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詩(shī)人的藝術(shù)姿態(tài)及其藝術(shù)效應(yīng)
詩(shī)人的藝術(shù)姿態(tài)及其藝術(shù)效應(yīng)作者/蔣登科
摘要：詩(shī)歌和外在世界的關(guān)系，這是評(píng)價(jià)詩(shī)歌的重要角度，也是確定詩(shī)歌格調(diào)高低的主要尺度。把握這種關(guān)系的是詩(shī)人，對(duì)這種關(guān)系的不同處理體現(xiàn)出詩(shī)人不同的藝術(shù)姿態(tài)，而這種姿態(tài)對(duì)于詩(shī)歌的藝術(shù)效用發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。換句話說(shuō)，詩(shī)歌的精神向度主要取決于詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌與世界的關(guān)系的處理，不同的處理方式可以獲得不同的藝術(shù)效果。從詩(shī)歌歷史考察，詩(shī)人在處理詩(shī)歌與世界的關(guān)系時(shí)，一般主要有四種姿態(tài)：對(duì)話、介入、逃避、消解，對(duì)這些姿態(tài)的基本內(nèi)涵和藝術(shù)效用進(jìn)行比較細(xì)致的探討，對(duì)于我們了解當(dāng)下詩(shī)歌的現(xiàn)狀和走向具有重要的參考價(jià)值。
關(guān)鍵詞：詩(shī)人；藝術(shù)姿態(tài)；對(duì)話；介入；逃避；消解
中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０11）11－０071－０5
詩(shī)歌究竟應(yīng)該是以個(gè)人為本位還是應(yīng)該以群體為本位？詩(shī)歌究竟應(yīng)該是個(gè)人性的還是個(gè)性化的？這種爭(zhēng)論在20世紀(jì)80年代以來(lái)一直沒有停止過(guò)，在有些時(shí)候，持個(gè)人化觀點(diǎn)的人似乎更多，尤其是在代表未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展方向的年輕詩(shī)人那里。造成這種現(xiàn)象的原因其實(shí)并不復(fù)雜，簡(jiǎn)單而言有三點(diǎn)：其一，有些詩(shī)人認(rèn)為，詩(shī)歌寫作既然是以個(gè)人創(chuàng)造、個(gè)人勞動(dòng)為主的藝術(shù)活動(dòng)，個(gè)人性自然應(yīng)該是它的主要特點(diǎn)；其二，隨著思想的解放和社會(huì)的開放，以人為本的觀念逐漸深入人心，一些詩(shī)人就把這里的人理解為“個(gè)人”，把藝術(shù)奠基于對(duì)個(gè)人的觀照；其三，年輕詩(shī)人思想活躍，創(chuàng)造力強(qiáng)，腦子里較少過(guò)去那些關(guān)于詩(shī)歌的固定的框框套套，敢于挑戰(zhàn)一些新的問(wèn)題，試圖和以前的做法不同，個(gè)人本位就成為他們的選擇之一。其實(shí)，以群體為本位和以個(gè)人為本位的詩(shī)歷代都有，唐代詩(shī)人杜甫和李商隱可以說(shuō)是這兩種傾向的代表。而這兩種詩(shī)都流傳下來(lái)了，喜歡它們的讀者可以各取所愛。
關(guān)于詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，古今中外的詩(shī)人、評(píng)論家有許多描述。清代趙翼說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”（《題遺山詩(shī)》）。清代沈雄也說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話到滄桑語(yǔ)始工”（《古今詞話》）。詩(shī)人概括詩(shī)歌發(fā)展歷史，并通過(guò)自己的體驗(yàn)，以詩(shī)話的方式描述了詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在現(xiàn)代，許多有成就的詩(shī)人也有過(guò)類似的表述，郭沫若、聞一多、臧克家、艾青、胡風(fēng)、袁可嘉等都發(fā)表過(guò)有價(jià)值的觀點(diǎn)。即使在西方，一些現(xiàn)代主義詩(shī)人在強(qiáng)調(diào)詩(shī)的個(gè)人性、創(chuàng)造性的同時(shí)，也不反對(duì)詩(shī)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該保持獨(dú)特的關(guān)系�？傮w來(lái)看，人們對(duì)于以群體為本位而又具有個(gè)性的詩(shī)給予了更多的肯定，即使在當(dāng)下也是如此，這可能和中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)有一定的關(guān)系。
