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楊康與喬峰悲劇命運(yùn)之比較
楊康與喬峰，兩人均是金庸武俠世界中的璀璨星辰，卻各自背負(fù)著沉重的命運(yùn)與不同的悲劇。他們同樣生于亂世，成長于敵國，然而最終的人生軌跡與命運(yùn)結(jié)局卻大相徑庭。以下是小編整理的楊康與喬峰悲劇命運(yùn)之比較，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
楊康與喬峰悲劇命運(yùn)之比較
作者/魏娜
金庸在《射雕英雄傳》“三聯(lián)版”序中寫到這么一段話：
我在創(chuàng)作這些小說時(shí)有一個(gè)愿望：“不要重復(fù)已經(jīng)寫過的人物、情節(jié)、感情，甚至是細(xì)節(jié)�！毕抻诓拍埽@愿望不見得能達(dá)到，然而總是朝著這方向努力，大致來說，這十五部小說是各不相同的，分別注入了我當(dāng)時(shí)的感情和思想，主要是感情。我喜愛每部小說中的正面人物，為了他們的遭遇而快樂或悲傷，有時(shí)會非常悲傷。
從這段話可以看出，金庸先生對自己的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了一個(gè)簡要概述：不要重復(fù)。但筆者在閱讀金庸小說的過程中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)命運(yùn)極像的人物——《射雕英雄傳》里的楊康和《天龍八部》里的喬峰。這里稍作比較：
�。�1）同樣復(fù)雜的出生背景：楊康生于北宋“靖康之難”后，生長于南宋時(shí)期，宋金對峙，矛盾激烈；喬峰生長于北宋，宋遼戰(zhàn)事一觸即發(fā)，矛盾尖銳。
�。�2）相同的遭遇：楊康本是漢人，卻從小在金國王府長大，是尊貴的小王爺；喬峰本是契丹人，卻由漢人撫養(yǎng)長大并學(xué)習(xí)武功，成為丐幫幫主。
�。�3）相似的抉擇：當(dāng)真實(shí)身份被揭露之后，兩人都做出了痛苦的抉擇：接受生父，但不接受命運(yùn)安排。楊康不愿放棄小王爺?shù)淖鹳F身份，仍留戀金國；喬峰毅然辭去幫主之位，但對宋、遼兩國的態(tài)度仍很曖昧，對大宋也是依依不舍。
�。�4）相同的結(jié)局：死亡。無論是爭名逐利的楊康，還是有民族大義的喬峰，都難以在世間立足，唯有一死。
《射雕英雄傳》于1957年至1959年連載于香港《商報(bào)》，是改變金庸人生的一部著作。而《天龍八部》創(chuàng)始于1963年，是金庸武俠成熟時(shí)期的代表作。兩部作品雖然都是寫大俠，但側(cè)重點(diǎn)還是有所不同。筆者在這里主要想談?wù)摰氖恰渡涞裼⑿蹅鳌防锏囊粋�(gè)次要人物——楊康。雖然他一直被視為愛慕虛榮、貪戀權(quán)勢的反面角色，但作為主人公郭靖成長的一面鏡子，他有著不可或缺的重要作用。無論是在小說結(jié)構(gòu)上，還是在人物形象塑造上，都很重要，但這點(diǎn)卻常常被人們忽視或遺忘。
金庸理想的英雄是“為國為民”，這一大俠的經(jīng)典形象就是郭靖。所以，《射雕英雄傳》可以看成是大俠郭靖的成長史。他從一開始的木訥的毛頭小子成長為一個(gè)武藝高強(qiáng)、憂國憂民的大俠，他的性格在不斷地發(fā)展完善，而伴隨他一起成長起來的楊康卻一步步“淪落”，最后自食惡果，中毒身亡。從這一明顯的成長對比中，我們是否可以以這樣的角度來分析：楊康的悲劇命運(yùn)是作者金庸為了塑造“大俠”郭靖形象有意而為之，楊康是郭靖成長經(jīng)歷的一個(gè)反面“參照物”。楊康的尷尬處境是作者初期創(chuàng)作武俠小說探索人物“悲劇命運(yùn)”不成熟的想象，而《天龍八部》里喬峰形象的塑造則是這種探索和想象的一個(gè)完美終結(jié)。
