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《孟子》的位商思想探析
《孟子》的位商思想探析任民
位商是檢驗(yàn)一個(gè)人能否正確選擇自己的位置并適應(yīng)其當(dāng)前所在位置的商數(shù)，也叫位置智力、位置智慧。位商與智商、情商相關(guān)聯(lián)而又具有獨(dú)立性，是一種來(lái)自靈性的力量，很多智商、情商高的人卻在擇位、守位時(shí)步履艱難，原因在于位商較低。早在先秦時(shí)期，中國(guó)儒家就對(duì)位商展開(kāi)了深入的探討，其中《孟子》一書(shū)建樹(shù)頗大，提出了尊位、識(shí)位、立位、和位的思想。
一、尊位
尊位，即尊重每一個(gè)社會(huì)崗位。因?yàn)槊總�(gè)社會(huì)崗位都是服務(wù)社會(huì)的平臺(tái)，而且，各崗位之間存在著相互服務(wù)的關(guān)系，“且一人之身，而百工之所為備”，（《滕文公上》）每個(gè)人的生活和工作，都離不開(kāi)其他崗位提供的服務(wù)。因此，位商首先表現(xiàn)于尊重社會(huì)的每一個(gè)崗位。
1．尊重“在位”者。一個(gè)人不管出身、年齡，只要“在位”就應(yīng)該受到尊重。在《告子上》中，孟子舉例說(shuō)，從倫理學(xué)的角度講，在叔父和弟弟之間，當(dāng)然應(yīng)該恭敬叔父，可是如果弟弟在祭祀活動(dòng)中充當(dāng)受祭的尸主，就應(yīng)該首先恭敬弟弟。同樣，平常恭敬哥哥，但在鄉(xiāng)黨生活中，要首先表達(dá)對(duì)本鄉(xiāng)長(zhǎng)者的恭敬，因?yàn)榘凑锗l(xiāng)黨社交禮儀，他處在應(yīng)當(dāng)受到尊重的位置。事實(shí)上，尊重“在位”者，不啻對(duì)人尊重，更是對(duì)社會(huì)分工和社會(huì)規(guī)則的尊重，歸根結(jié)底是對(duì)社會(huì)的尊重。
2．樹(shù)立服務(wù)心態(tài)。既然根據(jù)社會(huì)分工，每個(gè)“位”都是服務(wù)社會(huì)的平臺(tái)，“在位”者都是互相服務(wù)的關(guān)系，那么，人只有在服務(wù)中才能體現(xiàn)其價(jià)值。所以，孟子特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)位置更是服務(wù)社會(huì)的平臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先樹(shù)立服務(wù)心態(tài)。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置�！保ā侗M心下》）認(rèn)為一切政治權(quán)力，從根源上來(lái)說(shuō)，都是來(lái)自于民眾的認(rèn)可，因此政治領(lǐng)袖必須關(guān)懷民生，實(shí)行民本政治。如果諸侯危害社稷，殘民以逞私欲，就應(yīng)該將他罷免！《梁惠王下》孟子引用《尚書(shū)》話說(shuō)：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在。”認(rèn)為政治領(lǐng)袖跟教師一樣，都是天降生下來(lái)幫助上帝愛(ài)護(hù)百姓的，百姓的問(wèn)題，都由政治領(lǐng)袖負(fù)責(zé)，政治領(lǐng)袖存在的合理性就在于擔(dān)負(fù)著服務(wù)天下的責(zé)任。因此，必須“樂(lè)以天下，憂以天下”，而不是作威作福。以后這種思想被范仲淹發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”啟示今天的領(lǐng)導(dǎo)者，不管地位有多高，都是一個(gè)服務(wù)員，要全心全意為人民服務(wù)。
二、識(shí)位
識(shí)位，即正確理解社會(huì)上的各種位置。孟子提醒人們，位不僅有縱向等級(jí)之位，橫向分列之位，還有可以抗禮之位——爵位、齒位、德位�！豆珜O丑下》：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”孟子是說(shuō)穩(wěn)定社會(huì)的秩序標(biāo)準(zhǔn)有三種：爵、齒、德，這三種秩序標(biāo)準(zhǔn)是天下人共同尊重的，可以相互拮抗，因此，社會(huì)地位不應(yīng)當(dāng)單純由權(quán)力大小決定，應(yīng)該充分考慮年齡、道德因素，把序爵、序齒、序德結(jié)合起來(lái)。這種思想對(duì)于今天組織社會(huì)活動(dòng)，仍有極大的指導(dǎo)價(jià)值。比如行政會(huì)議固然應(yīng)該序爵，而校慶屬于鄉(xiāng)黨活動(dòng)，就應(yīng)該序齒——按年齡排座次，至于讓英模坐主席臺(tái)則是序德。
