論孔孟儒學(xué)的血親團(tuán)體性特征（上）

關(guān)　鍵　詞　孔孟儒學(xué)　血親情理　團(tuán)體性

目前，學(xué)術(shù)界有一種比較流行的見解，認(rèn)為儒家思潮十分重視人的社會(huì)性存在，因而在本質(zhì)上是一種集體主義（群體主義）的價(jià)值觀；此外，還有一些學(xué)者更進(jìn)一步主張：儒家思潮也很強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性存在，充分肯定了人的獨(dú)立品格和自主自律。本文試圖依據(jù)《論語》和《孟子》的文本，通過分析孔子和孟子的有關(guān)思想，說明：雖然孔子和孟子在人的存在問題上的確是既肯定了人的個(gè)體性、也肯定了人的社會(huì)性，但由于他們堅(jiān)持把"血親情理"作為本根至上的基本精神，最終卻使儒家思潮在本質(zhì)上呈現(xiàn)出了血親團(tuán)體性的特征。

一

從《論語》和《孟子》的文本看，孔子和孟子都沒有根本否定人的個(gè)體性存在，相反有時(shí)候還十分重視。這里所謂人的個(gè)體性存在，主要是指一個(gè)人在與自身的個(gè)別性關(guān)系中擁有的存在。例如，孔子曾明確主張："為仁由己，而由人乎哉"（《論語·顏淵》），"三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"（《論語·子罕》），"古之學(xué)者為己"（《論語·憲問》），"君子求諸己"（《論語·衛(wèi)靈公》）；孟子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)："仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也"（《孟子·告子上》），"我善養(yǎng)吾浩然之氣，……至大至剛"（《孟子·公孫丑上》），"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"（《孟子·滕文公下》）。很明顯，這些命題都明確要求：人們應(yīng)該在學(xué)問道德和人生志向上保持積極的自主自律，從而在與自身的個(gè)別性關(guān)系中努力確立自己作為個(gè)體（"己"、"我"）的獨(dú)立存在。

另一方面，孔子和孟子又有力地強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性（群體性）存在。這里所謂人的社會(huì)性存在，主要是指一個(gè)人在與他人的普遍性關(guān)系中擁有的存在�？鬃雍兔献犹岢龅�"仁者愛人"觀念，集中體現(xiàn)了他們對于人的社會(huì)性存在的這種積極肯定，因?yàn)檫@一觀念明確要求：人們應(yīng)該在社會(huì)生活中努力實(shí)現(xiàn)對于其他人的普遍性仁愛，做到"博施于民而能濟(jì)眾"（《論語·雍也》）、"泛愛眾而親仁"（《論語·學(xué)而》）、"人皆有不忍人之心"（《孟子·公孫丑上》）。顯然，在人與他人的這種普遍性仁愛關(guān)系中，一個(gè)人的社會(huì)性存在無疑可以得到最充分的實(shí)現(xiàn)。

比較而言，孔子和孟子對于人的社會(huì)性的肯定，明顯又超過了他們對于人的個(gè)體性的肯定。事實(shí)上，他們肯定的個(gè)體性本來就是與社會(huì)性內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，因?yàn)樗麄兛偸且�求人們在�?shí)現(xiàn)社會(huì)性仁愛理想的活動(dòng)中確立個(gè)體性的自主自律，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的學(xué)問道德和人生志向應(yīng)該以社會(huì)性的仁義禮智信和治國平天下作為內(nèi)容和目標(biāo)，從而將人與自身的個(gè)別性關(guān)系融入到人與他人的普遍性關(guān)系之中。例如，孔子主張"為仁由己"，就是要求人們通過自己的自覺努力，在道德修養(yǎng)活動(dòng)中把自己造就成以天下為己任的"志士仁人"，以實(shí)現(xiàn)"一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉"（《論語·顏淵》）的社會(huì)性理想，也就是他所說的"修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓"（《論語·憲問》）；孟子主張"仁義禮智，我固有之"，也是要求人們通過自己的自覺努力，將人人皆有的仁義禮智等道德屬性"擴(kuò)而充之"，從而能夠以"舍我其誰也"的浩然之氣，承擔(dān)"平治天下"的社會(huì)性使命（《孟子·公孫丑下》）。尤其是在二者出現(xiàn)對立沖突的情況下，他們還堅(jiān)持把社會(huì)性的理想置于個(gè)體性的價(jià)值之上，甚至明確主張"殺身以成仁"（《論語·衛(wèi)靈公》）、"舍生以取義"（《孟子·告子上》），要求人們應(yīng)該不惜犧牲個(gè)體性的生命存在，以求實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的仁義理想。從這一點(diǎn)看，在孔子和孟子那里，人的個(gè)體性存在實(shí)際上是從屬于人的社會(huì)性存在的。主要就是出于這一原因，學(xué)術(shù)界才會(huì)形成這樣一種流行的見解，即認(rèn)為儒家思潮在本質(zhì)上呈現(xiàn)出了社會(huì)性的特征，表現(xiàn)出了一種集體主義（群體主義）的價(jià)值取向。

