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從《聊齋志異》中美狐形象探究狐意象文化意蘊
從《聊齋志異》中美狐形象探究狐意象文化意蘊袁煥玲
在我國古代小說中，動植物幻化為人的意象并不罕見，其中狐意象更為鮮明突出。《聊齋志異》在我國古代文言小說中關于美狐的塑造可謂達到了巔峰，蒲松齡對狐精的重塑是對于古代狐意象的一項大膽創(chuàng)新。在蒲氏筆下，狐貍脫去狐之形態(tài)，不僅幻化為人，而且還被冠之人性美的光環(huán)，閃耀著真善美的光輝。魯迅先生在他的《中國小說史略》中稱之為“擬晉唐小說”，“用傳奇法，而以志怪”而加以青睞；郭沫若亦以“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”給予蒲氏高度褒贊；老舍也評價蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。蒲松齡以其獨特的視角創(chuàng)新的手法為我們編織了一個多姿多彩的美狐世界。
一、狐意象的文化意蘊及流變
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遠古時期的先民因為生產力低下，科技水平落后，對自然界中一些神秘現象不知其所以然，便想當然地認為自然界冥冥之中有一個精靈主宰，于是乎對大自然中的某種動物或植物虔誠膜拜，一心信奉，由此便產生了圖騰崇拜。作為原始圖騰的神靈之狐的記載可追溯到上古神話。據有關史料記載，九尾狐是由九個氏族組成的狐圖騰部族，而九尾狐在先秦神話《山海經》中曾經三次被提及；另有一則神話是講大禹娶涂山氏為妻，后來在涂山氏幫助下治水成功的故事，可見其中的涂山氏即是以狐為圖騰的。
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狐作為一種靈異神獸，被視為祥瑞象征的傳說和記載，體現在許多典籍中。那時的人們認為，狐是一種有靈性的動物。東漢許慎在其《說文解字》中說，狐有“三德”，他認為，狐的毛色、體形等在某種程度上體現了中華民族的中庸、尊卑、仁義等美德，于是便對九尾狐肅然起敬加以虔誠地崇拜起來。涂山之歌曰：“綏綏白狐，九尾龐龐……成家成室，我造彼昌……”（漢·趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》）可見，人們對九尾狐產生的是一種生殖崇拜，因為一方面它能使家庭繁衍子孫，家族后代昌盛；另一方面，天子又以為它是太平盛世的象征，于是狐之祥瑞之征便在民間盛傳開來。在《聊齋志異·青鳳》篇中，寫有一狐，自稱是涂山氏后裔，讓耿生講述其祖先治水之偉績，應是源于此處。
（三）獸妖之狐
自漢代起，狐蠱惑為患之說日漸盛行。狐作為獸妖的形象出現，明顯已帶有妖化的標記。東漢許慎在《說文解字》中記載，“狐，妖獸也，鬼所乘之。”在人們的觀念中，狐變成了鬼所驅使的可懼的妖獸。從現有文獻看，作祟、害人多見于早期的狐故事。而到了清代蒲松齡的筆下，狐之獸妖內涵便多被正面意義所取代。由此可見，蒲松齡在構建狐原型意象時有意識地作了取舍，把狐早期妖獸之性摒棄殆盡，而把狐具備的美好品德沿襲承繼了下來，成功塑造了筆下集眾多美德于一體的狐女典型。
二、中國古代文言小說中狐意象比較
（一）六朝志怪及唐傳奇中的狐意象
狐意象出現在文學創(chuàng)作領域并不是源起于《聊齋志異》，而是經歷了一次次嬗變。早在魏晉六朝的志怪小說中，便記載有狐與人或友好相處或作祟害人的內容。如在東晉干寶著的《搜神記》中，便寫有神仙道術、異事奇聞、妖魅物怪等故事。與后來不同的是，此中的狐妖幻化為學識廣博的男性形象，為男化的儒狐。東晉郭璞在《玄中記》中說，有狐五十歲變幻為婦人，百歲幻為美女……可知狐幻化為女的觀念亦在逐漸發(fā)展。在《太平廣記》傳說中狐女則是極具魅力的，描述其口中有媚珠，若能得之，定為天下所愛。唐朝自居易的詩中亦寫過狐之媚態(tài)的內容，“嫣然一笑百媚現，見者十之八九迷。”明清小說中的狐女大都是千嬌百媚的了，清代戲劇家李漁的《閑情偶寄》中這樣寫道：媚態(tài)在狐女身，似火之有焰，燈之有光……這些關于狐“媚”的描寫僅是媚惑，卻不是“美”。到了蒲松齡的《聊齋志異》，狐女形象發(fā)生了質的飛躍，不僅具備了人形之美，更具備了人性之美。
�。ǘ读凝S志異》中的兩大類狐精形象
蒲松齡的《聊齋志異》是狐精形象的集大成者，成功描繪了一幅狐女群像圖，無論是工筆細描還是粗筆勾勒，大都是美、善、智慧的象征�！读凝S志異》中專寫狐精的作品有70余篇，專寫狐女的達40余篇，占一半有余。在蒲氏筆下，大多狐女美麗善良、溫潤可親，亦人亦狐，亦狐亦仙，是作者濃墨重彩宣揚謳歌的形象。