20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，由于種種原因，一些詩(shī)人忽略了對(duì)廣泛的外在現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，而是躲在個(gè)人的世界里甚至自己的內(nèi)心世界里苦心經(jīng)營(yíng)，在
一定程度上導(dǎo)致了詩(shī)歌與讀者的疏離，我們不能說(shuō)那些作品不優(yōu)秀，有些作品在藝術(shù)想象、藝術(shù)表達(dá)等方面所體現(xiàn)出來(lái)的才氣令人眼前一亮，但結(jié)果卻是詩(shī)的讀者少了，詩(shī)的影響力減小了，把它稱為“偏于一極的詩(shī)歌時(shí)代”①應(yīng)該是合適的。2008年以來(lái)出現(xiàn)的一些重大的事件，如汶川大地震、北京奧運(yùn)會(huì)、新中國(guó)成立60周年、玉樹大地震等所激起的社會(huì)影響，群體、國(guó)家的力量得到了更大程度的體現(xiàn)，又使人們（包括許多詩(shī)人）重新開始關(guān)注詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，很多詩(shī)人都創(chuàng)作了受到讀者歡迎的作品。我們不是說(shuō)這些作品都是優(yōu)秀的，但它們所產(chǎn)生的藝術(shù)效應(yīng)確實(shí)和個(gè)人化的作品有所不同。
詩(shī)的精神向度主要來(lái)源于詩(shī)人的藝術(shù)姿態(tài)，也就是詩(shī)人觀照世界、表現(xiàn)世界的基本立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和精神上的最終歸宿。就詩(shī)歌發(fā)展的歷史來(lái)考察，詩(shī)人的藝術(shù)姿態(tài)取決于他們對(duì)詩(shī)與世界關(guān)系的理解，在具體的創(chuàng)作和作品中，這種姿態(tài)其實(shí)不只是個(gè)人本位、群體本位兩種情形，細(xì)致一點(diǎn)劃分，可以概括出對(duì)話、介入、逃避、消解等幾種更具體的類型。而每一種類型在詩(shī)的表達(dá)、詩(shī)的格調(diào)、詩(shī)的影響等方面所產(chǎn)生的藝術(shù)效用都是有所不同的。
一、對(duì)話
對(duì)話方式是詩(shī)人與他所打量的對(duì)象處于平等的位置，通過(guò)對(duì)世界的平等觀照揭示詩(shī)人對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)，抒寫其人生態(tài)度。這種姿態(tài)在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)中非常普遍。許多詩(shī)人通過(guò)對(duì)外在世界的打量來(lái)揭示人與世界的關(guān)系，反觀人的地位與價(jià)值，揭示生命的規(guī)律。在這樣的詩(shī)中，詩(shī)人并不比其他人高明，而只是藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)者、心靈的表現(xiàn)者，以平和、關(guān)愛、撫慰的心態(tài)表達(dá)自己的人生觀照。
在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，山水詩(shī)是能夠較好體現(xiàn)這種姿態(tài)的詩(shī)歌類型之一。山水詩(shī)通過(guò)寄情山水，或者說(shuō)是通過(guò)與山水的對(duì)話，抒寫詩(shī)人的性情、追求和對(duì)人生的思考。由山水詩(shī)引發(fā)的對(duì)外在意象的大量使用，是不少其他題材的詩(shī)篇對(duì)這種姿態(tài)的延續(xù)。通過(guò)這種對(duì)話，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)一些人生的哲理，甚至提升出具有普遍意義的人生哲學(xué)，比如蘇軾的《題西林石壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”由自然景觀升華出對(duì)人生的理解，揭示出距離與美的關(guān)系，成為千古名篇。陸游的《游山西村》：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。”其中的一些詩(shī)行，表面看似乎是在寫自然風(fēng)光，如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，但實(shí)際上已經(jīng)升華為對(duì)于人生與世界的思考，達(dá)到了一種哲學(xué)式的開闊與包容。在詩(shī)人那里，山水已不僅僅是普通意義上的自然“山水”，而是寄寓了詩(shī)人情感的對(duì)象，或者說(shuō)，“山水”已經(jīng)成為詩(shī)人生命的一部分，主體與客體合為一體，處于平等地位，因而，在農(nóng)業(yè)文明相對(duì)發(fā)達(dá)的古代中國(guó)，山水詩(shī)往往與詩(shī)人的心態(tài)、情感能夠很好地達(dá)成一致。
