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論美國(guó)“黑色幽默文學(xué)”中所揭露的“反英雄”形象
論美國(guó)“黑色幽默文學(xué)”中所揭露的“反英雄”形象作者/陳方
黑色幽默文學(xué)作品自出現(xiàn)以來(lái)對(duì)世界文學(xué)造成了深遠(yuǎn)的影響，它以自己獨(dú)特的風(fēng)格形成了西方現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要流派，這種以荒謬世界和黑暗現(xiàn)實(shí)作為背景的小說(shuō)，幽默地嘲諷著人與環(huán)境的極度失衡，并將這種失衡度加以夸張的變形，使其產(chǎn)生一種荒謬滑稽之感，同時(shí)又帶著沉痛和苦悶。黑色幽默派的小說(shuō)家打破了傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作形式上的常規(guī)，將小說(shuō)的時(shí)間和邏輯打亂，常將現(xiàn)實(shí)和幻想交錯(cuò)體現(xiàn)，將嚴(yán)肅的問(wèn)題與幽默詼諧相混雜，使得小說(shuō)情節(jié)荒誕，缺乏邏輯，卻隱含現(xiàn)實(shí)。雖然黑色幽默以喜劇的形式將故事呈現(xiàn)給大家，但是這類(lèi)小說(shuō)卻是帶著悲劇色彩的，基于這種悲喜交加的藝術(shù)表現(xiàn)形式，多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和難以改變的命運(yùn)。黑色幽默文學(xué)在經(jīng)歷過(guò)繁榮之后逐步衰落，但是其作品依舊具有研究的藝術(shù)價(jià)值，尤其是黑色幽默文學(xué)中一個(gè)個(gè)鮮活的“反英雄”人物，在帶給我們幽默的同時(shí)，也不免讓我們陷入沉思。
一、黑色幽默產(chǎn)生的背景研究
黑色幽默的產(chǎn)生源自于特定的時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束使美國(guó)的社會(huì)矛盾加劇，麥卡錫主義將社會(huì)籠罩在沉悶壓抑的氣息下；同時(shí)美國(guó)卷入20世紀(jì)60年代初發(fā)生的越南戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)事失利給美國(guó)帶來(lái)慘痛的打擊，并激起了全國(guó)民眾的反戰(zhàn)情緒，美國(guó)政治局勢(shì)開(kāi)始發(fā)生紊亂，社會(huì)動(dòng)蕩。西方傳統(tǒng)道德觀(guān)和民主思想也遭到質(zhì)疑，在這樣的情況下，一些中小資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始對(duì)社會(huì)產(chǎn)生無(wú)所適從之感，他們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行揭露和抨擊，于是形成了現(xiàn)實(shí)和幻想交織的黑色幽默。對(duì)于文學(xué)而言，英雄形象無(wú)疑是激起讀者心中激情的重要因素，無(wú)論是在古希臘還是羅馬的史詩(shī)中，被神化的英雄形象都被眾人崇拜和景仰。他們不僅具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和非凡的戰(zhàn)斗力，更具有一種居高臨下的威嚴(yán)。在文藝復(fù)興之后，一些悲劇英雄的出現(xiàn)喚醒了人們心中的意志，尤其是他們不屈不撓的反抗精神和英雄情結(jié)，在很大程度上引起了讀者的心靈共鳴，因而，悲劇英雄人物同樣成為人們心目中崇拜的對(duì)象。但是隨著社會(huì)時(shí)局的變動(dòng)，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化發(fā)展趨勢(shì)在不斷改變，在文學(xué)作品中出現(xiàn)的英雄人物也逐漸變得多樣化，被神化的英雄開(kāi)始與現(xiàn)實(shí)中的人物形象相接，變得有血有肉，并且隨著社會(huì)時(shí)局的變動(dòng)而逐步轉(zhuǎn)變成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景相關(guān)的反抗英雄形象，然而這些反抗的英雄卻常以失敗而告終。因此，在此時(shí)的傳統(tǒng)英雄主義已經(jīng)逐漸消失。
隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)新舊制度的交替，人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的認(rèn)知和意識(shí)也隨著社會(huì)的變動(dòng)而發(fā)生著相應(yīng)的改變。尤其是在兩次世界大戰(zhàn)的無(wú)情摧殘之后，人們的心智開(kāi)始變得脆弱，對(duì)自我的生命存在意識(shí)開(kāi)始改變，從而對(duì)西方文明的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖。當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)戰(zhàn)斗機(jī)器之時(shí)，感受到的是自身的渺小和無(wú)力，即使是英雄也無(wú)法在戰(zhàn)爭(zhēng)的力量下逃避死亡，因而，傳統(tǒng)英雄主義破滅。西方作家在受到各種新哲學(xué)思潮的影響下，其美學(xué)取向逐步扭曲化，形成了以荒誕為合理的新文學(xué)流派——黑色幽默文學(xué)。在新的文學(xué)流派中，以喜劇形式講述悲劇性的故事，在文學(xué)作品中出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)具特色的新人物形象——“反英雄”人物形象。
