- 相關(guān)推薦
苗族神話傳說在當(dāng)代苗族女性文學(xué)中的影射
苗族神話傳說在當(dāng)代苗族女性文學(xué)中的影射
作者/徐 利
一、苗族神話傳說的主要內(nèi)容及特點(diǎn)
神話傳說作為人類童年時(shí)期所產(chǎn)生的一種文學(xué)形式，是“先民們不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作”。神話傳說并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，相反，正是因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平低下，認(rèn)識(shí)的手段有限，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源與變化。所以人們才會(huì)在他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借助想象與幻想把自然力和客觀世界擬人化。這也就是為什么在許多民族的神話中都存在著大量的人首獸身或人身獸首的神的緣故了。
神話傳說是非信史時(shí)代的先民對(duì)歷史的藝術(shù)化敘述。我們不僅可以從神話故事中窺測出非信史時(shí)代先民們的生活狀況，更能感受到先民們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己和自然的過程中所體現(xiàn)出的精神態(tài)度。苗族作為祖國大家庭中的一員，歷史悠久，苗族文學(xué)內(nèi)容豐富，而且想象奇特，精神樂觀，苗族把這種智能敘說的散文稱為“Ghab niel ghot”“憶古根”——“神話”。
苗族的神話傳說可分為天地日月形成的神話、千種萬物的來源和人類起源的神話傳說、贊頌生產(chǎn)勞動(dòng)的傳說等。其中天地日月形成的神話是苗族文學(xué)史上最古老的作品。這些詩歌由于出現(xiàn)的年代和產(chǎn)生地域的不同，有著各自的特點(diǎn)，但是它們卻有著一個(gè)共同之處，就是通過無意識(shí)的藝術(shù)加工，反映人對(duì)大自然的創(chuàng)造力，這些詩歌都有著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和浪漫主義色彩。再就是贊美生產(chǎn)勞動(dòng)的傳說，最后是千種萬物的來源和人類起源的神話傳說。
神話傳說往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒吞岣呷祟愖陨砟芰Φ目释�。而在�?dāng)代苗族女性作品中，苗族神話傳說最集中地體現(xiàn)在女性意識(shí)的重視和抗?fàn)幰庾R(shí)的影響上面。
二、苗族神話傳說中女性意識(shí)的重視在當(dāng)代苗族女性作家小說作品中的體現(xiàn)
（一）苗族神話中女性意識(shí)的淵源
在苗族的神話傳說中，“蝴蝶媽媽”一說一直影響很大，在眾多的起源說之中也是唯一一個(gè)被肯定的。在這一歷史階段，男性相對(duì)于女性已經(jīng)取得了絕對(duì)性的統(tǒng)治權(quán)，母系氏族社會(huì)已經(jīng)解體了，女性自此喪失了統(tǒng)治地位，而男性在家庭、在社會(huì)中掌握了權(quán)柄，并且開始貶低、奴役女性，甚至將女性視為生孩子的簡單工具。苗族也毫不例外地經(jīng)歷了這一社會(huì)轉(zhuǎn)折，苗族女性地位在以男權(quán)為主導(dǎo)的私有制社會(huì)中一落千丈。但是由于受到神話傳說的影響，在不少苗族人心目中仍然對(duì)于母性的地位有著一種很崇高的意識(shí)對(duì)待，這種意識(shí)一直蓄勢待發(fā)，在女性意識(shí)覺醒的新時(shí)期，一旦獲得機(jī)會(huì)便洶涌地萌生出來。
�。ǘ┥裨拏髡f中女性意識(shí)的重視在作品中的體現(xiàn)
如果說在父系社會(huì)興起的時(shí)間里面，由于在社會(huì)生活中男性地位的顯著提高，女性的意識(shí)只能選擇沉默，那么在當(dāng)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力的解放，新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，使要求男女平等、反對(duì)封建倫理綱常的反抗思想得到了廣泛的傳播，加上教育的發(fā)展所帶來的少數(shù)民族地區(qū)女性知識(shí)的進(jìn)步和普及，使得苗族女性開始追求獨(dú)立、自主的社會(huì)地位，女性意識(shí)開始了普遍意義上的覺醒，特別是對(duì)于母性的呼喚日益增強(qiáng)。