在新詩(shī)中，這種姿態(tài)也是詩(shī)人切入歷史與現(xiàn)實(shí)、抒寫心靈的重要方式之一。優(yōu)秀的詩(shī)人往往不以先入為主的姿態(tài)給對(duì)象定性，而是試圖通過(guò)深刻、廣泛的體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)和提升對(duì)象所蘊(yùn)涵的詩(shī)意和人生啟迪。詩(shī)人的主體意識(shí)是通過(guò)對(duì)對(duì)象的精神蘊(yùn)涵的挖掘而揭示出來(lái)的。郭沫若、聞一多、臧克家、艾青、何其芳、綠原等詩(shī)人對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)民族災(zāi)難的審視、對(duì)民族精神的把捉，都是通過(guò)具體場(chǎng)景、對(duì)象體現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)于困境與迷茫，他們沒有怒發(fā)沖冠，而是深入內(nèi)里，通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)手段表達(dá)出來(lái)，使讀者能夠從中體會(huì)到詩(shī)人所抒寫的現(xiàn)實(shí)與憂患。卞之琳、馮至、穆旦等詩(shī)人對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)的冷靜思考一方面體現(xiàn)出思想的深刻，另一方面也是與歷史、現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，從中發(fā)現(xiàn)了具有普視意義的人生哲理，甚至生命哲學(xué)。
在詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)話不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞溝通，而是深度的心靈甚至生命交流，其間糾纏著矛盾、沖突，只是詩(shī)人處理這些矛盾、沖突的方式是多角度、多側(cè)面的，有時(shí)甚至顯得冷靜、平和，其基本立足點(diǎn)是不把自己放在高于他人、高于世界的位置上，對(duì)著世界和他人指手畫腳。
二、介入
介入姿態(tài)是揭示詩(shī)人與世界關(guān)系的另一種切入方式。其實(shí)，只要寫詩(shī)，詩(shī)人都需要介入，介入世界，介入內(nèi)心，但這里所謂的“介入”包含“干預(yù)”的內(nèi)涵，就是詩(shī)人不但要揭示現(xiàn)實(shí)與生命的本質(zhì)，而且要對(duì)其作出詩(shī)人自己的審美評(píng)價(jià)或?qū)徝琅袛唷＿@種姿態(tài)在過(guò)去主要是針對(duì)具有現(xiàn)實(shí)主義特色的詩(shī)歌而言的。在中國(guó)詩(shī)歌中，介入現(xiàn)實(shí)的最早源頭在《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”詩(shī)中有許多揭示現(xiàn)實(shí)苦難、官民沖突的作品，其實(shí)就是對(duì)生活與現(xiàn)實(shí)的介入，如《碩鼠》、《伐檀》等。這種追求在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中一直得到了很好的延續(xù)，在每一個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)過(guò)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、以批判的姿態(tài)而為讀者所喜愛的作品，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》以及“三吏”、“三別”等作品在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展中占有非常重要的位置。