蒲松齡筆下的狐精形象大致可分為兩大類，一是妖化害人之狐，這是蒲氏吸收借鑒民間傳說的狐意象創(chuàng)作而成。二是具人情、存人性、和善可親之狐，它們是蒲松齡重筆著意刻畫的狐精形象。這類幻化為女子的狐精更具人情味，其一顰一笑、一舉手一投足各具情趣，也更多地得到讀者的喜愛與共鳴。這些美狐形象光艷絢麗，互相輝映，均被賦予了人的情感、意志。在中國古代文言小說這片浩渺的夜空中，如一顆顆星辰閃爍著璀璨的光芒，蔚為壯觀。
三、《聊齋志異》中的美狐形象
人與異類的關系是中國古代文言小說中的傳統(tǒng)題材，而在明清文言小說中，狐意象的發(fā)展達到鼎盛時期�！读凝S志異》在繼承傳統(tǒng)觀念的基礎上，演繹了人與異類之狐仙故事的新內涵。六朝志怪、唐宋傳奇作品中，狐意象漸被人化，雖已初具人的外形，但多是妖化魅人的惡的一面。而《聊齋志異》則使狐意象從形象到內涵都有了全新的突破，人情味更濃，狐身上的女性善得到更深層的挖掘與表現，人性與神異性被巧妙地融為一體。蒲氏筆下的狐意象改變了傳統(tǒng)的狐媚觀念，成為文學意義上的“美狐”，由此產生了令人震撼的藝術魅力。《聊齋志異》中的狐女之所以魅力無限，并不僅僅是“以色事他人”。對于美麗，蒲松齡不僅給予這些狐女接近完美的容貌，還給她們注入了美好的心靈——集恩義、善良、仁恕、孝道于一身。她們是外形美和內在美的統(tǒng)一，是愛和美的象征，是被高度理想和審美化的藝術形象。
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《聊齋志異》創(chuàng)作的為狐幻化的女子大都具有艷麗的容貌，美似仙人。寫嬰寧風華絕代，嫣然含笑；寫胡四姐笑容可掬，媚麗欲絕；還有婀娜生姿、嬌波流慧的嬌娜；就連無名無姓的狐女們都是態(tài)度賢淑，曠世難尋，環(huán)珮玲瓏，回眸一笑百媚盡見……這些美狐或有不染塵俗的天真之美，或有大家閨秀的端莊之美，或有玲瓏俏麗的曼妙之美，蒲松齡給讀者塑造了一大批美如仙人的狐女。
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車爾尼雪夫斯基曾說：美，在某種程度上，它和善是相通的。凡是“善的”，就是美的。蒲松齡筆下的一個個狐女形象，感情豐富，心地善良，品格高尚，不由得讓人心生敬意之情。孝敬長輩，憐愛丈夫，寬恕敵人，犧牲自己……無不折射著真善美的力量�！渡徬恪分械暮闶且粋�賢妻的典型形象，桑生因癡戀鬼魅，身體每況愈下，生命近乎垂危，蓮香不畏路遙道遠，克服險阻采摘草藥，于危難之際拯救了桑生的性命。蓮、憐相通，這個“憐”字實是對蓮香品性的揭示，她的寬容和善良，最終感動了李氏，與她友好相處，親如姐妹。蓮香對李氏的憐惜不僅僅是出于對桑生的愛，更是蓮香善良敦厚之性情使然。又如《嬌娜》中的狐女嬌娜，與孔生以誠相待，患難與共，在人生旅途中戰(zhàn)勝了一個又一個難關險阻。感于其義善之舉，作者蒲氏贊曰：余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得一諍友也。觀其容可以療饑，聞其聲可以解頤。得此良友，足矣。
作者筆下的狐女形象還體現了一種成全之德。她們盡管為愛而痛苦，但是卻踐行大義之舉，舍棄一己之愛而全力成全所愛之人。狐女紅玉在勇敢追求自己愛情的過程中受阻，當得知馮生有“父在不得自�！睙o奈的苦衷時，犧牲小愛，積極主動為馮生聘娶鄰村女為妻。后當馮妻不屈而死時，紅玉又幻化為俠義之士助馮生渡過難關，步入坦途。
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蒲松齡小說中的不少狐女雖著花鬼狐魅的外衣，卻是溫善可親、多具人情、妄為異類的人類靈魂。尊老相夫、賢惠能干之形象躍然紙上。葛太史小姐的賢惠能干；（《白于玉》）周氏的相夫孝親；（《陳錫九》）珊瑚的溫柔敦厚。（《珊瑚》）還有，在《細柳》中，蒲松齡描繪了一個外表文靜、內心剛強、巾幗而丈夫的細柳，作為繼母，有后母之賢；作為賢妻，盡心盡力地支撐家庭危局。這些狐女身上有著濃郁的人情味，她們在父母公婆間巧妙調和，不藏怒，不宿怨，克己奉家，不嫌貧賤，不懼艱險，是一個個相夫孝親的賢妻良母形象。蒲松齡在《小翠》中借異史氏之口盛贊道：一狐矣，僅因無心之德，常懷猶思所報……始知仙人之情，實為更深于流俗也！
作家冰心說：生活中如果沒有女性，我們將失掉50%的真，60%的善，還有70%的美。而《聊齋志異》作為中國古代文言小說的巔峰之作，其魅力就在于他運用浪漫主義手法為讀者塑造了眾多由花妖狐魅變成的女性形象，每一個都是光彩照人的，每一個都是性格鮮明的，每一個都是真善美的化身�！读凝S志異》中最輝煌的篇章就是女性的生命史，作者所塑造的美狐形象是作者托物喻志、超越現實、實現生命價值的載體，更是那個時代社會、文化狀況的反映。
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袁煥玲（1970-），女，河北廊坊人，廊坊衛(wèi)生職業(yè)學院高級講師，大學學歷，研究方向為文學評論、漢語言文學教學與研究工作。
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