由此看來，在人的存在問題上，孔子和孟子可以說是既肯定了個(gè)體性、也肯定了社會(huì)性，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使個(gè)體性的自主存在從屬于社會(huì)性的仁愛理想。不過，下面我們卻會(huì)看到：由于孔子和孟子把本根至上的"血親情理"視為儒家思潮的基本精神，他們肯定的這種個(gè)體性和社會(huì)性，最終又不得不依附并從屬于血親團(tuán)體性。

二

所謂"血親情理"精神，是指把建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的血親情感看成是人們從事各種行為活動(dòng)的本原根據(jù)，并且由此出發(fā)論證人的行為活動(dòng)的正當(dāng)合理。作為先秦儒學(xué)的兩位主要代表，孔子和孟子深刻地闡發(fā)了這種"血親情理"的原則，并且把它明白確立為儒家思潮的基本精神。

例如，宰我曾經(jīng)針對"三年之喪"提出質(zhì)疑，認(rèn)為"三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮、禮必壞，三年不為樂，樂必崩。"孔子對此的回答則是："夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也�！�…予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？"（《論語·陽貨》）在這里，孔子首先就訴諸于"子生三年，然后免于父母之懷"的血緣關(guān)系，把它看成是子女應(yīng)該"也有三年之愛于其父母"的本原根據(jù)，認(rèn)為"三年之喪"的舉動(dòng)之所以正當(dāng)合理，就是因?yàn)樗�能夠符合父母子女之間建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的血親情感（父慈子孝），所以應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)行；而"短喪"的舉動(dòng)由于違背了父母子女之間的血緣親情，所以就是"不仁"、不應(yīng)從事。

孔子不僅把血緣親情看成是人們應(yīng)該堅(jiān)持"三年之喪"的原因理由，而且進(jìn)一步把它看成是人們從事一切正當(dāng)合理的行為活動(dòng)（其中既包括那些"為仁由己"的個(gè)體性活動(dòng)、也包括那些"天下歸仁"的社會(huì)性活動(dòng)）的原因理由，要求人們應(yīng)該以血親情理作為本原根據(jù)，努力實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)體性和社會(huì)性存在。例如，他曾要求"弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁"（《論語·學(xué)而》），明確主張人們應(yīng)該從實(shí)行"孝弟"出發(fā)，一方面確立自己"謹(jǐn)而信"的個(gè)體性存在，另一方面實(shí)現(xiàn)"泛愛眾"的社會(huì)性理想。他還指出："《書》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。'是亦為政，奚其為為政？"（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該把"孝友"的血緣親情直接推行到社會(huì)的政治活動(dòng)中，由此達(dá)到"君子篤于親，則民興于仁"（《論語·泰伯》）的目的。他的弟子有若對于這一點(diǎn)深有領(lǐng)悟，因而曾經(jīng)明確指出："君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，　其為仁之本與！"（《論語·學(xué)而》）很明顯，這個(gè)命題實(shí)際上就是把"為仁"植根于"孝弟"之中，以血緣親情作為實(shí)現(xiàn)天下歸仁的本原根據(jù)（"本"）。m6v=RvF.LD[/"X.Z/!2V6L"2?9\#I66ｗｅｎrEyyDM;# Ks-?7 $+~dK#m

孟子進(jìn)一步發(fā)展了這種血親情理精神，并且明確把它說成是儒家思潮的"一本"。在批評墨家弟子夷子主張的"愛無差等、施由親始"的觀念時(shí)，他曾指出："夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也�！�…孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。"（《孟子·滕文公上》）在這里，孟子就是以"人之親其兄之子"的"血親"情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于"親其鄰之赤子"的"兼愛"情感為理由，認(rèn)為墨家思潮主張以人與人的兼愛情感為本根、再從中推演出父慈子孝的血親情感，是在"親情"的本根之外又確立了另一個(gè)"兼愛"的本根，因此是所謂的"二本"，并且針鋒相對地強(qiáng)調(diào)了儒家思潮堅(jiān)持的與"天之生物"相一致的"一本"原則，認(rèn)為"孝子仁人"應(yīng)該以血緣親情作為從事一切行為活動(dòng)的唯一本原根據(jù)。論文論孔孟儒學(xué)的血親團(tuán)體性特征（上）來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