一、從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上看
楊康在《射雕英雄傳》中只是線索人物之一，是郭靖成長的一個(gè)重要的道德“鏡像”，在道德完美的郭靖的映射下，這一“鏡像”不斷地裂變、矛盾，最后走向死亡。
《射雕英雄傳》的主人公是郭靖，他一開始只是一個(gè)武功平常、憨厚老實(shí)的傻小子。比起風(fēng)流倜儻、身份尊貴的小王爺楊康，差距實(shí)在是太大。但作為小說中的男主角，郭靖的成長周圍聚集著很多次要人物，江南七怪、全真七子、黑風(fēng)雙煞、楊康……這些形象各異、個(gè)性鮮明的次要人物的在場也只是為了讓大俠郭靖的成長經(jīng)歷更復(fù)雜、更驚心動魄。在這群人中，筆者認(rèn)為楊康是其中最生動、最復(fù)雜的人物形象。
楊康一出場就很吸引人。郭靖初次看到楊康時(shí)覺得“這公子跟這姑娘倒是一對兒”，而楊鐵心也覺得他“人品秀雅，豐神雋朗”，而穆念慈對他更是一見傾心：“他是王爺也好，是乞兒也好，我心中總是有了他。他是好人也罷，壞蛋也罷，我總是他的人了�！边@樣一個(gè)風(fēng)流不羈的小王爺卻很快被卷進(jìn)一個(gè)命運(yùn)的漩渦中，無力招架。他是漢人，養(yǎng)父完顏洪烈是造成他悲劇命運(yùn)的劊子手，也是賜予他榮華富貴的大恩人。這種巨大的身份轉(zhuǎn)換和命運(yùn)的重新抉擇讓楊康進(jìn)退兩難：“楊康心中感慨不已，一月前命駕南來時(shí)左擁右衛(wèi)，上國欽差，何等威風(fēng)，這時(shí)悄然北往，榮華富貴，頓成一場春夢；郭靖不再要他同去中都行刺，固是免得他為難，但是否要設(shè)法去通知完顏洪烈防備躲避，卻又大費(fèi)躊躇�！笔沁x擇生父楊鐵心還是選擇養(yǎng)父完顏洪烈，對于楊康來說是兩難選擇。我們知道他最后選擇了養(yǎng)父，但我們也應(yīng)該注意到，在深夜無人時(shí)，他撫槍悼父；臨死前，一邊撲向父王懷里，一邊又痛斥完顏洪烈害完自己的生身父母又來害自己。這種道德沖突和靈魂掙扎的現(xiàn)實(shí)又讓我們看到一個(gè)復(fù)雜而真實(shí)的楊康，他作出的選擇僅僅是對自己傷害最輕的。
這樣復(fù)雜的一個(gè)人物在美學(xué)上有一定的審美價(jià)值，但因?yàn)樗谡紊虾偷赖聜惱砩系倪x擇使他難以被大多數(shù)人所接受。當(dāng)他作為個(gè)體的人的生存條件得到保障和滿足的時(shí)候，他更應(yīng)該在道德和倫理上作做出正確的選擇。雖然楊康對養(yǎng)育自己多年的養(yǎng)父完顏洪烈產(chǎn)生了感情，這是讓人無法質(zhì)疑的，但他不接受悲劇命運(yùn)安排的主要原因是他不愿過苦日子，不愿拋開自己已經(jīng)擁有的一切——權(quán)力和地位。所以，即使在心底他仍會因親生父母的死而對完顏洪烈耿耿于懷，但只要完顏洪烈以更大的利益誘惑他、勸導(dǎo)他，他還是會將仇恨埋在心底，或者選擇遺忘。這也是他一直被人詬病和不齒的原因。
二、人物個(gè)性和情感方面
金庸認(rèn)為自己后期的創(chuàng)作較前期有進(jìn)步，這主要體現(xiàn)在人物的個(gè)性和情感方面。對比楊康和喬峰，《天龍八部》中喬峰的身世遭遇較楊康有過之而無不及，但喬峰剛毅果斷，深明大義，而楊康只會用盡心機(jī)以達(dá)到自己不可告人的目的。喬峰的超越個(gè)人榮辱，為民族、為人類的安危犧牲自己生命的人生觀和價(jià)值取向是普通人無法做到的，更是楊康無法想象和超越的。這一形象也是作者金庸在武俠小說中探索人物悲劇命運(yùn)和英雄主義所達(dá)到的巔峰。我們可以這樣猜測，作者把《射雕英雄傳》中楊康的悲劇命運(yùn)深加工，再將人物的性格完善和豐滿，最后鑲嵌到《天龍八部》這本巨著里，使這部“無人不冤，有情皆孽”的悲劇小說悲劇意味更強(qiáng)，更能打動人心。