在新詩(shī)史上，由于國(guó)家、民族的苦難一個(gè)接著一個(gè)，介入現(xiàn)實(shí)的詩(shī)也非常多，尤其是在20世紀(jì)三四十年代，幾乎所有詩(shī)人都創(chuàng)作過(guò)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民族命運(yùn)的作品，體現(xiàn)出非常開闊的視野、非常明朗的情感向度。臧克家的《老馬》，艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》、《北方》、《太陽(yáng)》，田間的《給戰(zhàn)斗者》、《假如我們不去打仗》等作品因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)與苦難的介入而成為新詩(shī)史上的經(jīng)典。1976年的“天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”也是直接介入生活的，許多作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了大膽的揭露與批判，成為中國(guó)詩(shī)歌在藝術(shù)上復(fù)活的重要標(biāo)志。20世紀(jì)70年代末到80年代初是新詩(shī)藝術(shù)在遭到重創(chuàng)之后重新復(fù)蘇的時(shí)期，也是新詩(shī)史上最輝煌的時(shí)期之一，“歸來(lái)者”詩(shī)人、“朦朧詩(shī)”詩(shī)人、“新來(lái)者”詩(shī)人②三路大軍會(huì)聚詩(shī)壇，因?yàn)樗枷虢夥诺纳钊牒透母镩_放的實(shí)施，許多詩(shī)人思想活躍，針對(duì)社會(huì)、精神領(lǐng)域的諸多禁錮進(jìn)行深入思考，大膽抒寫人生理想，如柏華的《陽(yáng)光，誰(shuí)也不能壟斷》，葉文福的《將軍，你不能這樣做》，舒婷的《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》，北島的《回答》，駱耕野的《不滿》，梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》等等，都產(chǎn)生了廣泛的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)的精神解放和后來(lái)的詩(shī)歌精神的重建發(fā)揮了重要作用。
還有一種情形就是，詩(shī)人在深入了解歷史、文化、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上把握了社會(huì)、文化發(fā)展的大趨勢(shì)，但他們不直接揭示現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，而是抒寫自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)、生命的方向的追尋。郭沫若是這方面的具有代表性的詩(shī)人。他的作品使用大意象，追求宏大敘說(shuō)，但這不是空洞的、沒有精神基礎(chǔ)的詩(shī)意追求，而是把握了生命與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的方向，因而，他的作品實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)層面的揭示，其精神內(nèi)涵是具有普世特征和恒久價(jià)值的�！而P凰涅槃》是對(duì)追求新變的五四時(shí)代精神的贊美，但作品所表達(dá)的不斷破壞舊我、重造新我的求新意識(shí)是具有普遍價(jià)值的。田間和七月詩(shī)派的一些詩(shī)人在面對(duì)民族災(zāi)難時(shí)對(duì)民族精神的呼喚，也具有這樣的特點(diǎn)。有些作品看似缺乏獨(dú)創(chuàng)性、缺乏深度，但在那個(gè)特殊年代、特殊氛圍下，詩(shī)歌不只是一種藝術(shù)品，而是迅捷地傳達(dá)思想、凝聚人心的手段，詩(shī)人所表現(xiàn)出來(lái)的使命意識(shí)是可以產(chǎn)生廣泛共鳴的，因而對(duì)其藝術(shù)價(jià)值尤其是精神價(jià)值，應(yīng)該給予歷史的、客觀的定位。當(dāng)然，這種介入方式，如果把握不好，沒有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，違背了歷史、文化、生命發(fā)展的規(guī)律，詩(shī)人沒有獲得真正的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，就可能成為空洞的說(shuō)教或者成為口號(hào)、政策的分行改寫，20世紀(jì)50年代后期到“文革”期間的一些創(chuàng)作，就把詩(shī)歌推向了遠(yuǎn)離藝術(shù)的歧路。