二、黑色幽默文學(xué)作品中的“反英雄”形象分析
所謂“反英雄”形象，其實(shí)是將人們心中原有的英雄形象進(jìn)行解構(gòu)，排除那些被神化的東西和力量，從人的生存本性出發(fā)書(shū)寫(xiě)凡俗生命，如愛(ài)與恨、生與死、哀與愁，將生命中最平凡和庸常的一面展現(xiàn)出來(lái)�！胺从⑿邸比宋镄蜗笫窃趥鹘y(tǒng)文學(xué)中擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神的英雄形象走向消亡的情況下產(chǎn)生的，是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后美國(guó)文學(xué)的主要特征之一。在黑色幽默文學(xué)作品中，無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是小說(shuō)，黑色幽默的手法集中于書(shū)寫(xiě)反英雄，同時(shí)“反英雄”人物形象又將黑色幽默性展現(xiàn)出來(lái)，而悖論則隱藏在黑色幽默之中，并成為黑色幽默表達(dá)的載體。因此，反英雄的人物特寫(xiě)成為深化黑色幽默和悖論的重要手法。在眾多黑色幽默文學(xué)作品中，尤以《第二十二條軍規(guī)》為代表，將“反英雄”的形象特征和人物個(gè)性描寫(xiě)得淋漓盡致，其主要特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
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在黑色幽默文學(xué)作品中的“反英雄”人物形象，與傳統(tǒng)的英雄形象相比，其性格特征更具有不確定性和矛盾性。一方面，他們極為重視自我的存在意義，要求擁有獨(dú)立性的自我；另一方面，卻又體現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感，無(wú)法進(jìn)行真正的獨(dú)立，只能隨波逐流。他們面對(duì)壓迫，擁有極強(qiáng)的反抗心理，但是由于性情羸弱，無(wú)法真正地進(jìn)行反抗，因而總是面對(duì)著失敗。這正是黑色幽默文學(xué)作品中體現(xiàn)的“反英雄”人物的性格特征之一，他們是擁有反抗意識(shí)卻無(wú)力反抗的矛盾體，也正好體現(xiàn)了悲劇性的幽默感。就如《第二十二條軍規(guī)》中的約瑟連，他是一個(gè)非常熱愛(ài)生命的人，因此想要迅速逃離那個(gè)隨時(shí)會(huì)奪走他的生命的戰(zhàn)場(chǎng)，并用盡一切辦法保住他的性命，然而，當(dāng)他看到身受重傷、渾身打著石膏和纏著繃帶的戰(zhàn)士時(shí)，又用調(diào)侃的語(yǔ)氣顯示出他對(duì)生命的鄙視。這兩種極端的態(tài)度正好反映出人性的懦弱和麻木的情感，在約瑟連極端鄙視生命的背后，卻是冷漠的人性，也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。小說(shuō)以幽默的方式映射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。在小說(shuō)中的卡斯卡上校身上，更加鮮明地體現(xiàn)了這種矛盾性的存在，卡斯卡是一個(gè)具有沖勁的青年，身體強(qiáng)壯，但是常常在做事時(shí)很快泄氣，而且喜歡虛張聲勢(shì)；在處事上他能夠做到泰然自若，卻時(shí)常懊惱自己做的決定；他對(duì)自己的實(shí)力充滿(mǎn)信心卻又無(wú)法把握自己的前程以及那個(gè)總是為他謀劃的中校，他喜愛(ài)著卻又十分痛恨著；尤其在那次執(zhí)行任務(wù)前，他要求禱告不能出現(xiàn)上帝之類(lèi)的內(nèi)容，并將戰(zhàn)事加進(jìn)了禱告的內(nèi)容中。卡斯卡這樣矛盾的形象正是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中當(dāng)權(quán)者丑惡心理的真實(shí)描寫(xiě)，讓讀者在嘲笑中認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以幽默的方式來(lái)發(fā)泄對(duì)黑暗社會(huì)的極度憤恨。