作為《天龍八部》的主角，喬峰一出場，他的豪爽氣概就引得旁人心馳神往：“段譽(yù)心底暗暗喝了聲彩：‘好一條大漢！這定是燕趙北國的悲歌慷慨之士。不論江南或是大理，都不會有這等人物。包不同自吹自擂什么英氣勃勃，似這條大漢，才稱得上‘英氣勃勃’四字’。”而他大鬧聚賢莊，赤手屠熊搏虎，最后喋血雁門關(guān)，哪一場不是驚心動魄，扣人心弦？這樣一個(gè)堪稱完美的英雄形象最后卻走向了死亡。他這一帶有濃郁的悲劇色彩的形象不僅僅是因?yàn)槊\(yùn)本身的無法抗拒，更包括他自身性格和作為一個(gè)社會的人所不能擺脫的某些社會屬性。
喬峰作為一個(gè)契丹人出生，卻生長在大宋的國土上，這一帶有傳奇色彩的身世本身就為喬峰以后的悲劇人生埋下了伏筆。如果不是生活在一個(gè)種族對立、民族沖突激烈的動蕩年代，這種復(fù)雜的身世未必就會導(dǎo)致悲劇命運(yùn)。這種命運(yùn)和歷史本身的悲劇性不可避免地附加在喬峰的身上，不容他選擇和反抗，只能被動地接受。他與楊康相比，形象更加成熟，性格也更加正義和光明。不僅因?yàn)樗恰短忑埌瞬俊返闹鹘侵�，更是因�(yàn)樗砩夏壑髡呓鹩箤ξ鋫b世界里的“大俠”命運(yùn)的反思和對英雄主義的解構(gòu)。
有人說金庸筆下的郭靖在一定程度上被神性化了，而作為他理想中最完美的英雄形象——喬峰，則沖破了這一英雄神話，達(dá)到了一個(gè)“俠之大者”所能走到的最高峰，最后必然走向死亡。這個(gè)分析不無道理。但我們也應(yīng)該看到喬峰性格中致命的缺點(diǎn)：太過執(zhí)著。執(zhí)著于解開自己的身世之謎，執(zhí)著于找到“帶頭大哥”，更執(zhí)著于維持天下太平。金庸自己曾坦言，《天龍八部》表達(dá)了一些佛家思想，人生有很多痛苦無可避免，但從另一角度看，遇到悲傷時(shí)要能平心靜氣地化解，不要過于執(zhí)著。這樣或許能避免更多的人生悲劇。
三、身份認(rèn)同上的態(tài)度
筆者認(rèn)為楊康和喬峰兩人在對身份認(rèn)同的問題上態(tài)度也很相似。所謂的“認(rèn)同”，是人們在社會互動過程中對自身角色及他人關(guān)系的一種動態(tài)的評估或判定，它包括自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。一般來說，自我認(rèn)同比較容易，但是社會認(rèn)同就比較難。這與一個(gè)民族或團(tuán)體傳統(tǒng)信仰和文化精神有關(guān)，也和政治、權(quán)力、話語等有關(guān)。作為社會的人，每個(gè)人都有強(qiáng)烈的自我認(rèn)同和社會認(rèn)同感，一旦被社會或團(tuán)體分離出去，就會造成精神的疏離感和創(chuàng)傷感，勢必會再次尋找并依附于某個(gè)團(tuán)體。楊康不愿舍棄榮華富貴的小王爺身份，其實(shí)包含了他對“王爺”身份的認(rèn)同以及害怕失去這一權(quán)力集體的認(rèn)同的恐懼。喬峰在背負(fù)殺父、殺母、殺師的罪名并被中原武林人士驅(qū)逐的時(shí)候，也會產(chǎn)生“天地之大竟無容身之處”的孤獨(dú)感，因?yàn)檫@時(shí)的他在肉體上和精神上都找不到集體認(rèn)同感，這也是人類生存的悲劇之一。但是，他在尋找肉體和精神皈依的過程中，逐漸超越了單純的社會認(rèn)同或集體認(rèn)同，超越了民族和種族狹隘的偏見，超越了個(gè)人的生死和榮辱。他最終的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)里包含著一種佛家對人類的仁慈和悲憫，他甚至是基于對生命本質(zhì)的熱愛而自殺的，他是為了謀求更多人的生而自盡的。這種境界是無人可以超越的。