如賀曉彤的《父親的笑臉》，在賀曉彤的作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，“母親”這個(gè)形象在大家心目中的重要地位。小時(shí)候每個(gè)女孩都巴望著能在過家家的游戲中扮演母親這個(gè)角色，但并非易事，而“我”為了能當(dāng)上一回“母親”也開始了不懈的努力。雖然這篇文章寫的是父親，但是在賀曉彤的潛意識(shí)當(dāng)中，我們能看出當(dāng)時(shí)神話傳說中關(guān)于母性的影響還是留下了痕跡。對(duì)母親的尊重這種代代相傳、根深蒂固的習(xí)俗同樣的在文鳳的《母親的紡織》當(dāng)中有所體現(xiàn)，文中除了反映作者自己對(duì)于母親的那份深厚的感情之外，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于母性的重視。甚至從母親那還得知苗族婦女的百褶裙上展現(xiàn)了苗族的祖先住在哪里，從什么地方遷來，是順山脊遷還是沿河谷走，是逆江而上還是順江而下。在《父親的神話》一文當(dāng)中，也寫到父親是到母親這兒來上門的，作為家中的女子，母親無疑是嬌貴的，地位是高于父親的。
除了對(duì)于母性地位的重視，對(duì)于女性意識(shí)的重視也是當(dāng)代苗族女性作家作品中的一大特點(diǎn)。例如石繼麗的小說《清清的五溪水》反映了當(dāng)時(shí)女性意識(shí)已經(jīng)開始從逆來順受、服從男權(quán)到有了自己的主體意識(shí)，但女性意識(shí)的覺醒尚處于萌芽階段，并沒完全醒悟過來。這個(gè)階段是模糊的探索階段，女性作家的作品中總是流露出嘗試性的突破。
另一方面，從“五四”運(yùn)動(dòng)之后，批判傳統(tǒng)倫理道德，要求打破三綱五常、三從四德的束縛、實(shí)現(xiàn)男女平等成為普遍的社會(huì)愿望和發(fā)展趨勢。苗族女作家正是在這一思想的影響下，開始沖破家庭束縛，走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，在作品中表現(xiàn)追求平等的思想也成為她們所選擇的一個(gè)重要形式。而作家們?cè)谖膶W(xué)中第一個(gè)要表達(dá)的就是對(duì)受壓迫女性的同情和關(guān)懷，因此反對(duì)封建禮教對(duì)人身的壓迫和束縛逐步成為當(dāng)時(shí)女性文學(xué)創(chuàng)作的一大主題。苗族女性作家也就是在這一階段之后跳出了封建思想的局限性，開始進(jìn)行大膽而深入的探索，如楊彥華的中篇小說《女神之死》。作為另類文化寫真的代表作，當(dāng)代小說《女神之死》，運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法，借助幻想、夢境、仙化等藝術(shù)手法，充分地發(fā)揮想象力，大膽地描繪遠(yuǎn)古苗族的發(fā)展史，并且編織帶有悲劇意味的愛情故事，用現(xiàn)代人的另類思維方式開始解讀苗家的文化內(nèi)涵，使得《女神之死》兼?zhèn)淞斯诺浜同F(xiàn)代、歷史和傳統(tǒng)的多重特質(zhì)，而作者同時(shí)將自己對(duì)于生命、愛情的體驗(yàn)埋藏在對(duì)故事的闡述和解讀之中。這樣，既避免了刻意的套用，又充分地表現(xiàn)了作家的女性意識(shí)。同時(shí)，作家將喜劇構(gòu)架在悲劇的歷史框架之下，這學(xué)習(xí)了西方的傳統(tǒng)創(chuàng)作風(fēng)格，在嬉笑怒罵之中表現(xiàn)了歷史的悲愴，把現(xiàn)實(shí)主義精神寄寓在歷史的大背景之中，突破了以往女性溫馴的形象，更多地體現(xiàn)出來的是一種人性的暴露，一種束縛的突破，就連母親的形象也得到了大大的改變，摒棄單一，更具復(fù)雜性和神秘性。
三、苗族神話傳說中抗?fàn)幰庾R(shí)在當(dāng)代苗族女性作家作品中的影射
苗族的古代社會(huì)，為束縛和桎梏男女婚姻自由，最初禁止氏族內(nèi)婚制，后來出現(xiàn)了以父母之命、媒妁之言為準(zhǔn)的封建婚姻。同時(shí)，苗族的古代社會(huì)在婚姻上還有濃厚的舅權(quán)制，即長女必須嫁回舅家，如果誰不遵從這種制度，就要付給舅家大量的賠償金——“舅爹錢”，但為了爭取婚姻自由，實(shí)現(xiàn)美好的幸福理想，抗擊不合理的婚姻制度，不知有多少青年男女曾站起來勇敢地斗爭。就是在這種基礎(chǔ)上產(chǎn)生了苗族古代的愛情傳說，例如《仰阿莎》以神話般浪漫的故事和優(yōu)美的語言，歌頌了自由美好的愛情，激發(fā)出人們對(duì)美好生活的希望與憧憬，反抗不幸福的婚姻帶給人的桎梏和壓抑，它描繪了男女青年追求自由戀愛的過程以及他們對(duì)美好愛情的憧憬和向往，特別是在苗族女性作家作品中更多的是關(guān)于愛情自由和自身命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>
