是堅(jiān)守自然、順性而為。老子說(shuō)的厚德，就是指那些真正堅(jiān)守自然、順性而為的人。老子說(shuō)的厚德超越了仁義道德色彩，是自然狀態(tài)，檢驗(yàn)是否含厚德，那就看是否有一顆赤子之心。
赤子之心融天地。毒蝎蟲蛇不去蜇傷他，爪鳥猛獸不去進(jìn)攻他。狼孩的現(xiàn)象說(shuō)明這個(gè)道理，世界上已知由狼哺育的幼童有十多個(gè)，狼之所以不傷害嬰兒，是嬰兒含德之厚，融通萬(wàn)物，飛鳥猛獸不去進(jìn)攻他。
赤子之心精氣足。修身養(yǎng)性，精氣飽滿，氣血暢通。如果欲望橫生，野心勃勃，怨天尤人，那就是身心失常，跟自己過(guò)不去。嬰兒是柔弱的，嬰兒卻接近于道。很多成年人是剛強(qiáng)的、要強(qiáng)的，蠢蠢欲動(dòng)，妄為縱欲�？v欲就是強(qiáng)為，強(qiáng)為就是“物盛”，“物盛”就是衰敗，這就遠(yuǎn)離道了。
赤子之心和氣純。身心和諧，心平氣和；淡泊之心，寧?kù)o之心。氣性大，動(dòng)氣較真，大傷和氣；熬夜傷神，思慮傷脾；挖空心思，處心積慮，必有大患；精于盤算，目光短淺，處處占小便宜，別人都看得很清楚，人心不可欺；人有千算，天則一算，算來(lái)算去算自己。和氣就是自然狀態(tài)，就是讓心安靜，就是堅(jiān)持大道。
老子講的赤子之心不是今人講的愛國(guó)之心，而是猶如嬰兒一樣的質(zhì)樸之心、淳樸之心。作為成年人是無(wú)法從身體上返回嬰兒，但可以選擇做一個(gè)單純的人還是有心計(jì)的人，單純的人就是嬰兒心態(tài)，就是赤子之心。單純就是自然，單純的程度叫愚商，愚商越高越有大智慧，越接近大道。光有智商，往往是小聰明，雕蟲小技。
赤子之心就是質(zhì)樸狀態(tài)、無(wú)欲狀態(tài)。心靜了，心態(tài)淡定了，精神舒展了，遠(yuǎn)離異化了，返璞歸真了，靈感也就出來(lái)了，創(chuàng)造力也就得到了發(fā)揮。如果妄為，瞎折騰，精于算計(jì)，野心勃勃，急功近利，人就充滿著浮躁、緊張、痛苦，靈感就流失了，創(chuàng)造力就被遮蔽了。保持赤子之心就是快樂(lè)地獲得成功，而不是是痛苦地追求成功。
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