在以介入姿態(tài)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)中，還有一種值得注意的特殊的詩(shī)歌樣式，就是諷刺詩(shī)。諷刺詩(shī)在中國(guó)歷史悠久，源于《詩(shī)經(jīng)》，延續(xù)于其后的每一個(gè)時(shí)期。它通過(guò)歸謬、夸張等藝術(shù)方式揭示現(xiàn)實(shí)、生命中的負(fù)面現(xiàn)象，尤其是對(duì)象的非正常本質(zhì)，抒寫詩(shī)人對(duì)于正常生活的期待。明代王磐的《朝天子·詠喇叭》就是為人稱道的優(yōu)秀之作：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。來(lái)往官船亂如麻，全仗你抬身價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，哪里去辨什么真共假？眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷。”把當(dāng)時(shí)的官民關(guān)系揭示得淋漓盡致。在時(shí)代、社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，諷刺詩(shī)往往比較發(fā)達(dá)，20世紀(jì)40年代袁水拍的“馬凡陀山歌”是現(xiàn)代諷刺詩(shī)的代表，詩(shī)人臧克家也寫過(guò)《寶貝兒》、《生命的零度》等不少為人稱贊的作品。杜運(yùn)燮的“人物浮繪”其實(shí)也是諷刺詩(shī)的一種，是九葉詩(shī)派作品中的一道獨(dú)特的風(fēng)景。20世紀(jì)80年代，隨著思想解放的深入，諷刺詩(shī)一時(shí)間成為熱潮，劉征、余薇野、羅紹書、梁謝成等詩(shī)人創(chuàng)作了大量諷刺詩(shī)，影響廣泛。
作為一種影響廣泛的詩(shī)歌樣式，除了文人創(chuàng)作，諷刺詩(shī)還以民間歌謠的方式在坊間流傳，直接針對(duì)社會(huì)上的各種非正�，F(xiàn)象進(jìn)行諷刺、批判。這種歌謠在每個(gè)時(shí)代都存在。與普通的抒情詩(shī)相比，諷刺詩(shī)語(yǔ)言比較尖利，情感比較直露，在一定程度上缺乏含蓄蘊(yùn)藉的張力，因而具有較強(qiáng)的時(shí)效性。當(dāng)諷刺的對(duì)象逐漸淡化甚至消失之后，這些作品可能就較少受到讀者關(guān)注。
隨著詩(shī)歌“向內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向的出現(xiàn)，詩(shī)人介入的對(duì)象和方式也可能發(fā)生一些變化，由對(duì)外在世界的藝術(shù)打量轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界、對(duì)生命的深度思考，而且是以批判的態(tài)度為主。較早出現(xiàn)這種情形的是詩(shī)人李金發(fā)，他借助象征主義的藝術(shù)手法，抒寫個(gè)人內(nèi)心世界，抒寫迷茫的生命體驗(yàn)，受到詩(shī)界關(guān)注。雖然有不少批判、質(zhì)疑的聲音，但模仿者也不少，說(shuō)明這種探索是獨(dú)特的、有價(jià)值的。戴望舒、施蟄存、廢名等詩(shī)人延續(xù)了這種傳統(tǒng)，在詩(shī)歌精神的建構(gòu)上體現(xiàn)出了獨(dú)特的追求。20世紀(jì)40年代后期的九葉詩(shī)人將這種方式推向了一個(gè)新的層面，穆旦的《詩(shī)八首》、鄭敏的《寂寞》等都屬于這種情形。到了20世紀(jì)后期，這種介入的姿態(tài)在許多詩(shī)人那里都受到重視，一些女性詩(shī)人以藝術(shù)的方式反思女性的生命與價(jià)值，倡導(dǎo)女性意識(shí)，如唐亞平的《黑色沙漠》、伊蕾的《獨(dú)身女人的臥室》、翟永明的《女人》組詩(shī)等等，都以其鮮明的特色而受到關(guān)注。不過(guò)，由于這些作品的參照視野多以“個(gè)人”的體驗(yàn)作為核心，較少把“我”與“我們”，“個(gè)人”與“群體”較好地結(jié)合起來(lái)，因而在其出現(xiàn)后也受到了一些讀者和專家的批評(píng)和質(zhì)疑。但這些作品開拓了新的藝術(shù)視野，嘗試了新的藝術(shù)方式，對(duì)新詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展肯定是有好處的。
三、逃避