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黑色幽默文學(xué)作品中的“反英雄”人物形象幾乎都具有矛盾的性格特征，他們雖然總是將自己困在矛盾的尷尬之地，但是在他們矛盾個(gè)性的背后，依舊隱藏著一顆追尋自我的心，他們不懈地尋求著精神上的寄托。就如約瑟連在最初也是一位熱血青年，他正直、勇敢，擁有一顆熱愛(ài)祖國(guó)的真心，也同樣有著為祖國(guó)而戰(zhàn)的崇高理想。因此，在一開(kāi)始，他勇敢而無(wú)畏，擁有一個(gè)軍人應(yīng)該具備的氣質(zhì)和膽識(shí)，他在一次受命轟炸德國(guó)橋梁的任務(wù)中，因取得優(yōu)異的成績(jī)而被封為上尉。然而隨著時(shí)局的變化和他認(rèn)知的深入，他看清了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和現(xiàn)實(shí)的黑暗，因而從真英雄逐步轉(zhuǎn)變成為反英雄。之后，約瑟連開(kāi)始了逃避，進(jìn)行了執(zhí)著的自我追求。他為了保全自己的性命，為了沖出被權(quán)利和欲望交織而成的羅網(wǎng)，他用盡了一切辦法，如裝瘋、說(shuō)謊等，甚至為了離開(kāi)，可以無(wú)止境地增加飛行次數(shù)，為了逃避而裝病躲進(jìn)醫(yī)院。他的同伴也如此，常常將自己摔成重傷而逃避飛行。這種種被人們不齒的行為是反英雄們對(duì)自我的不斷追求，為了這個(gè)目標(biāo)而不惜一切代價(jià)地出賣(mài)自己的誠(chéng)信、忠誠(chéng)，然而在作者營(yíng)造的奇特軍營(yíng)環(huán)境中，我們也無(wú)法去譴責(zé)他們的這種逃避行為，因?yàn)檐姞I(yíng)中的腐朽更應(yīng)該受到批評(píng)。因此，對(duì)自我執(zhí)著追求的特性是黑色幽默文學(xué)借以批判現(xiàn)實(shí)而特設(shè)的形象，是在幽默中諷刺權(quán)欲的同時(shí)將自我當(dāng)做精神的唯一寄托。
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命運(yùn)的悲劇性是反英雄人物的最終結(jié)局，雖然他們?cè)跇O力地追求自我的存在和保持個(gè)性，并用各種反叛方法來(lái)表示自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，然而，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的改變卻是無(wú)力的，命運(yùn)的安排注定了他們的悲劇結(jié)局。例如在《第二十二條軍規(guī)》中，能夠讓約瑟連真正擔(dān)心害怕的并非是虛無(wú)的上帝，也不是隨時(shí)會(huì)取走他性命的戰(zhàn)火，而是那一條從始至終貫穿在文中也始終以一種無(wú)形的姿態(tài)出現(xiàn)在約瑟連生活里的“第二十二條軍規(guī)”，那一條軍規(guī)常常以無(wú)形的壓力讓他感受到恐懼，讓他感覺(jué)自己就像是被軍規(guī)困住的囚犯，失去了自由和個(gè)性，因而惶惶不安，極力地想著逃避。雖然故事以約瑟連逃到瑞典為結(jié)局，他成功地逃出了荒誕的軍營(yíng)，也逃離了戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他依舊沒(méi)有成功地?cái)[脫“第二十二條軍規(guī)”的束縛，他永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)生活的荒誕和腐朽。因此，從另一個(gè)層面上講，約瑟連逃避的是現(xiàn)實(shí)，而逃避現(xiàn)實(shí)往往注定了悲劇的命運(yùn)，因?yàn)樘颖墁F(xiàn)實(shí)也等同于逃避自我，將他追求自我的執(zhí)著信念一一打破。這個(gè)充滿(mǎn)著成功和希望的結(jié)局背后卻是一種生命的絕望之感，也是黑色幽默小說(shuō)賦予“反英雄”人物的悲劇命運(yùn)，從幽默中體現(xiàn)出悲劇。
從這些矛盾的人物形象中，我們不難看出黑色幽默賦予反英雄人物的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以強(qiáng)烈的諷刺意味批判黑暗的社會(huì)。黑色幽默小說(shuō)家利用不合常理的邏輯和視覺(jué)體現(xiàn)了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的小說(shuō)世界，并將反英雄人物的特征構(gòu)建作為主線(xiàn)，挖掘人物內(nèi)心的情感變化，同時(shí)與荒謬的外在世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，共同折射出現(xiàn)實(shí)世界的荒誕和黑暗，從而以極其幽默的方式來(lái)書(shū)寫(xiě)主人公的悲劇人生。因此，讀者常在欣賞黑色幽默小說(shuō)之時(shí)，在嘲笑小說(shuō)人物的行事方式和荒誕的故事情節(jié)時(shí)，也不免感到無(wú)比痛心，在這種痛心的感覺(jué)下，才能認(rèn)真思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的弊端和扭曲，從而認(rèn)清自我，這也是黑色幽默小說(shuō)中無(wú)數(shù)反英雄形象的藝術(shù)魅力所在。
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陳方（1969-），男，廣東紫金人，本科，中國(guó)民航飛行學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)與外國(guó)語(yǔ)文學(xué)。
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