筆者聯(lián)想到墨家之所以在秦漢之后迅速消失，就是因?yàn)橹鲝垚?ài)無(wú)差等，搞平均主義，沒(méi)有秩序標(biāo)準(zhǔn)。而儒家在秦后大行其道，因?yàn)楸容^尊重現(xiàn)實(shí)，建立了爵、齒、德三種既相拮抗又和諧統(tǒng)一的秩序標(biāo)準(zhǔn)，使儒家思想成為非常好的維穩(wěn)因素，因此從漢武帝時(shí)起就在中國(guó)獲得了統(tǒng)治地位。
在這三種秩序標(biāo)準(zhǔn)中，孟子尤重道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至把它上升到天爵的高度。孟子說(shuō)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。（《告子上》）
可見(jiàn)，天爵就是道德成就，人爵就是世俗權(quán)力，人爵使人一時(shí)顯赫，可是天爵卻使人一生自信踏實(shí)。所以天爵高于人爵，仁義忠信等高貴品質(zhì)高于公卿大夫職位。如果一個(gè)人相信天爵高于人爵，則無(wú)入而不自得，“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道�！保ā峨墓隆罚┓粗绻粋�(gè)人認(rèn)為人爵高于天爵，則為了做官發(fā)財(cái)，就可以不擇手段，定為卑污之輩。
所以，孟子認(rèn)為理想的社會(huì)應(yīng)讓爵位、齒位、德位處在動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系中，既有對(duì)行政權(quán)力的尊重，也有對(duì)老人的恭敬，又有對(duì)優(yōu)秀人物的景仰。
三、立位
立位，即確立自己在天下的位置。在孟子看來(lái)，立位必須堅(jiān)守兩個(gè)前提。
1．自尊自貴。孟子曰：“人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之�！对�(shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德�！燥柡跞柿x也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也�！保ā陡孀由稀罚┮鉃槊總�(gè)人都有值得尊貴的東西（指道德），只不過(guò)忙起來(lái)不去想它而已。別人給的富貴，別人照樣可以拿走，因此不是真正的富貴；真正的富貴是用仁義道德充實(shí)了的精神富貴，有了它，就不會(huì)羨慕人家的肥肉細(xì)糧了；有了它，自然會(huì)有廣泛美好的聲譽(yù)，更不會(huì)羨慕人家的錦衣華服了。在孟子看來(lái)，尊貴的東西不外乎兩種，一種是“人之所貴者”，即別人能給的尊貴；另一種是“貴于己者”，即源自于良知良能的只能由自己培育滋養(yǎng)的尊貴，如道德。前者既然別人可以給予也可以剝奪，并不是真正的尊貴，后者則完全在我，是真正尊貴的東西。既然“人人有貴于己者”，那么我們比別人缺什么呢？所以，孟子引曾子話：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”（《公孫丑下》）因此，做人立位應(yīng)有道德豪邁感，不可卑躬屈膝，犯端著金飯碗討飯的錯(cuò)誤。
2.尊德樂(lè)義。孟子認(rèn)為，“立位”最重要的是做人有原則——尊德樂(lè)義。《盡心上》中，針對(duì)宋勾踐怎樣才能自得其樂(lè)的疑問(wèn)，孟子回答：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂（從容自樂(lè)的樣子）矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！痹诿献涌磥�(lái)，窮達(dá)并非最緊要事，道義才是根本追求。道義不離身，則永遠(yuǎn)自信。所以應(yīng)努力做到“窮不失義，達(dá)不離道”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，有這種心態(tài)，進(jìn)可以攻，退可以守。以后這兩句話成為中國(guó)人“立位”的最強(qiáng)大心理武器，它使人在窮困不得志時(shí)，以“獨(dú)善其身”的清高撫慰靈魂，很快淡定下來(lái)；而在春風(fēng)得意時(shí)，又以“兼善天下”的情懷造福國(guó)家和人民。