逃避姿態(tài)是處理詩(shī)歌與社會(huì)關(guān)系的又一種方式，就是詩(shī)人回避對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣泛考察和觀照，而以他人的觀念或純粹的個(gè)人選擇來(lái)抒寫對(duì)于世界的看法。在古代詩(shī)人中，一些詩(shī)人因?yàn)閭�(gè)人的仕途不順而憤世嫉俗，或者因?yàn)閭�(gè)人利益獻(xiàn)媚權(quán)貴而歌功頌德，都在一定程度上存在著對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。
在新詩(shī)史上，逃避姿態(tài)主要體現(xiàn)為兩個(gè)極端。
其一是按照外在的政治、文藝政策的要求抒寫詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考，而忽略對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深刻、全面的打量。這種情形在20世紀(jì)50至70年代的詩(shī)歌中比較普遍。上面說(shuō)什么、政策說(shuō)什么，有些詩(shī)人就跟著說(shuō)什么，甚至出現(xiàn)了概念化、公式化、口號(hào)化、浮夸、迎合等現(xiàn)象，如50年代后期的贊歌和“土豆大如船”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”一類的違背基本事實(shí)的歌唱等等。這是一種先有理念再以分行的方式闡釋理念的寫作，把從體驗(yàn)到創(chuàng)作的詩(shī)歌寫作程序顛倒了，其作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值可想而知。除了少數(shù)自覺接受這種創(chuàng)作姿態(tài)的詩(shī)人之外，造成這種結(jié)果的主要原因不在詩(shī)人，而在于外在壓力——詩(shī)人首先是人，在一些特殊的情況下，詩(shī)人也不得不屈服于巨大的外在壓力。當(dāng)然，也有一些詩(shī)人因?yàn)椴辉敢怆S波逐流而放棄了創(chuàng)作，比如九葉詩(shī)人中的杭約赫、唐祈等，一些詩(shī)人創(chuàng)作的作品不能（也不敢）拿出去發(fā)表，如唐湜的歷史題材長(zhǎng)詩(shī)，牛漢、曾卓、流沙河以及一些“地下詩(shī)人”在“文革”期間創(chuàng)作的作品。對(duì)于這些堅(jiān)持藝術(shù)個(gè)性、堅(jiān)持詩(shī)人良知的詩(shī)人和作品，歷史一般都會(huì)給他們做出公正的評(píng)價(jià)。
其二是由于矯枉過(guò)正導(dǎo)致的個(gè)人化。在當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的一些時(shí)期，詩(shī)的政治化、觀念化給新詩(shī)發(fā)展造成了巨大的傷害，后來(lái)的一些詩(shī)人就反其道而行之，誤解了詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)與政治、現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，只需要按照自己的個(gè)人視角來(lái)打量世界即可，也就是說(shuō)不客觀、全面地把握世界，而只是抓住自己所感受、體驗(yàn)到的一個(gè)或幾個(gè)側(cè)面來(lái)揭示自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)發(fā)生了很大變化，雖然我們不應(yīng)該回避其中存在的一些問(wèn)題，但總體上看，中國(guó)社會(huì)、文化的發(fā)展與進(jìn)步是有目共睹的。而有些詩(shī)人卻不關(guān)注這種變化的現(xiàn)實(shí)，只是抓住他們所體驗(yàn)的社會(huì)、文化的負(fù)面因素，就大肆?xí)鴮�，揭示人的困頓、壓抑、陰暗，或者只書寫瑣屑的個(gè)人身世感。我們不是說(shuō)，這些現(xiàn)象、感受不能在詩(shī)中表現(xiàn)，但應(yīng)該把它們放置于變化、發(fā)展的進(jìn)程中加以書寫，這樣才符合歷史、文化發(fā)展的規(guī)律，否則，詩(shī)歌所表現(xiàn)的世界就是片面的、失真的。這實(shí)際上是對(duì)本真現(xiàn)實(shí)的一種逃避，至少是人為的遮蔽。孫紹振對(duì)這種情況給予過(guò)尖銳批評(píng)。他撰文對(duì)“后朦朧詩(shī)”進(jìn)行過(guò)深度解剖，對(duì)由“新潮詩(shī)”演化而來(lái)的“后新潮詩(shī)”進(jìn)行了全面的打量，他并不反對(duì)創(chuàng)新，但他客觀分析了“后新潮詩(shī)”所存在的致命的缺陷。他說(shuō)：“今天，孫紹振在這里卻表示，目前大量新詩(shī)他看不懂了。不但如此，而且還在本年度《星星》的八月號(hào)上發(fā)表了文章，要‘向藝術(shù)的敗家子發(fā)出警告�！