綜上所述，金庸武俠小說之所以雅俗共賞，就在于他能將“純文學(xué)”中探討的人性關(guān)懷、情感追求和人類命運(yùn)悲劇嫁接到通俗的武俠小說中，使單一的刀劍江湖世界帶上了一抹人性的光輝，從而使武俠世界的人物形象更加豐滿，更加發(fā)人深思，也更加有魅力。
注釋：
①②③⑤金庸：《射雕英雄傳》，廣州出版社，2009年版。
�、軠苈曋骶帲骸吨袊�(dāng)代通俗小說史論》，北京大學(xué)出版社，2007年版。
⑥王興旺：《灞陵斜日重回頭——金庸創(chuàng)作中英雄主義流變的文化闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），1998年第1期。
�、呓鹩梗骸督鹩股⑽募�，作家出版社，2006年版。
�、鄬O英春：《大眾文化：全球傳播的范式》，中國傳媒大學(xué)出版社．2005年版。
�。圩髡吆喗椋�
魏娜（1981-），女，河南鄭州人，河南師范大學(xué)文學(xué)院2010級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
楊康與喬峰悲劇命運(yùn)之比較
楊康，生于北宋靖康之難后，于南宋時(shí)期成長，面臨宋金對峙的尖銳矛盾。他本為漢人，卻在金國王府長大，成為尊貴的小王爺。然而，他的命運(yùn)卻因此變得復(fù)雜而糾結(jié)。當(dāng)真實(shí)身份被揭露后，他面臨著艱難的選擇。他既不愿放棄小王爺?shù)淖鹳F身份，又無法割舍對金國的眷戀。這種矛盾的心理使得他最終走上了背叛的道路，成為漢奸，最終慘淡收場。
而喬峰，契丹名蕭峰，生于遼國，長于大宋。他同樣面臨身份認(rèn)同的困境，但他卻選擇了截然不同的道路。他師從少林和丐幫，武功蓋世，光明磊落，是當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的大英雄。當(dāng)?shù)弥约旱钠醯ど矸莺�，他選擇了接受并面對，但并未因此背離自己的信念與原則。他倡導(dǎo)宋遼和平，不愿生靈涂炭，最終為了兩國和平自盡于雁門關(guān)外。
兩人的悲劇命運(yùn)，既源于他們的身世背景，也源于他們的選擇與抉擇。楊康的悲劇在于他過于迷戀權(quán)力與地位，無法割舍對金國的眷戀，最終走上了背叛的道路。而喬峰的悲劇則在于他身負(fù)兩國的仇恨與矛盾，卻始終堅(jiān)持自己的信念與原則，最終為了和平而犧牲自己。
然而，兩人的人生軌跡與命運(yùn)結(jié)局也反映了人性的復(fù)雜與多樣性。楊康的選擇或許可以被理解為對權(quán)力的渴望與對身份的認(rèn)同危機(jī)，而喬峰的選擇則展現(xiàn)了他的大義與擔(dān)當(dāng)。兩人雖同處于亂世之中，卻走出了截然不同的人生道路，這也正是金庸武俠世界的魅力所在。
綜上所述，楊康與喬峰的命運(yùn)雖同為悲劇，但其中的原因與意義卻大不相同。楊康的悲劇源于他的選擇與背叛，而喬峰的悲劇則源于他的堅(jiān)持與犧牲。兩人的人生軌跡與命運(yùn)結(jié)局為我們展現(xiàn)了人性的復(fù)雜與多樣性，也讓我們思考如何在亂世之中堅(jiān)守自己的信念與原則。
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