四、和位
和位，即和諧處理基于位置的各種關(guān)系。
1．位與位的關(guān)系。包括橫向和縱向關(guān)系。處理好橫向關(guān)系（即平列關(guān)系），應(yīng)遵循真誠(chéng)合作原則，所謂“善與人同”就有真誠(chéng)合作的意思。孟子非常欣賞大舜精神，說(shuō)：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善�！保ā豆珜O丑上》）
而處理好縱向關(guān)系（即上下關(guān)系），應(yīng)遵循對(duì)等原則�！侗M心上》中孟子提出著名的“忘勢(shì)”說(shuō)：“古之賢王好善而忘勢(shì)；古之賢土何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且猶不得亟，而況得而臣之乎？”孟子強(qiáng)調(diào)上級(jí)對(duì)下級(jí)要以禮相待，而下級(jí)對(duì)上級(jí)，既要尊重和負(fù)責(zé)，又要人格獨(dú)立，《盡心上》中孟子說(shuō)：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。”
2．位與為的關(guān)系。孟子認(rèn)為，有位就應(yīng)當(dāng)有為。《公孫丑下》：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”這是強(qiáng)調(diào)每個(gè)位置都是一個(gè)責(zé)任平臺(tái)，也是做事平臺(tái)，不能尸位素餐。而既無(wú)官位，又無(wú)言責(zé)，反而一身輕松。《離婁上》記載：“孟子謂樂(lè)正子曰：‘子之從于子敖來(lái)，徒餉啜也。我不意子學(xué)古之道而以餹啜也。”這是在告誡弟子做官應(yīng)以做事為目的，而不能以吃喝為目的。
3．位與德的關(guān)系。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子“故大德必得其位”的思想，又比孔子多了一些現(xiàn)實(shí)主義的考量，把德位一致由必然性的關(guān)系調(diào)整成應(yīng)然性的關(guān)系，說(shuō)：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《離婁上》）其實(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)各層位都需要道德，“上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也�！保ㄍ希┽槍�(duì)各種社會(huì)位置上的貪婪心理，孟子提醒：“萬(wàn)物皆備于我矣。”（《盡心上》），告誡人們不要一味地追求物質(zhì)欲望的滿足，更應(yīng)有精神的追求，向心靈世界求解。孟子竭力幫世人學(xué)會(huì)正確的追求，他說(shuō)：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也�！保ㄍ希┧咽挛锓譃閮深悺霸谖艺摺焙汀霸谕庹摺保霸谖艺摺笔俏夷馨盐盏臇|西，比如做人的尊嚴(yán)；“在外者”是求索有道而能否得到卻取決于外在因素的東西，比如錢(qián)財(cái)、祿位、榮譽(yù)等，俗稱身外之物。前者一分耕耘，一分收獲，后者容易使人迷失方向。因此，孟子強(qiáng)調(diào)“求在我者”——追求知識(shí)的積累、精神世界的自我完善，而對(duì)“在外者”則報(bào)以順其自然、無(wú)可無(wú)不可、唯義所在的態(tài)度。
�。蹍⒖嘉墨I(xiàn)］
［1］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京：中華書(shū)局，1963．
［2］張岱年．中國(guó)古代關(guān)于人格尊嚴(yán)的思想［N］．光明日?qǐng)?bào)，1999-07-02．
［作者簡(jiǎn)介］
任民（1969-），男，山東夏津人，碩士，河南教育學(xué)院教育系副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)古代教育史。
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