庇终f(shuō)：“在我們的詩(shī)壇上，虛假現(xiàn)象可以說(shuō)是鋪天蓋地而來(lái)。或者用一個(gè)年輕詩(shī)歌評(píng)論家的話來(lái)說(shuō)，就是到處都是‘塑料詩(shī)歌’。用外國(guó)文化哲學(xué)理論廉價(jià)包裝起來(lái)的假冒偽劣詩(shī)歌占領(lǐng)了很大一部分詩(shī)壇�！彼赋觯骸拔覀兿Ｍ磺性�(shī)人都能把對(duì)于詩(shī)的使命感，對(duì)于自我的使命感，對(duì)于時(shí)代的使命感統(tǒng)一起來(lái)，首先做一個(gè)真正意義上的人，然后才談得上把自己的生命升華為詩(shī)。我無(wú)法相信，沒有真正意義上的使命感，光憑文字游戲和思想上和形式上的極端的放浪，會(huì)有什么本錢在我們的詩(shī)壇上作出什么驕人的姿態(tài)�！雹墼谒磥�(lái)，責(zé)任感和對(duì)于世界的真實(shí)體驗(yàn)是詩(shī)歌創(chuàng)作所不可或缺的。在反思詩(shī)壇上的某些偏頗的時(shí)候，我們不應(yīng)該導(dǎo)致另外一種偏頗。
采用逃避的姿態(tài)對(duì)待現(xiàn)實(shí)，并不是說(shuō)詩(shī)人和外在世界沒有關(guān)系——任何人其實(shí)都是無(wú)法從根本上脫離現(xiàn)實(shí)的，而是說(shuō)，詩(shī)人在處理這種關(guān)系時(shí)不愿意直接面對(duì)，或者因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)給詩(shī)人帶來(lái)了打擊與創(chuàng)傷，于是他對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望，于是采取了故意逃避的態(tài)度。無(wú)論是寫詩(shī)，還是處理任何現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，逃避都難以達(dá)到理想的效果。因?yàn)樘颖芏@得的體驗(yàn)，往往是個(gè)人的、表層的甚至帶有很大的虛假成分；因?yàn)樘颖芏贸龅慕Y(jié)論，往往是和事實(shí)出入很大的結(jié)論。
四、消解
消解這個(gè)詞來(lái)源于西方，其基本含義是對(duì)既有思想、觀念、現(xiàn)象中的不合理元素的批判、否定，是一種批判性繼承，是推動(dòng)文化、精神發(fā)展、更新所必須的重要手段。但是，由于深受西方后現(xiàn)代文化思潮的影響，有些詩(shī)人把這種批判性的發(fā)展定位為單一的“否定”，主要體現(xiàn)為對(duì)既有的而且為人們普遍接受的現(xiàn)象、觀念、思想進(jìn)行否定、嘲弄，體現(xiàn)出摧毀崇高、消解理想、反對(duì)文化的精神追求，而又沒有新的精神建構(gòu)起來(lái)，最終導(dǎo)致詩(shī)歌在思想、精神上的迷茫。換句話說(shuō)，消解是介入的獨(dú)特方式，后者是比較客觀、辯證地打量現(xiàn)實(shí)，而前者則主要是以反叛的、否定的態(tài)度打量現(xiàn)實(shí)。
在新詩(shī)史上，可以稱為“消解”的思潮較早可以追溯到新詩(shī)誕生之時(shí)，人們對(duì)傳統(tǒng)的否定其實(shí)就是一種消解，但在當(dāng)時(shí)，人們找到了另外一些可以建構(gòu)詩(shī)歌藝術(shù)的元素，比如西方的文化、藝術(shù)觀念，也找到了白話作為詩(shī)的語(yǔ)言媒介，因此沒有導(dǎo)致詩(shī)歌的最終失落。20世紀(jì)40年代，一些詩(shī)人的消解傾向也比較明顯。詩(shī)人穆旦的《詩(shī)八首》對(duì)愛情的消解就有這樣的特點(diǎn)。我們知道，從人們的總體觀念上看，愛情是美好的，是人類心靈的歸宿之地，是人類和諧、健康發(fā)展的條件，也是人類繁衍、發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)然，世界上沒有絕對(duì)的事情，愛情也是如此。古代詩(shī)歌中就有閨怨詩(shī)。不過(guò)，歌唱愛情美好的作品一直是愛情詩(shī)的主流，其中包括思念、懷念、向往甚至憂郁等等。如果僅僅把《詩(shī)八首》作為純粹的愛情詩(shī)來(lái)看待，那么，它們?cè)跊]有考慮愛情的全面特征的情況下，卻抓住愛情中的某些個(gè)別的、陰暗的現(xiàn)象，用不美好的一面來(lái)消解人們心目中的美好愛情。這其實(shí)是把個(gè)人的身世和愛情的本質(zhì)混同起來(lái)了。