從這種"一本"原則出發(fā)，孟子不僅把儒家思潮提倡的基本倫理規(guī)范--"仁義禮智"的實(shí)質(zhì)內(nèi)容全都?xì)w結(jié)為"事親從兄"的血緣親情，主張"仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也"（《孟子·離婁上》），而且還提出了著名的"推恩"原則，強(qiáng)調(diào)"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌�！�…故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過于人者無他焉，善推其所為而已矣。"（《孟子·梁惠王上》）很明顯，孟子的這些見解就是要求人們以父慈子孝、事親從兄的血緣親情作為唯一的本原根據(jù)，一方面通過擴(kuò)充"我固有之"的"仁義禮智"規(guī)范，在個(gè)體性方面成為"至大至剛"的"大丈夫"，另一方面通過"善推其所為"的途徑，在社會(huì)性方面實(shí)現(xiàn)"以及人之老、以及人之幼"的普遍性仁愛理想。

由此看來，孔子和孟子都是把人的個(gè)體性和社會(huì)性存在植根于"血親情理"之中，強(qiáng)調(diào)血緣親情是人們的一切行為活動(dòng)能夠成為正當(dāng)合理的根本原因，從而賦予了建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的血親情感以"本原根據(jù)"的意義。

三

孔子和孟子不僅賦予了"血親情理"以"本原根據(jù)"的意義，而且還進(jìn)一步賦予了它以"至高無上"的地位，試圖將它置于人們的行為活動(dòng)應(yīng)該遵循的其他一切準(zhǔn)則之上，使之成為其他一切準(zhǔn)則都必須無條件服從的最高原則。

孔子已經(jīng)開始通過一些具體的命題，指認(rèn)血親情理所具有的至上地位。例如，他曾明確指出："父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。"（《論語·學(xué)而》）本來，面對當(dāng)時(shí)"天下之無道也久矣"的歷史現(xiàn)實(shí)，孔子畢生都在孜孜以求地力圖實(shí)現(xiàn)"天下有道"的理想目標(biāo)；因此，要求人們在一切情況下都能夠自覺地選擇和堅(jiān)守"人間正道"，應(yīng)該說是順理成章。然而，為了強(qiáng)調(diào)血親情理精神不僅具有本根的意義、而且具有至上的地位，他卻認(rèn)為人們可以不必考慮"父之道"究竟是"正道"還是"非道"的問題，僅僅為了實(shí)現(xiàn)血親情理之"孝"，就無條件地做到"三年無改于父之道"。宋代儒家學(xué)者在解釋這一命題時(shí)曾明白指出："如其道，雖終身無改可也；如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。"（轉(zhuǎn)引自朱熹：《論語集注·學(xué)而注》）換句話說，即便"父之道"屬于"非道"，"孝子"也應(yīng)該出于父子親情，至少在三年之內(nèi)始終堅(jiān)守"父之道"。這種看法顯然是將"孝子之心有所不忍"的血緣親情置于孔子自己也明確認(rèn)可的"天下有道"　的理想目標(biāo)之上，認(rèn)為按照血親情理的原則，"父之道"可以高于"天下有道"。

再如，孔子曾針對葉公說的"吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之"提出異議，指出："吾黨之直者異于是；父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"（《論語·子路》）本來，孔子很為重視"誠實(shí)正直"的普遍規(guī)范，甚至批評微生高在他人借醋的時(shí)候有意隱瞞真相的做法為"不直"（參見《論語·公冶長》）；因此，要求人們在一切事情上（包括在攘羊這件比借醋嚴(yán)重得多的事情上）都能夠做到"證之"而"直躬"，應(yīng)該說是順理成章。然而，為了強(qiáng)調(diào)血親情理精神不僅具有本根的意義、而且具有至上的地位，他卻明確主張"誠實(shí)正直"的普遍準(zhǔn)則并不適用于父子之間的血親關(guān)系，從而將"父子相隱"的血親規(guī)范置于"誠實(shí)正直"的普遍準(zhǔn)則之上。

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