例如賀曉彤的短篇小說《哥哥，我錯(cuò)了》，小說描寫了一個(gè)動(dòng)人的故事，小說中的哥哥突破了愛情的束縛，最后和深愛的姑娘走到了一起，這是追求愛情自由的表現(xiàn)，而作為妹妹能夠認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，最后在那份自由的愛情之中感受到幸福，這也是當(dāng)代女性對(duì)于愛情和婚姻自由的渴望和追求。
再如丘陵的短篇小說《靜靜地密改朵》，瑪秀和咪六的相愛，直接而坦白的“初戀歌”，雖然在苗族有山歌定情的風(fēng)俗，但是在文學(xué)作品中如此大膽表露的卻還是少數(shù)。特別是后面的試探歌，這種幾乎直面式的表白在現(xiàn)在或者是在開放地區(qū)都是不足為奇的，但是在當(dāng)時(shí)，關(guān)于女性對(duì)愛欲的直接表現(xiàn)和宣泄卻少之又少。于是，這樣的作品就充分表現(xiàn)與發(fā)揮了女性意識(shí)的覺醒對(duì)于舊社會(huì)、舊制度的沖擊，把斗爭的矛頭直指封建主義對(duì)于女性自由意識(shí)的壓迫。
并且，女性作家在表現(xiàn)女性意識(shí)追求的同時(shí)，對(duì)于女性的身體體驗(yàn)的多元化也展開了關(guān)注。她們的作品中并不回避女性對(duì)于兩性關(guān)系的體驗(yàn)和向往，她們覺得，要想創(chuàng)作出真正的女性文學(xué)，要想謀得女性全身心的解放，就不能忽略對(duì)女性身體和需求的重視。
總而言之，隨著時(shí)代的進(jìn)步，苗族女性作家的創(chuàng)作意識(shí)更加進(jìn)步和深入，呈現(xiàn)多元化、深入化的趨勢，特別是對(duì)于女性意識(shí)的解放方面，有了自己的特色，開始走出過去的種種束縛。在不斷接受外來文化沖擊的同時(shí)，我們也會(huì)看到傳統(tǒng)民族文化對(duì)其創(chuàng)作的影響依舊存在，苗族神話傳說雖然很多都是沒有科學(xué)的理論依據(jù)，但作為一個(gè)民族的精神支柱，它的傳統(tǒng)性和進(jìn)步性都顯現(xiàn)在當(dāng)代苗族女性作家的作品中，特別是其對(duì)于女性意識(shí)的重視性和對(duì)愛情婚姻追求自由的抗?fàn)幮愿怯绊懼恳粋�(gè)苗族女性作家的作品創(chuàng)作。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，這種影響不是單方面的，而是積極與消極并存，具有復(fù)雜性的，這需要我們辯證地去對(duì)待。也正是因?yàn)槊缱迳裨拏髡f特有的傳統(tǒng)性和抗?fàn)幮�，�?dāng)代苗族女性作家的作品往往具有無法忽視的光彩和文學(xué)魅力。
[參考文獻(xiàn)]
[1]樂黛云．苗族作家作品選集（1—25卷）[M]．北京：民族出版社．2008．
[2]李挺責(zé)，苗族歷史與文化[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1996．
[3]劉之俠，苗族文化的分類及其審美趣味[A]．貴州神話史詩論文集[C]．貴陽：貴州民族出版社，1988．
[4]吳榮臻，苗族通史[M]．北京：民族出版社，2005．
[5]袁珂．中國神話大辭典[M]．四川：四川辭書出版社．1998．
[6]方維保．當(dāng)代文學(xué)思潮史論[M]．武漢：長江文藝出版社．2004．
[7]王萬森．中國當(dāng)代文學(xué)50年[M]．青島：中國海洋大學(xué)出版社，2006．
[8]張京媛．當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1992
[作者簡介]
徐利（1990-），女，山西五臺(tái)人，中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院漢語言2009-1班，本科，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)。
【苗族神話傳說在當(dāng)代苗族女性文學(xué)中的影射】相關(guān)文章：
學(xué)習(xí)苗族文化的感悟08-15
苗族的風(fēng)俗習(xí)慣作文07-26
海南苗族咬手定情08-24
當(dāng)代文學(xué)中的舞蹈08-05
苗族的導(dǎo)游詞（通用7篇）05-18