因此，詩(shī)歌所表現(xiàn)的不是普遍的愛情，只是穆旦自己體驗(yàn)到的愛情，是個(gè)人性的，是在自己的愛情受挫以后產(chǎn)生的一些否定性體驗(yàn)。這些作品并沒有從藝術(shù)的角度揭示愛情的本質(zhì)，最多只是揭示了片面的真實(shí)，在一定程度上是對(duì)愛情的消解。如果我們面對(duì)的愛情都是這樣，那么，我們可能都會(huì)對(duì)愛情持懷疑的態(tài)度，甚至玩弄愛情。這組作品的創(chuàng)造性體現(xiàn)在詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了愛情的某些不同的內(nèi)涵，變味的內(nèi)涵，而且還揭示了人與人、人與社會(huì)之間的沖突。更重要的是，穆旦寫的愛情其實(shí)只是一種象征，他的主要目的是揭示人與人、人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)詩(shī)人的思考。這樣一來(lái)，詩(shī)的內(nèi)涵就擴(kuò)大了，深沉了，因而能夠使人常讀不厭。
在“朦朧詩(shī)”時(shí)期，“我不滿”、“我——不——相——信”等聲音，其實(shí)是對(duì)“文革”踐踏人性的反思和消解。北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”（《回答》），是對(duì)十年動(dòng)亂的準(zhǔn)確而又深刻的揭示，而且升華為對(duì)中國(guó)人劣根性的一種詩(shī)意的概括。
但是，80年代中期以后，一些詩(shī)人對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)的消解卻越來(lái)越普遍，他們可以質(zhì)疑孔子的價(jià)值，把象征中華文明的黃河低俗化、庸俗化，把人的精神肉體化，把美好的理想虛無(wú)化，把崇高的精神卑劣化，而他們又沒有發(fā)現(xiàn)或者建構(gòu)一種具有導(dǎo)向作用的精神來(lái)支撐人與社會(huì)的發(fā)展，最終導(dǎo)致詩(shī)歌缺乏精神向度。
詩(shī)人以不同的姿態(tài)打量世界，可以獲得對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)。但不同的姿態(tài)所產(chǎn)生的藝術(shù)效用是不一樣的。人們現(xiàn)在都承認(rèn)詩(shī)人和普通人沒有什么區(qū)別，但就詩(shī)歌發(fā)展的歷史看，這種看法是不全面的。詩(shī)人不應(yīng)該凌駕于他人和世界之上，不過(guò)，優(yōu)秀的詩(shī)人確實(shí)比普通人站得高，看得遠(yuǎn)，他們可以從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，從負(fù)面中看到動(dòng)力。艾青就說(shuō)過(guò)：“把憂郁與悲哀，看成一種力。”優(yōu)秀詩(shī)人總是能夠通過(guò)詩(shī)篇帶給讀者關(guān)于生命的啟迪，如果詩(shī)人打量世界的方式存在問(wèn)題，他們不但不能提供啟迪，反而會(huì)給讀者帶來(lái)更多的迷茫與困惑。這是與詩(shī)人作為時(shí)代精神“代言人”的身份不相符合的。
詩(shī)歌精神的建構(gòu)應(yīng)該是從多方面展開的。具體說(shuō)，就是應(yīng)該全面打量歷史與現(xiàn)實(shí)，辯證地對(duì)待其中的一切，通過(guò)詩(shī)人自己的思考，張揚(yáng)對(duì)人的發(fā)展具有意義的思想與精神，批判、解構(gòu)對(duì)人與社會(huì)發(fā)展具有阻滯作用的內(nèi)容。詩(shī)人是時(shí)代精神的發(fā)現(xiàn)者與建構(gòu)者，如果我們的詩(shī)人在精神境界上與普通人沒有什么差別，甚至其視野、境界還不如普通人，所看到的、體驗(yàn)到的還沒有普通人思考得全面，他們所抒寫的內(nèi)涵不能為精神、文化的建設(shè)有所促進(jìn)，那么，詩(shī)歌的發(fā)展、詩(shī)人的地位與形象將會(huì)受到很大的影響。與80年代相比，90年代以來(lái)的詩(shī)歌和詩(shī)人在讀者心目中的形象已大異其趣，個(gè)中原因值得我們深思。
注釋：
①蔣登科：《偏于一極的詩(shī)歌時(shí)代》，《北方論叢》2010年第1期。
�、凇靶聛�(lái)者”是呂進(jìn)使用的一個(gè)概念，主要是指在新時(shí)期開始詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，他們沒有被列入“朦朧詩(shī)”群體，如雷抒雁、葉延濱、傅天琳、李鋼、李小雨等。
�、蹖O紹振：《后新潮詩(shī)的反思》，《詩(shī)刊》1998年第1期。
作者簡(jiǎn)介：蔣登科，男，1965年生，四川巴中人，文學(xué)博士，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所教授，重慶，400715。
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